佛法实报庄严土？（如来说庄严佛土者,即非庄严）

请问释迦牟尼佛的报土在哪？

我们今天住的是释迦牟尼佛的报土。释迦牟尼佛的报土何以是这个样子的？世尊在经上告诉我们，他老人家所住的报土跟阿弥陀佛没两样，他住实报庄严土，那是纯净土。我们今天住的这一块地方，也是释迦牟尼佛的报土，我们怎样？我们把这个地方糟蹋掉了，这地方本来是清净庄严，我们现在把所有垃圾东西都堆在这个地方，变成圾垃堆了；不是释迦牟尼佛把垃圾堆在此地，是我们自己堆在这里，使这个地方凌乱不堪。这个比喻说明今天住在地球上的人，垃圾是什么？污染，严重的污染，被自私自利污染，被是非人我污染，被名闻利养污染，被五欲六尘污染，被贪嗔痴慢污染。世尊的报土本来没有污染，是我们自己污染了自己，污染了自己居住的这个环境。这就是所谓自作自受，不能怪别人。诸佛菩萨教化众生说得再多，总结起来不外乎是看破、放下。看破是明了宇宙人生真相，放下是把这一些染污拉杂东西放下、舍弃掉，真正觉悟到世出世间一切法‘不可得’、‘无所有’。果然契入这个境界，我们居住的这个秽土就转变成净土。境随心转，所以‘心净则佛土净’，我们要懂这个道理。转境界不是佛来替我们转，佛不会替我们转的，佛也没有办法替我们转。佛如果有能力替我们转，我们还要修什么行？不需要修了，佛大慈大悲不都给我们转过来了吗？这说明佛只能教导我们转的方法，怎么转还得要靠自己。佛把这一些道理给我们说清楚，方法说清楚，境界说清楚，这就是佛菩萨对我们的加持。我们明白了，就要认真努力去学习。转恶为善，这是头一步。我们也不知道什么是恶，也不知道什么是善，佛把善恶的标准跟我们讲清楚、讲明白了，我们从这里下手。然后再进一步，才能转迷为悟。那要问为什么我们不能从转迷为悟下手，不是更快一点吗？是可以；上上根人行，中下根人不行。为什么中下根人不行？中下根人是恶的业障障碍了你，障碍了你的悟门，你不会开悟。教给你转恶为善，是把你的悟门打开，把你悟门障碍拔除，是这么个意思，你才有开悟的可能。堵塞悟门的两种烦恼，一个是烦恼障障碍住了，一个是所知障。烦恼障是贪嗔痴慢；所知障就是自己的成见，我们现在人讲就是自以为是，自以为是叫所知障。这两种障碍把自己的悟门堵塞了，我们真实慧不能现前，我们的妙土不能证得。妙土在哪里？现前就是。跟诸位说，净土跟秽土不二，是一不是二。你心清净了，这个秽土就变成净土。像一间房间一样，你把房间里头乱七八糟东西统统清出去、丢掉；垃圾清出去，你的房间乾乾净净，不就变成净土了吗？你要把外面一些垃圾统统都摆在家里头，样样都舍不得，你这个房间就变成秽土，就这么回事情。净土跟秽土不是两个地方，心净则佛土净。所以西方极乐世界身土依正都是殊胜无比，超过一切诸佛的刹土，得力于阿弥陀佛究竟圆满真实智慧的教导。我们在经上看到西方极乐世界，人家居住的东西当然干净，一尘不染。为什么？需要的东西心里头一动念就来了。我想吃东西，念头才一动，这个东西都摆在桌上，都是自己喜欢吃的；不想吃了，不想吃这个东西就没有、空了，不需要收拾，不需要去洗碗、洗碟子，不需要！就没有了。他的家多干净，他们家里都没有厨房，也没有卫生间，也没有拉拉杂杂的家具，没有。有客人来，‘请坐！’宝座就现前了；客人走了，宝座就没有了。真正叫净土，一切物质都是随念而生，不用的时候自然化去。我们听到这个话好像感觉到很神奇，其实现在科学家懂得有此可能，但是今天科学家做不到。有此可能是什么？科学家懂得这就是能跟质的转变，科学家今天懂得这个原理，不懂得方法。把能量变成物质，我们需要用的；不需要用，就把物质转变成能量，就没有了；能与质的转变。大家晓得，原子弹就是根据这个道理发明的，把物质转变成能量。但是怎样把能量转变成物质，科学家就没有办法了。所以西方极乐世界的科学高明，我们今天这个世界科学家跟西方世界比，不能比。昨天我们有几位同学去参观一位同修他们开的高科技的一个店，销售就是双向通讯的这些器材，我们看了确实很进步、很理想。坐在家里可以跟全世界每一个地方亲戚朋友谈话，在萤幕里面看到对方，跟对方面对面谈话，非常亲切。这个机器也可以用来开会，几百个人在一起都行，都看得很清楚，声音都听得清楚。科技不错了，不能跟西方世界比。西方世界阿弥陀佛能够把十方诸佛刹土变现在面前让你看，不需要用机器，机器太麻烦了，所以说‘超胜独妙’。这是说的两个世界不同。实在讲，它的殊胜之处我们很难理解，也无法想像，古大德为我们略说了几桩事情。第一桩，我们知道佛有三身，法身、报身、应化身，极乐世界的佛三身一体，跟世尊在经典上讲他方世界的佛不一样，而且三身无处不在。西方极乐世界太大了，有的人想：‘我生到西方极乐世界，我什么时候能见到阿弥陀佛？’像我们这个世界一样，假如阿弥陀佛住在中国，中国去我们这么远，我们见阿弥陀佛很难、很不容易。西方极乐世界，阿弥陀佛无处不在、无时不在，你想见，他就在你面前，人人都能见得到，不费一点力气，这个难得！你见到的佛是真佛不是传真的影像，是真的，所以超过他方应化身佛。譬如从前释迦牟尼佛降生在我们这个世间，他在印度，中国人就没有缘分见到他。西方世界不然，那个国土非常大，但是佛无处不现身，无时不说法。这是第一个殊胜。第二，佛的光明殊胜。释迦牟尼佛在本经他可以说是代表诸佛赞叹，赞叹阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’，寿命无量。寿命无量不是讲法身、报身，法身、报身无量，一点希奇都没有。法身无始无终，当然是无量的；佛的报身有始无终，也是无量的。所以我们在经上念的佛寿无量，诸位要知道，是讲佛的应化身。释迦牟尼佛当年在这个世间示现，佛的寿命七十九岁，示现的跟我们这个世间众生一样，并不显示奇特。阿弥陀佛在极乐世界示现的应身无量寿，跟报身、跟法身没有两样，这是非常非常希有。第三个，是名号利益不可思议。这是佛教化众生修学的方法殊胜，‘超胜独妙’。你们看看修学其他的法门都不容易，这一句‘阿弥陀佛’哪个不会念？太容易了。所以这个法门简单、容易，稳当、可靠，而且快速。不仅仅是有这一些超胜之处，成就超过所有的法门，这独妙了。华严会上法身大士修无量阿僧只劫、修三大阿僧只劫才成就，西方净土只要你执持名号，这一句名号就超越华严会上的法身大士。

心经讲的是实报庄严土的境界吗？实报庄严土菩萨看十法界全是照见吗？

心经那句著名的“色即是空空即是色”，已经明明白白的告诉你，那是一真法界，包括所有的法界以及秽土、净土在内了。须菩提解空第一，佛陀已经对他讲过一部金刚经了。而心经，除了皆空以外，还得需要大智慧才能听懂，所以要对智慧第一的舍利弗尊者讲。

佛弟子请告知 佛法四种国土的事？

楼主 您好

这四种土都是自心净土(或说为自心如来之境界)，六道是依於众生的色身、意识境界而定。

天道之无色界天: 唯有意识境界而无身体；色界天有意识境界和色身，但是色身不是欲界粗重的色身、如云如雾、而且色界天断了香味、气味的贪爱，只剩下眼、耳、身、意识等四识境界；欲界天的色身比人间的色身更为殊胜庄严，所吃的食物---甘露也比人间殊妙许多。鼻舌二识也都具足。

人道则意识等六识境界俱足，色身也有，可是相对天道而言，相当粗重，也没有天界报得五神通(极少数才有，多半要后天修习)，也有疾病的灾害，而天界无灾害、饥荒等情况。

畜生道、鬼道、地狱道就相对人道更为粗劣，几乎都是在受苦，除了少数伏德极大者，如龙王、鬼道中的神明、乃至发大愿去三恶道渡化众生的佛菩萨等，其余多半受苦无量，而色身也相对於天道人道更为低劣，意识境界也不如人道的定慧殊胜。

而四土，其实就是众生的自心净土，或称自心如来，众生皆有如来智慧德相---也就是真心如来藏，然而在凡夫位时，含藏无量污染种子，因此称为

凡圣同居土。

维摩诘经所谓的非凡夫非离凡夫、非圣人非不圣人即是此意，也就是在凡夫中，其实就已经圆满俱足圣人法---自心如来了，然而却含藏无量无边烦恼障，所以非圣人。

而当佛弟子者，努力精进断除烦恼障现行，如断除我见、我执等，使得自心如来不再流住我见与我执等烦恼障，使之不在现行，这就是小乘阿罗汉所取证的境界，然而并非究竟，毕竟只是断烦恼障现行，并非将烦恼障之习气随眠断尽，因此只能说是方便解脱，还有无量无边所知障、烦恼习气随眠余存，因此阿罗汉的自心如来境界，就称为

方便有余土。虽然自心如来不再令烦恼障现行，然而并非究竟断除。

接著，佛弟子若发菩提大愿，开悟明心、眼见佛性，乃至永伏性障如阿罗汉、完成般若根本无分别智与后得无分别智的修证，最后发起清净意乐---十无尽愿，也如实亲证初分法无我智，入初地菩萨位，发起五分法身，所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。 此时自心如来的境界，就改称为

实报庄严土。 初地以上菩萨亲证无生法忍，累积广大无边的福德，初地以上菩萨若於人间舍报后，即可去报身佛所驻的色究竟天宫听闻极甚妙的一切种智。而初地以上菩萨，若蒙佛加持，即能发起庄严轮宝，可来往十方佛国。 故称 实报庄严。

常寂光净土。 此为 究竟佛所亲证的佛地境界，才是真正常乐我净。

最后，咱们百度大众，都是非凡夫非离凡夫，非圣人非离圣人，所以大家都是凡圣同居土。唯除已断惑证真，并发起初地法无我智的菩萨，才是实报庄严土。

实报庄严土中是菩萨的报身？那是菩萨的报身大还是实报庄严土大？

是指报身。不过法身报身化身一体。

菩萨法身，与实报庄严土一样大。法身无力无边，实报庄严土也是无力无边。

菩萨报身，自然比实报庄严土小。以下是《观无量寿经》经文讲的菩萨报身具体大小：

《观无量寿经》经文如下：

……次亦应观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。……

佛教中四大净土是指哪四个

佛教中四大净土是指弥勒净土、阿閦佛净土、极乐净土和药师佛净土。

1、弥勒净土

净土法门是诸佛为度化现生中未能成就道业，又不愿命终后再枉受轮回之苦的众生所设的真实大方便门，目的是使众生于净土中见悟佛法，得证不退转果位。法门之间本无高下优劣之别，十方净土有愿皆得往生，众生应该选择最契合自己的净土法门，建立正确信解，精进修持。

弥勒法门在中国佛教发展历史的早期最为流行，它的优点，释尊在《佛说弥勒菩萨发愿王偈》中曾告诉阿难：“当知慈氏菩萨摩诃萨，如此以实善巧修净行业，道路平顺，而获无上菩提，成等正觉，成就真实大方便门。”

2、阿閦佛净土

阿閦佛净土虽是他方净土，但仍旧保持着人间佛教的特色。阿閦佛刹兼容声闻与菩萨，声闻弟子非常容易证得罗汉果。阿閦菩萨发成佛的大愿时，是比丘，并誓愿“世世出家”，行头陀行。

在阿閦佛净土中，《不动如来会》说：“在家者少，出家者多”； 这是推重出家的净土。阿閦佛国中的出家菩萨，是不住精舍的。如经中说：“诸菩萨摩诃萨，在家者止高楼上。出家为道者，不在舍止。”）这正是树下坐（露地坐）──头陀的生活形态。

3、极乐净土

极乐净土是在我们世界以西，非常遥远的地方，是现在他方的净土。极乐净土不是比对秽土而愿成净土，是比对净土而要求一更理想的地方。

4、药师佛净土

药师净土又称净琉璃世界，此净土位于娑婆世界之东方，因其国以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃故有此称。

扩展资料：

净土思想：

1、弥勒净土思想是出世与入世的完美结合，在入世方面，它富于‘不修禅定，不断烦恼’的大乘精神，深入般若空慧，了知涅槃与世间无有分别，所以能世世入世度众生，建设人间净土；未来人间净土有转轮圣王出世，政治与宗教相辅相成，对国家、社会乃至世界和平都有发性。

在出世方面，其修法简易，持戒、修十善即可往生兜率天，即使破戒造恶之人，但得称名、礼拜亦可往生；往生者都可面见弥勒。弥勒净土思想对现实与未来都有关怀，是一种很契合现代社会的修行法门。

2、阿閦佛净土是由阿兰若比丘所传出，是重于头陀行；与弥勒净土相比，阿閦佛土则超越政治组织，只有法王──阿閦佛的教化；阿閦佛净土重于自力修行，以六度为主要的修行法门。

阿閦佛净土是人间的净化，并且人间胜过天上；在净土中，女人除了生育以外，再也没有其他痛苦，这样提高了女性的地位。

3、净土思想发展到阿弥陀佛净土的出现，已经到完善与成熟的阶段，这从阿弥陀佛的本愿从二十四愿增加到四十八愿可以看出。阿弥陀佛的根本特性是超越一切佛，胜过一切佛。

于是从这个特性出发，其净土中的一切无不是最完美的，往生者能必至一生补处，其往生法门也是最简易的。阿弥陀佛净土流行最广，后来阿弥陀佛净土成为‘净土’的唯一代表。

4、药师佛净土思想出现最晚，所以受弥陀净土与密教影响很大。它的出现刚好补救了弥陀净土过于注重后世而生的弊端，它重视现生安乐，它的修法也是为了解决现世的问题，这种思想对现代社会有很大的适应性。

净土，是指清净国土、庄严刹土，也就是清净功德所在的庄严的处所。是诸佛菩萨为度化一切众生，在因地发广大本愿力所成就者。因为有十方三世一切诸佛菩萨，因此也就有十方无量的净土。例如弥勒净土、弥陀净土、药师净土、华藏净土、维摩净土。

而释迦牟尼佛的示现成道，伟大的本愿就是在于净化人间，期将娑婆秽土转化为清净国土，这也是属于净土思想的范畴。 净土思想在现世人间中，具有积极的意义与价值，也是修行的重要法门。 狭义的净土专指西方极乐净土，这是因为在中国及日本、韩国特别弘扬弥陀思想之故。

又因《大方广佛华严经》、《阿弥陀经》等诸经的推崇及历代高僧大德的弘扬，有所谓“诸经万论，导归极乐”的“统摄八宗”之势，因此，以弥陀思想为主的净土宗在中国及日本、韩国的佛教史上有着重要的地位。

中国的净土宗从庐山慧远大师倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝善导、道绰、慈愍等大师的推弘，随着时代的迁移，愈为后代人所喜爱，和禅宗一样，为影响中国佛教、民间信仰最深远的宗门。

当代由于净空法师等高僧大德的大力弘扬，弥陀净土在世界范围内得到了大面积的传播，国内外修学者及修学成就者亦日益增多，对净化现代社会风气作出了显着的贡献。

参考资料来源：百度百科-净土

参考资料来源：百度百科-西方净土

参考资料来源：百度百科-阿閦佛

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