佛法当中的真我什么情况下能离开身体（佛家讲的真我是什么意思?）

佛教中的我或者自性是什么意思?必须满足哪三种条件

阿弥陀佛

没有说满足3个条件的，所以学佛要依照佛经，和法师的讲经原文，不能乱看。

佛教中的我有“真我”“假我”，都是用来比喻的，假我是阿赖耶识也叫妄心等名字。

“真我”的名字很多，如自性，真如、实相、自心、本性、菩提心等。用这么多名字，就是要我们不要执着名字，不要执着有一个真我或者自性。

佛法是放下执着、分别心、和妄想的。

老法师---  一般称它作灵魂，在佛法称为第八阿赖耶识。阿赖耶识又从哪里来的？为什么它叫第八？它是从迷失了自性所现的幻相，这就是自性迷了的样子。自性觉悟就是佛，自性迷了就叫阿赖耶。

老法师---真如、实相、自心、自性、本性都是一个意思。

老法师---能生的这个是心，这是真性，佛经上也叫它做自性，叫它做法性，叫它做真如；

老法师---迷情里面最重的就是身体，你把身体看作是我，你把身体看得比什么都重，错了，身体不是我！什么是我？真如是我、自性是我、一心是我、一念是我，二念就不是。这个事实真相几个人懂？见性的人懂，觉悟的人懂，见性觉悟的人太少太少了。

佛法中的‘真我’指的是什么？？求大神帮助

我觉得是一个人的意识，或者叫做自我意识。不因你的身体的变化就变了。 其实佛经这些，不要刻意的去解释，有些东西他就是一种定义，刚才所说的真我就这种情况。你用现在的东西来描述它就有限制了它的可能。 比如说你问什么是“天”，它可能就涉及了很多学科了，但是你能真正描述它吗，不能，你的描述越详细只能说你越接近事实了，不管你你用什么的语言。天，就是我们的一种描述了，何必再用其他的来解释它。 所以，没有必要去纠缠了。（个人观点哈）

学佛法打坐中意识有离身之感，怎样继续修行？哪位大德能解惑，十分感谢！ 邮箱：emxlszc@126.com

看楞严经吧，

阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

阿难。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

阿难。如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。

阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

有关佛教的问题。我上大学以前学的是理科，上大学学的是工科专业。我一直都很重视逻辑思维，也经常

首先，我先解答下楼下的问题，佛法里从未说过命运是天注定的，而是自己造的，简单地讲，就是一个人思考模式、行为习惯、性格习气等因素造成命运，您觉得自己的命不好，那就是这些因素有问题，这些因素从小养成，可以说是根深蒂固，如果不下决心改变，命运就会顺着这些因素走下去，也就是说，该怎么生就怎么生，该怎么死就怎么死，没多大变化。命运既然是自己造的，自己当然也能改。修行即是改命。

佛法讲的无我，是指无凡夫所执的假我，一般人的概念中，是怎定义有个我呢？无非是因为能思考、有感受等，在脑海中形成有一个我的概念，细想一下，有思考的对象才能思考，有外界的刺激才会有感受，假如这些外界对象都不存在呢？我的概念如何建立？这个概念是不是如同影子一样，需要物体、光线等条件才能确立？佛法里讲真我，真我是能离开一切条件而独立存在的，并不是象凡夫概念中如影子一样的假我。

佛法无边，是指佛陀的教育方法很多很多，您不信不受教，那有什么办法？

建立楼主，多阅读祖师大德的开示，如近代的弘一大师、印光大师、虚云老和尚等。

佛法中说的“神识”、“真如自性”、“真我”分别是什么意思？

真如就是真我，就是自性本体，阿赖耶识不平静包括真心和妄心杂念，去除妄念的阿赖耶识就是真如，这叫佛境界！一般法身大士还达不到不起一丝杂念，做不到完全平静，所以不理妄念的阿赖耶识也叫自性！心被妄念所乱，阿赖耶识就叫神识，这叫不平静的阿赖耶识，也就是民间所说的灵魂，这叫不觉悟！自性和神识是一个东西的两种表达，神识觉悟了就转为自性真我，这就是修行！

灵魂在什么情况下会离开肉体？为什么？

灵魂出窍之事,是准心理学上一种最怪异的现象之一。

灵魂出窍现象最简单的解释是∶「感觉到自己离开了自己的肉体，在自己的肉体之外活动。」

当人们在死亡边缘挣扎时，会发生濒死经验，很多时灵魂出窍是频死经验的其中一部份。当濒死者昏迷时，他们会感觉到自己脱离了自己的肉体飘起，然后是见到自己的身体以及抢救自己的医务人员。很多时在他们恢复知觉后，都能够清楚地描述当时的情形。但那个时候，濒死者其实已被断定失去知觉，甚至脑部活动停止，但他们就是能够准确地说出在他昏迷失去知觉期间所发生的事情。

灵魂出窍一个仍然在生的人，竟然据西方一些灵魂学家所说，是真的存在于世上，其中又以发生在泰国和菲律宾等地方特别多，但至于其原因，则至今仍未清楚。

不过，这些出窍的魂魄，肉眼是很少见得到的，通常它们都只是以声音形式出现，而且大都是在那出窍者抵达前一刻发生。人们会听到外面楼梯传来一阵脚步声或是门锁开启声，可是出外查看，却又一个人也见不到，这便是灵魂窍所造成的。除了声音外，有时那些出窍魂魄还会发出一阵熟悉的气味，好像是雪茄会变作鬼魂，出现在其它地方？这种中国人称为的"灵魂出窍"的事情，或香水味。

有些人练习冥想，气功，瑜珈等精神修练时，也会发生灵魂出窍现象。他们可以在出窍时去到遥远处看到那里发生的事情。

这个现象有时候也会自然地发生，据欧美方面的统计，全球约有四分之一人记得自己曾经在睡眠时有过灵魂出窍的经验。

这个现象多数是在睡眠的时候发生，出窍者多数会先发生鬼压床现象，然后才会经历灵魂出窍。

睡眠中的灵魂出窍是由於肉体比精神疲倦，所以肉体比精神更快地入睡，这个时候便是发生鬼压床的时候，即是头脑清醒而身体入睡。当肉体完全入睡之后，那个人的意识便有可能离开肉体活动了。

和普通发梦不同的是，灵魂出窍的人是完全清醒的，他可以清晰地思考，和清醒时一样接收外界的讯息，自由地控制自己的任何行动，而且行动会比清醒时更为方便。因为灵魂出窍后没有了肉体的限制，很多平时做不到的事情，都可以在灵魂出窍时做到。举例来说，你可以在出窍后飞，也可以穿墙过壁。

在欧美，有专门研究灵魂出窍的机构，对灵魂出窍作出科学性的研究，欧美方面称灵魂出窍作「出体经验」(out-of-body exp.)。

资料显示，出体现象是人类意识状态的一种。

而基本上，每个人都是可以灵魂出窍的。

很多人都感觉自己有过所谓“灵魂出窍”的经历，并坚信这是一种超自然现象。但科学家日前却在实验室中利用“虚拟现实”技术首次成功地复制出了这一体验，并揭开了这一现象背后的奥秘，证明灵魂离开肉体不过是大脑的一种错觉。

据英国《泰晤士报》8月24日报道，伦敦大学学院的神经学专家亨里克•艾森对千百年来令人类着迷不已的“体外经历”非常感兴趣，因为它提出了“意识与肉体关系”这一在神学、哲学和心理学上争论已久的基本问题。虽然临床上的相关案例层出不穷，但神经学上一直无法清晰地解释这种现象。

艾森教授想到了用切断视觉和触觉间信息联系的方法研究这一现象。在他领导的实验中，参与者戴着一副“虚拟现实”电子眼镜，左右两边分别与他身后2米处两台用来拍摄其背部的摄像机的信号相连，这样参与者看到的就是摄像机镜头中的画面。

这时研究者拿出两根塑料棒，其中一根在参与者身后，伸向摄像机镜头下方，而另一根在参与者视线范围外的塑料棒则在其胸部刺了一下。在这种情况下，参与者很强烈地感觉自己仿佛是在自身的背后观看这一切，“自我感”被转移到了身体之外，仿佛是从摄像机后的别人的视角看自己的身体。参与者在感觉不可思议的同时，又觉得似乎很真实，但并不感到害怕。

而在下一个环节中，参与者则更强烈地体验了视觉错位带来的心理冲击。研究者用一把锤子向摄像机下方挥去，与参与者皮肤相连的电子仪器测出了他们产生了恐惧的神经反应，这可以解释为他们感觉“自己”离开了肉体，而进入了被锤子“击中”的“虚拟身体”。

艾森博士也亲自参与了这个实验，并认识到“灵魂出窍”不过是大脑的自我欺骗。他表示：“我想知道为什么我能感觉到自己是在身体里的。我的大脑为什么知道我站在这里。当大脑的感官信息处理变得混乱，就产生了错觉。”偏头痛、癫痫症和脑部受伤的患者以及吸毒者之所以经常体验到身心分离的感觉，可能就是由于大脑被错误的信号所误导。

这项实验报告发表在24日出版的美国《科学》杂志上。此外，瑞士洛桑认知神经学实验室的奥拉夫•布兰克教授领导的研究小组也进行了一项类似的独立实验。两项实验的结论不仅戳破了这一所谓“超自然现象”，更开辟了“虚拟现实”技术在商业、医学和军事方面的广泛应用天地，比如医生将来就可能操作机器人在千里之外为病人进行远程手术。

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科学界关注濒死体验，称灵魂出窍确实存在

她看见自己躺在手术台上，医生正在处理她的身体。“我急得大叫”科恩回忆说。接着她看见一道耀眼的白光，然后她在空中的身体飞向了白光。

这是一个小心脏病手术，悉尼圣文森特医院的外科医生要清除弗拉伦斯·科恩心脏动脉里面的一个血栓。由于是小手术，因此医生没给科恩进行全身麻醉，手术过程中科恩有点迷糊的感觉，但意识是清醒的。

突然，奇怪的事情发生了：她发现自己升到空中，而且胸口遭到重击，同时耳边响起了钟声。此后的影像更加清晰，她看见自己躺在手术台上，医生正在处理她的身体。“我急得大叫：别切我，我还清醒啊！”科恩回忆说。接着她看见一道耀眼的白光，然后她在空中的身体飞向了白光，“然后就什么都没有了”。

这是20年前的事情了，当时的手术记录显示，科恩的心脏曾一度停止跳动。现在回忆起这件事，科恩还心有余悸，“这事很怪，我平时很少谈起它。不过那肯定不是梦境，我当时很清醒”。

科恩女士20年前的这段经历是一段典型的“濒死体验”(near-death experience，简称NDE)。尽管科学界还不能对这种所谓的“看到死亡”现象作出一致的解释，但濒死体验确实是一个相当普遍的现象。

科学界分成两派

濒死体验现象吸引了来自不同领域的研究者，但是这些研究者分成了两个截然对立的阵营。目前科学家们对濒死体验现象是否存在并无怀疑，根据不同的研究结果，科学家发现心脏骤停后苏醒过来的人中，有4%～18%的人有过濒死体验经历。让科学家产生分歧的，是对这一现象产生原因的解释。

第一种解释是，濒死体验是大脑严重缺氧后的一个独特生理现象，明尼苏达睡眠紊乱研究中心主任马克·马霍沃尔德表示，“很多人认为濒死体验是一种宗教或者超自然现象，但实际上它可以用科学的方法来解释。”

对这一观点持反对意见的科学家则认为，濒死体验并非这样简单，他们认为濒死体验是一种意识扭曲现象，而且人类的意识可以不依赖于大脑而存在。目前人类对意识的了解还远远不够，奥克兰心理学家卡尔·简森认为，“濒死体验现象的形成原因对人类来说仍属于神秘王国的范畴，目前我们不可能把它解释清楚。”

大脑功能理论

目前关注濒死体验现象的主要是神经学家和心理学家。1978年，在一些学者的倡议下，国际濒死体验研究协会正式成立，在美国还有一个专门研究濒死体验现象的刊物《濒死体验研究》。

在近年来的濒死体验研究中，“生理现象派”占有一定的优势，很多科学家都愿意用大脑功能的理论来解释这种神秘现象。

这些科学家认为，濒死体验是在心脏骤停后发生的，由于求生是人类最大的本能行为，当心脏停止跳动，大脑供氧停止之后，大脑就会开动其全部“防御机制”，此时大量大脑会分泌出大量神经传递素，这些神经传递素又会释放出无数影像和感觉信息。这些信息本来都是存在大脑记忆库中，因此有濒死体验经历的人看到的大都是他们经历过的场景。至于很多人都会见到白光以及通过一段黑暗隧道，则是大脑后部和两侧在遇到危险时候的一种特殊反应。

“灵魂出窍”提供借鉴

此外，其他科学家的一些研究也给“生理现象派”提供了支持。瑞士神经科学家奥拉夫·布兰克博士和瑞典神经科学家亨里克·埃尔松博士分别率领的两个研究小组，先后在健康人身上完成类似“灵魂出窍”的模拟实验，使实验对象在清醒状态下看见几米之外“另一个自己”。

“灵魂出窍”实验成功的关键在于被实验者的视觉和触觉被分离并错位。在视觉和触觉被分离后，大脑的感官信息处理变得混乱，于是大脑创造出一个幻觉，使人感受到一具并不真实存在的身体。

这两项实验为曾被认为神秘莫测的“灵魂出窍”现象提供了科学解释，同时也给科学家解释濒死体验现象提供的借鉴。

还有很多现象无法解释

由于目前的科学手段还不能完全揭开濒死体验之谜，因此“神秘派”的支持者仍很多。他们认为，目前“生理现象派”的理论根本解释不了很多濒死体验者的经历。

皮姆·范·拉曼尔博士是荷兰著名的研究濒死体验的学者，他在1988年～1992年间对334 位被成功抢救的突发性心脏病患者进行了跟踪研究。

在拉曼尔的研究报告中，最引人注目的是一些病人的灵魂离体，这些经历很难以从神经生理角度解释。

例如一位突发心脏病的44岁患者，送到医院时此人已被宣布临床死亡。但拉曼尔还是持续给他做心脏起搏和人工呼吸。拉曼尔在准备做人工呼吸时发现患者口中有假牙，便将假牙从患者口中拿掉。经过一个半小时的抢救，患者终于有了心跳和血压。

等清醒之后，该患者一见到拉曼尔便告诉他， 自己知道他的假牙放在哪里。拉曼尔医生非常吃惊，因为他知道该患者当时处于深度昏迷状态。该患者解释说，当时他漂浮在空中，看到了医生抢救他的全部过程。该患者描述的抢救细节和场景都与当时的真实情况吻合。如果把当时该患者的意识活动归结于他的脑神经活动，那如何解释他在处于大脑不活动的状态下，却能清晰地看到一切的事实呢?

早在两千多年前，古希腊思想家柏拉图就在他的著作《理想国》中记载了濒死体验现象。研究表明，经历过濒死体验的人遍布世界不同地域、种族、宗教、信仰和文化背景。据美国盖洛普公司的一项调查，仅在美国就至少有1300万健在的成年人有过濒死体验。

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