佛的三量是什么?（佛三门的意思是什么）

佛学上的问题，请师兄帮忙解释？

真诚、清净、平等、正觉、慈悲；

看破、放下、自在、随缘、念佛。

金刚经云：于法不说断灭相

楼主您执着于空相了。有无两边都不着。影来即现影去既无、一切随缘。

该吃饭时吃饭，不杀生不吃肉、健康饮食即可。果报身体健康长寿。

该买衣服买衣服，节俭不奢华即可。

该工作时好好工作。遵守工作单位的纪律。

礼敬一切众生赞叹一切众生，多帮助他人，自然有一个好的人际关系和更多的朋友。

佛法里讲先自度，有能力的情况下再去度他。

修学佛法的人只占60亿人的六分之一左右，而且修学的水平良莠不齐。怎么可能会影响到人类的发展。

佛法在于应用，学明白一点做一点。不要心急，一起做因为生活习惯的原因会有一些不适应，主要从道理上明白。

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在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：

●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。

此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。

●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。

近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’ 来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。

●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。

所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合。

●佛经还说，世界无量，众生无量。

一九六八年，英国剑桥大学天文物理学家安东尼·休伊什研究小组的成员乔斯林·贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号，这和已往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的，是一种每隔十五秒固定显现一次的影像。于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的证据。根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年（光每秒的速度二九九、八○○公里，一年所走的距离叫做一光年，等于九四、五五○亿公里）的一个自转的星球。由于她的这个能证明外太空有生物存在的发现，使到休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。

●佛教把宇宙分为三界，就是欲界、色界、无色界。欲界即有淫食二欲的众生所住的世界；色界即已无淫食二欲但还有色身的众生所住的世界；无色界即连色身亦无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。

现代科技通过电子光学望远镜，已可探视到太阳系之外有银河系、银河外系，及搜集到与我们的宇宙不同的第二宇宙（反物质宇宙）及第三宇宙（性质不明）所射出的电波，甚至已截收到来自五十亿光年远距离的星球电讯！

●人有生、老、病、死，世界也有成、住、坏、空。

英国剑桥大学的宇宙物理学家弗列德·霍助教授，曾于一九六四年在英国皇家学会发表了一篇论文，提出他所发现的新的重力理论，说明宇宙的起源。他认为星球与银河系可能有开始、进化和终结，宇宙中每一星球，在其一生中均进行著一种周而复始的循环，即在大爆炸之后又重新组合。此外，鲁汶大学教授刘梅特尔创导而为多数科学家信服的原始爆炸学说，也认为宇宙有起源、发展和毁灭的过程。凡此种种，莫不与佛教的宇宙观相一致。

●有一次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：‘一钵水中，八万四千虫。’

此事至到十五世纪末叶，科学家发明了显微镜，以之向水中一看，这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫（细菌）。

●最可贵的是，佛教指出宇宙一切万有，都是‘缘起性空’。

‘缘起’就是众缘和合而生起，也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思；‘性空’则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物，都没有真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。

证诸事实，宇宙万有，的确样样皆缘起性空，就以人体为例，佛教说人体乃由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成。现代的化学说，一个成人的身体，是由大约16％的碳，8％的氢，3％的氮，1.5％的钙，1％的磷，0.5％的其他原素，再加上70％的水所组成。

再者，科学家又用化学的方法，将一切的物体分解之后，得出许多微细的粒子叫做‘分子’，它是由更小的粒子‘原子’构成的，因此科学家们得出一个结论，就是一切的物体，最初都由同质或异质的原子（后来又发现在最微小的原子之中，尚有因子、质子、量子）结合而成分子，然后再由分子构成一切的物体。科学家们的此一结论，不正是证明佛教之所说：一切万有，小至微尘，大至宇宙，无一不是缘聚则生（有），缘散则灭（空）的吗？

以上所举之数据，在在说明，科学越进步，就越能证明佛教的正确性。单单一个‘缘起性空’，就把宇宙的真理、人生的实相，一语道破，也使到一切皆由神或上帝所创造的神话，都无立足之地。难怪亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人的泰戈尔要说：‘我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！’（见泰戈尔作《论佛祖及佛教思想》一文。）又英国近代著名的数学家、哲学家和举世公认为最杰出的逻辑学家的罗索也说：‘各宗教中，我所赞成的是佛教。’（见《当代名人演讲集》中〈罗索谈宗教问题〉。）

世人一定会感到很惊奇，佛祖释迦牟尼现身人间，根据‘世界佛教友谊会’于一九五○年在锡兰（即今之斯里兰卡）哥伦坡举行第一次会议时，公认佛降生于公元前六二三年，涅盘于公元前五四三年，也就是说佛乃降生于距离今天二六二四年前的古代，这比中国的老子、孔子更早。其时没有现代数学、物理学，也没有先进的科学仪器，佛又凭什么竟能对宇宙的一切一清二楚呢？

假如您是一位对佛教素有研究的人，自然就不会感到惊奇了，因为您明白佛是一位世出世间（世间和超世间）的大圣人，佛眼洞视一切，视眼看到一切，他对宇宙中的一切都了如指掌，所以能够清清楚楚的、明明白白的把事实真相说出来。

科学的精神在于拨开现象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破现象的世界，揭开宇宙与人生之秘纱了！

所以尽管现代科技日新月异，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科学所发现的宇宙真相来看，尚属粗浅。佛在二千六百多年前，便已说人类只不过是地球的过客而已，人类生死往来的范围是三千大千世界（约等于一个银河系），而大千世界又其数无量。但我们的科技，直到今天，莫说相等于一个银河系的大千世界，就连银河系中的太阳系都搞不清楚，乃至早已发现的九大行星（最近科学家又打破九大行星概念，说太阳系中有十大行星），也没有哪一位科学家能把它的事实真相说得清楚，往往后说推翻前说，至今依然众说纷纭，莫衷一是。为什么会这样呢？原因有二：

其一，我们的地球，在太空中，只如一粒微尘，人类要从地球上去证实大千世界，实属不可能；

其二，再伟大的科学家，也只是一介凡夫而已，他们没有六通，更没有佛眼，根本不能像佛那样亲眼看到宇宙的事实真相，只能根据数理、物理和科学仪器来作分析、归纳、推演，这就难免一知半解，言人人殊了。

总之，没有身历其境，如何能说出其真相呢？这就是科学家难以突破的困境。这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。

佛也在二千六百多年前，就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了，说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土（一佛土就是一个三千大千世界，亦即一个银河系）。但放眼看看我们现代的科技，连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿个银河系之外的极乐世界了。在现阶段若硬要科学证实极乐世界，无异‘缘木求鱼’，那是绝不可能的事。

对于科学至今尚不能证实的极乐世界，我们又凭什么来确认它的存在呢？在博大和精深的佛法里面，有一个教人如何衡量和判断事物之有无的‘三量’：

1、现量。即不用意识思索，单凭直觉就能证知的境界，如人饮水，冷暖自知，又如人手接触到火，就能立刻肯定它的存在是。

2、比量。当见到远处有烟，就知其处必有火，或听到隔壁有说话的声音，就知其处必有人是。

3、圣言量，又名圣教量，即由圣人（指佛）的言教，或圣人所说的经典，才知确有其事。正如极乐世界，要不是由佛介绍和推荐，我们根本无从获知在广漠无边的太空中，竟有如此一个既奇异又美妙的世界存在一样。

此‘三量’乃佛教的‘因明学’，亦即现代人所说的‘逻辑学’，它亦相等于现代哲学思惟方式的‘辨证法’。但现代‘逻辑学’和‘辨证法’，就缺少了佛教所特有的不但放诸四海而皆准，而且历万古而常青的‘圣言量’，所以两者绝对不可同日而语。

我们就是凭著这种佛教所特有的、且又充满真知灼见的‘圣言量’，而坚信西方确有阿弥陀佛和他的极乐世界的。

我们之所以对这种‘圣言量’信心十足，毫不怀疑，另外还基于以下之几个理由：

第一、著名的《金刚经》说；‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’用现代的话来说，就是：佛绝对是一位讲真话、讲实话、所讲皆符合事实真相、不讲骗话、不讲自相矛盾的话的大圣人。

第二、在释迦佛向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界时，在场听经的人，有许多是十方来的大菩萨，如观音、势至、文殊、普贤，以及未来佛弥勒等等，此外尚有许多的大阿罗汉，他们皆具六神通，皆能亲见亲到极乐世界，如果是佛信口开河，无中生有，决定瞒不过他们的。

第三、佛有‘广长舌相’，此相乃佛三十二相之一，常人三世不妄语，舌能伸出舔到鼻尖，三大阿僧只劫不妄语，舌薄广长可覆面，而释迦佛即是如此。除了佛，世间谁有此能耐呢？如果连佛的话都不信，还有谁的话可信呢？

今日备受尊敬的佛门高僧净空长老说：‘在凡夫中，有地位有道德的正派人士，尚且不肯说骗人的话，何况佛岂肯打妄语？佛经中如有一项所说与事实不符， 则全部佛经均可认定为虚妄不实之谎言。妄语为起码五戒之一，凡夫持五戒只能保住人身，如佛打妄语，岂不是连凡夫都不如？’

我们还常听人说，未曾亲眼看到就相信便是武断。对此，另一位著名的佛教学者方伦居士答得好，他说：‘大家都没有天眼，不曾看见过极乐国，也都没有神通，不曾到过极乐国，所以不应执定极乐国为有，若执为有，便是武断，这话是对的。但是，没有天眼和神通的人，若执定极乐国为无，是不是也武断呢？既是不曾看过到过，怎么可以遽说为无呢？就因为大家都是凡夫，所以说有说无，都没有资格，这样就要遵从“圣言量”，以佛所说为依归了。自己既无通慧，佛言又不相信，那就成为天下最顽固的绝物了。’

看了上面我们所举的科学越进步就越能证明佛教的正确性的数据，再加上佛充满真知灼见的圣言量，极乐世界到底是‘有’还是‘无’的问题，相信您必已找到了正确的答案了吧！

陈义孝居士 文

【佛学*概念】什么是现量？比量？非量？

南怀瑾大师《宗镜录略讲》

唯识学的“三量”说

心起作用的最后一部分--第八阿赖耶识，它含藏一切种子，含藏若干万亿动数的过去，若干万亿劫数的未来，乃至于现在。以现代观念言，这个功能含藏无穷尽的宇宙、无尽的空间、无尽的时间，整个功能都属于阿赖耶识的范围。那么，眼耳鼻舌身五根以及第八识皆是“俱缘现量”。我们再提醒大家注意！唯识学的三量--现量、比量、非量。现量就是呈现一切摆得很明白，也可以说是现在、当下，呈现在前面，的确有一个事实，一个现象，严格讨论唯识问题也很多。

有哲学论文，把“现量”比成西方哲学的直觉的境界；也叫直观，把“比量”当成客观。这种与西方哲学配合解释现量、比量的看法，对与不对，仍是个问题，我希望不要勉强凑合，哲学是哲学，佛学是佛学，科学是科学，彼此借助说明则可，便说这个就是那个，治丧的，因为范围不同，这一点作学问的同学要特别注意！讲宗教，可以借用；学术范围则不能含糊。

比量是由分别心来的，比如我们看到粉笔，意识知道是粉笔，好像小孩玩的太空梭玩具，这个观念是比量。看白板是白色，比黄色白一点，不过正式的白可能还要白，一下子我们脑子有许多观念马上进来。所以，能起思维、能起知觉、能起感觉，皆属比量。换言之，比量是相对性，不究竟的。例如我现在介绍《宗镜录》的道理，对与不对是比量，诸位听到，这个道理懂了，这个道理对与不对，也是比量。换句话说，现有人生一切知识、一切思想，在唯识学范围都认为是比量。比量非真实，不一定靠得住。

非量，比如幻想，或者精神病患者的境界有许多影子，自己想迷糊了，硬是看到前面有东西，实际上有没有？没有，那都是幻想出来的。一切幻想、不实在的东西，也不属于世间比量范围的，都属于非量的境界。唯识学就有这三量的差别。

佛教八识三境三量三性指什么

三境

第八识　：性境

第七识　：真带质境（缘五尘境）、似带质境（缘第八识业种

　之相分）

清明意识：真带质境、独影境、性境（大乘立，小乘不立）

独头意识；似带质境、独影境、性境（大乘立，小乘不立）

前五识　：性境

说明（唯识名词白话新解）：

八识缘境，对性境、独影境、带质境三境中，前五识缘五

尘境，第八识缘自变的实境，所以都是性境；第七末那识

，缘第八识见分为自我，唯为带质境；第六识的五俱意识

，初缘五尘境亲证自体时，刹那之间是性境，及至分别心

起，推理计度，或独头意识的幻想，便成为带质境或独影

境了。再者，定中的独头意识也是性境。

● 三量

第八识　：现量

第七识　：非量（非现量、非比量）

清明意识：现量（缘五尘境）、比量（计度分别）、非量

独头意识；现量（缘第八识相分）、比量、非量

前五识　：现量

说明（唯识名词白话新解）：

在现量、比量、非量的三量中，前五识是根境相对直接

的感觉，所以唯是现量。第八识所缘的是自变的实境，

所以也是现量。第七识见分缘第八识见分执为自我，这

是错误的知，所以是非量。第六识的五俱意识，与前五

识俱起缘色境时，是现量；独头意识计度分别，或寻伺

推理，或为比量，或为非量，所以第六识通於三量。

法迄巴补充：

三量并不是实境，它只是指出一种抽象的含意，例如

「１」，它既不是「一张」桌子，也不是「一只」杯子

，它是抽象含意，可以代表所有的事物，这跟易经的道

理一样，所以称为向量！加了单位之后，才成为有意义

的「一张」、「一颗」、「一个」。

● 三性

第八识　：无覆无记

第七识　：有覆无记

清明意识：善、恶、有覆无记

独头意识：善、恶、有覆无记

前五识　：善、恶、有覆无记

说明（唯识名词白话新解）：

在善、恶、无记三性中，第八识是无覆无记，第七识是

有覆无记，前六识通於三性。即前六识若与信等十一善

心所相应，则属善性摄，与无惭、无愧及八大随烦恼等

十心所相应，属不善性摄，二者皆不相应，无记性摄。八识，佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前五识是感识，认识具体对象；后三识具有抽象感念而非现实。

佛教中十二因缘中讲到的三境三受是什么？

三境、三量、三性、三受

一、三境： 八识缘境，能缘的是见分，所缘的是相分，此相分即是境。而此境就其性质、分为 三种，即性境、独影境、带质境。

┌——性境： 性境就是实境，是实种所生，事实上就是色声香味触五种

│ 物质实境。

三 境 — ┼——独影境： 这是没有本质的影像，是第六识虚妄分别想像出来的影子。

└——带质境： 这是有本质的相分，而为见分所错误认知者。

三量： 量是测量的标准，引伸为认识、知识，唯识学上立为心识缘境的量度准则。

心识缘境，有三种量度，即现量、比量、非量。

┌——现量： 心识缘境，缘当下性境，没有分别，不带名言，此称现量。

三 量 — ┼——比量： 心识缘境，以知识、经验推测比度所获的量果。

└——非量： 心识缘境，对所缘境认知谬误所获的量果。

三性： 分为善、不善、无记三种。

┌——善性： 于现在世未来世、于自他顺益者。

三 性 — ┼——不善性： 于现在世未来世、于自他违损者。

└——无记性： 非善非不善，不能记为善、亦不能记为恶者。

三受： 受是领纳作用，有苦、乐、舍三受，如加忧喜二受，就成为五受了。

┌——一苦受： 领纳违损境之谓。

三 受 — ┼——乐受： 领纳顺益境之谓。

└——舍受： 领纳顺违俱非境之谓。

请问什么是佛法里的证量，我一直都不懂

(1)证量（又名现量，不含推比的直觉经验）。(2)比量（由推理而得的知识）。(3)圣言量（以圣者的教说为依据量知事物）。正理派在这三种量以外，又加比喻量。

一般来讲，量都分为三种，现量、比量和至教量，现量(译籍中称证量)是感觉器官感知某一具体对象而得的感性知识，是局部性的感性知识，如观察瓶时，眼“唯见一色，不证于瓶”(《佛性论·破执品》)。只看到瓶的色泽，而不能对瓶有个综合性的知识。比量是由推理而得的知识，以现量的知识为基础，推出新的认识，比如从现量中已经证得有火必起烟，那么只要再见到烟必能推出有火的结论。至教量则是公理性的知识。译籍认为，三量之中，现量(证量)是主要的，“一切量中，证量最胜”。(《大乘唯识论》)又以证量进一步证明境空，因为证量所知，只是片面的知识，仅此不能判定对象是真实的存在，实际上证量所见，都是“幻事”。

之所以证量最胜，因为“若尘实无 如此证智.云何得起.所谓我证如此 证智如梦中 如梦时.离尘见山树等色.无有外尘.证智亦如此 ”。

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