包含远离八无暇具足十圆满是否深感庆幸的词条

八有暇十圆满是什么?

此刻，我们已经具备有助于心识修行的‘八无暇’和‘十圆满’。在某种意义上，人生而平等，但是从佛法修行观点来看，具备这十八项特质的人！往往比他人杰出。十八项特质中的好几项，由各世代人类共有！其中几项必须具有极大优点的人才能拥有。

八无暇的前四项是全人类共有的，即免于再投胎至地狱道、饿鬼道、畜生道和天道。另外四项，是来自人类较不喜欢的状况。第一和第二项，是免于再投胎至没有佛法和不喜欢佛法的蛮荒之境。第三项是免于身心无自主能力。第四项是免于在极度扭曲的态度和信念下，过盲目生活。

十圆满的前五项属于个人的圆满，即一、有完善人身。二、生于具有强烈心识文化的地域。三、具备应有的能力。四、免于进入五种不可化解的轮迥道。五、对心识之道产生兴趣。

另外五项圆满是环境造成的，即一、生于证悟者已经出现的时代。二、证悟者已经教导正道。三、教义蓬勃发展。四、传承的修行者很多。五、自己在修行佛法时，一直保持对他人的慈悲心。

我们必须做的第一件事，是认清这些特质，并且辨识我们拥有哪些。又缺乏哪些？能同时拥有这十八项修行佛法之道，是最理想不过的事了。

我们很幸运生在这个时代。这时代人类的生命非常有意义，我们能够达成任何目的，包括全知证悟的崇高理想。考虑这项事实，可以了解我们面前有最珍贵的机会，如果浪费这项机会，将承受非常大的损失。认识无暇和圆满的价值，使我们自然地去体验一种期望，用一生时间去追求有意义的生活。

为了接受人类重生的重要意义，我们只需要思考一下地狱或饿鬼的生命，或动物及昆虫的生命就可以明白。一只狗在寺院传法期问．俳徊于寺院外面，只能无所是事地摇摇尾巴、趴在阳光下。比较一下小狗和人对传法内容的了解程度，其中的差别很清楚。人类具有察觉能力，和沟通深层真理的能力，这在心识上非常重要，因为这种本能赋予我们力量，去注意如何超越此生受限制的成就。

经由好的轮迥，我们没有转世到较低层次的境界、没有投生到无上师教诲的时空，或无法从事佛法修行的黑暗时代。我们也很幸运，不是投胎在心识教诲无法到达的蛮荒之地。从这项观点反映十八项特质时，我们可以体验面对难得的幸福，心存感激念头。有这么可贵的机会，我们应该怎么善用呢？

“实践佛法之道，而且获取生命精华和证悟成果吧！”

明白这十八项特质，我们应该接着思考珍贵的人生意义。

因为我们拥有人类的身体和心识，所以能够思考、了解因果轮迥定律、知道尊重皈依三宝的重要，还能够培养戒律、静虑禅修和空性智慧（以上三项即戒定慧）三种高层次修行。发扬大乘特质如伟大的慈悲、慈爱和菩提心从事嘉惠修行者的六度和四加行，修行无上瑜伽檀陀罗，包括生起次第和圆满次第等阶段。

藉着难得又珍贵的人身，我们可以产生极致的成就。我们应该善用本身条件，发展心识修行的范围，这是得到更高成就的起点。思考十八项待质及有意义的自性，会产生修行佛法之道、达到更高境界的信心。坚持这种观想，可以产生获得力量的信心，因此，建立精进的精神基础，便能够支持佛法的修行。

珍贵的人身不仅崇高，同时具有力量，能有效完成物质和精神的目的，所以值得我们提升眼界，超越动物只知道如何满足物质需求的低等形式，及发展更高层次成就、更高的重生之心识目标、解脱轮迥之苦。如杲现在不将生命用于有意义的目的，那么就应该了解，未来我们不太可能一定生而为人。千万不能心存“不必在此生修行佛法，留给未来转世身去修行也可以”的想法。这是空虚的期望，正因为人身是非常崇高而有力的，所以不能事事推拖给轮迥的下一世。

若希望死后再度投胎为人，就必须培养重要的轮迥之因，包括道德准则、完美修行和强烈的心识渴望。我们在此生留意到这些原因，就可以期盼来世再获得人身。另外，必须肯定轮迥的因果关系。即使我们制造一些善业力量，却不愿意从事心识修行、好好保护及培养，力量很快就会失去功效，我们费尽心力所做的小小美德，也会很快被经由小冲突产生的恶业抵消。

藉着极大的努力和坚持，慈悲可以克服邪恶。一旦可怕的负面力量进入心里，会很快抵消和摧毁好不容易滋生的慈悲心，特别是在修行成就很微小、根基很脆弱的时候。我们生活中造就的善业，往往是数量极少而功德极弱，而恶业却持续又强烈地发生。尽管现今我们正在努力行善，而且找到精神上师引导。进入证悟之道，下过．负面的道路仍然多过正面的，因为虚幻情景和令人焦虑的事件，总是围绕着我们。

就算我们有优越条件，也可以想像到无数前世产生的恶业力量，那时我们没有上师、没有教诲也没有佛法智慧。恶业力量跟随我们，若未在此生加以净化，它会轻易地在死亡时刻影响我们，让我们转世到较低层次的轮迥道。

贪嗔痴三毒，从遥远无始时代就跟着我们，而且带来无穷的身语意三秘恶业。我们从现今的不完美状态，了解即使有佛法保护，贪嗔痴．三种幻觉仍然控制我们。若没有勤奋自我修行，还会有多少恶业影响我们？思考这项问题时，找们可以滋生强大的自发兴趣，来培养心识成就，以及去除精神毒药和由它们构成的轮迥公式。思考三毒的害处，会带给修行者福慧教诲，让他们决定善用自己的人生。

学佛修行的人需要具足八有暇、十圆满的善缘

大家不要以为修学佛法是件很容易的事，我们能够得到学佛修行的人身，需要排除八种不利因素，具足十种有利条件。只有这些条件都具足了，才能够闻、思、修法，真正认识到这一点，我们就会感到自己是多么的幸运！

八无暇就是指八种不利的因素：1、受生为地狱众生；2、恶鬼3、畜生；4、天人；5、生而为人，却没有佛法住世；6、生于边地；7、有残障；8、充满邪见。

只有排除了这八种不利因素，我们才有闲暇来修法。

为什么说这是不利于修行的八种因素呢？比如天人能够享受最大的福报，能够心想事成，过著神仙的生活。但他们正是因为太享受了，整天悠哉游哉，满足于现状，所以不会想到追求解脱。

至于畜生道的众生，整天连起码的温饱问题都解决不了，或者相互残杀，或者被人类驱使，并且动物的主要特点是愚痴，只靠本能来生活，根本没有办法学习。即使教它念咒，它也念不了，又如何去修持呢？

还有恶鬼道的众生，被饥渴所逼迫而到处奔波，到处找食物吃、找水喝。看到很远的地方有河流，跑近一看却变成了脓血。或者喝到嘴里却变成烧红的火炭，因此几百年喝不到一滴水，那是一种什么样的日子呀！我们一天不喝水都受不了，他们几百年喝不到一滴水，哪有心情来修法呢？

有这样一个故事；一对恶鬼夫妻生了500个儿女，鬼妻在家里照顾孩子，鬼丈夫去找食物。可鬼妻在家里一等再等也不见丈夫回来，500个孩子都快饿死了。转眼已过去12年了，有一修行之人的魂灵游荡至此，碰到了鬼妻和鬼孩子们。鬼妻便哀求修行人：「我的丈夫已出去12年了，至今未归，我的孩子们都快饿死了，你见到他一定让他快点回来呀，我们都盼着他呢！」又把丈夫的长相告诉了修行人。修行人慈悲他们，含泪应允了鬼妻。有一天，他果然碰到了恶鬼丈夫，他正在人群中挤来挤去，但一会儿就被人扔了出来，摔的鼻青脸肿，还摔断了一只腿。修行人将他扶起，说明了鬼妻的嘱托。恶鬼丈夫一边 *** 著，一边哭诉：「修行人，您看看我，口小如针鼻，喉管如细线，肚大如须弥山，四肢如麦秆，我每走一步要有多困难呀？12年了，我一口食物都没吃到，一口水也没喝着，看到远处的这群人，走了几天才来到此，挤过去一看，大家在争抢一个人的鼻涕，我刚挤到鼻涕前，被其他几个恶鬼给我扔了出来，还摔折了一条腿。」边说边悲伤地泣不成声，修行人若有所思：「我得到了这个修法的人身，是多么的难能可贵呀！我一定要好好珍惜，精进修行呀！」

至于地狱道的众生，刹那间都在遭受着火煮、杀戮等剧烈的痛苦，修法就更是不可能的事了。让我们来看一下《地藏菩萨本愿经》第三品，「......其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别。无间狱者，其狱城周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚，少有空缺。……其狱周匝八千里。狱墙高一千里。悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火弛逐。狱墙之上，东西而走。狱中有床，徧满万里，一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，目如电光，手复铜爪，托拽罪人，复有夜叉，执大铁戦。中罪人身。或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啖罪人目，复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠锉斩。烊铜灌口，热铁缠身。万死千生。业感如是。动经亿劫，求出无期。此界成后，还复而来。无间罪报。其事如是……」他们每时每刻都在受着各种苦刑的煎熬，哪里有修法的时间呀？只有我们人道众生，在苦和乐的对比中，才容易激发追求解脱的出离心，得到正法可以解脱。但是即使我们生而为人，也不一定有修行的机缘，仍然有四种不利因素：

1、如果没有佛法住世，即使生为人身也没有修法的因缘，还是毫无意义；

2、即使有佛法住世，如果我们生在边远的蛮荒之地，也听闻不到佛法；

3、虽然未生边地，能闻到佛法，如果我们自身有残障，同样不能受持佛法，像盲、聋、痴呆之人就无法受持佛法；

4、以上所有因素都排除了，但如果内心充满邪见，听闻了佛法也不会恭敬信仰，这也是一种不利因素。而且最可悲的一种，是那种内心充斥着邪见的人，执著于他那一套理论才是最正确，听到佛法就认为是搞迷信，心里自然而然地产生排斥，你再给他讲真理他也听不进去。

排除了这八种不利因素，我们才能称为有暇的修法人身，但还需要具备十种有利条件。这十种条件中，属于自身条件的有五种：

1、获得殊胜的人身；2、眼、耳、鼻等五官功能具足；3、没有造作杀父杀母的五无间罪；4、对佛法能够信受奉持；5、生在有佛法的地方。属于环境条件的也有五种：1、有佛出世；2、佛曾说法；3、佛法住世未灭；4、有住持正法的僧伽；5、具备学法的顺缘，衣食无缺，灾障不侵等。

必须满足这十八种条件，我们才能够去学修佛法，才有获得解脱成佛的可能。想想看，这是多么的不容易呀！不要说十八种条件，就是能具足其中一种，都是非常难得的因缘。就像我们去买彩票，十八位号码都相对，才能获得奖品，这种中奖的概率是何其的稀有啊！

我们可以想像人身的得之不易，在精、卵结合的当初，您要打一场艰苦的争夺战，才有可能争取到这个人身的机会。在亿万个 *** 中，能竞争到精卵结合的这种机会，只有亿万分之一，这是多么渺茫的机会！出生为人后，我们再回头看看，发现自己没有畸形残障，这又是极大的幸运！在成长的过程中，没有被灌输多少邪见，还保持着一颗纯正的心灵，这不也是极其难得的吗？在全球几十亿人当中，真正能值遇佛法的有多少？真正能信仰佛法的有多少？真正信仰并修持的又有多少呢？而您恰恰是其中之一，这样的比例是何其之小！我们可以看看周围的邻居、同事、朋友、或许一个社区、一个单位就那么一、两个学佛修行的，您就知道这种因缘的难得了！

只有这么多难得的因缘都聚集在一起，才能得到一个有价值、有意义的人身，这是稀有至极、是十万分的幸运！

那么这样一个聚缘的人身有着什么样的价值和意义呢？这个四大假合的血肉之躯，它所蕴藏的价值之大，可能令您无法想像。就像极其微小的原子核，其裂变释放出的能量巨大到足以毁灭一个岛屿。同样，我们这个暇满人身也是无比宝贵，宝贵到什么程度呢？宗咯巴大师比喻说，它的价值要超胜于摩尼宝。因为只有拥有暇满的人身，我们才有机会成佛、走向永久的解脱！摩尼宝有能力让全世界的一切愿求圆满，可以让你去除匮乏，但不能决定你的来世不堕三途。而暇满人身却可以生生世世成为很重大的益利，得到究竟的安乐！

天上的龙，有很大的福报、受用和力量，可是不能当生成就这最胜悉地的佛位。相反，米拉日巴尊者，虽然穷得没有糌粑吃，可是由于他有效地运用了所得到的这个暇满人身修学佛法，所以即身成就了最胜悉地——佛。有一次，小偷来偷米拉日巴尊者的糌粑。尊者说：「我哪有糌粑吃，我吃荨麻都好几年了，你要吃的话，就吃荨麻吧！」小偷说：「好，你给我吃荨麻，但也给点盐巴配着吃。」「我哪有盐巴呀，好几年都没有吃盐巴了。」就是在这样艰苦的条件下，他一刻都没忘记修法。 

实际上我们也得到了像米拉日巴尊者一样的暇满人身，但我们却没有很好地运用，一直在浪费。我们虽不能像尊者一样百分之百运用这个暇满的人身，但总可以做到一部分吧？我们丢了一百块钱，心中会很遗憾，但浪费这个暇满人身却一点都不遗憾。如果你正在修法，别人给你一万块钱让你去工作，你可能马上就放弃修法的因缘。我的徒弟中，有赠送我几千万的别墅，几百万的轿车，让我闭关修行，帮助他成办他的生意和事业，一切都由他供养，都被我拒绝了。因为我深知这个暇满人身的作用和意义，我的这个暇满人身是为佛法僧三宝而生，是为利益苦难众生而生，而不是为某一个人而生的，所以希望大家运用这个暇满难得人身，去成办有意义的佛法修行！

暇满难得七为什么说人规是佛法的基础，怎样理解？

《前行广释》第二十七课第二品“暇满难得”道理阐述：这样的暇满人身，并不是平白无故或偶尔侥幸获得的，而是多生累劫中积集福慧二资的果报。正如《前行备忘录》所说：“要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接……” 佛经中讲过四种难得——人身难得、佛法难遇、正法难生信、菩提心难发，而我们如今四者已一一具足，这完全是往昔积累过智慧资粮和福德资粮，即生中才有如此殊胜的因缘。有些人赚到很多钱，就觉得福报真大，其实钱即使赚得再多，也只能得一些暂时利益，不像获得人身一样，能够解决生生世世的大事。所以，大家对此应当再三思维，这就是修行人身难得。所谓修行，不一定非要闭着眼修出什么，也不一定要看到明点，若对此道理反反复复观察，最后不是假装的、也不是改造的，而是自然生起“修学佛法的人身来之不易”的定解，并对自己得到人身感到庆幸，这说明你对人身难得有所感悟。这种修行其实没什么不会的，有些道友说：“我早上起来观半天，不知道业力深重还是什么，一直观不出来，非常痛苦，只好又睡下去。”其实你再怎么笨、分别念再怎么涌现，对此道理也可以反反复复读、反反复复思维，这没什么不懂的。大智者称幢说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”我们能获得远离八无暇、具足十圆满的人身，并不是因为自己力量强大，也不是因为有地位、有钱财、有名声，（不像世间有些领导一样，官位是用钱买的、凭关系得的，）而唯一是因为往昔多劫中积累过福报、做过善事。你们不要认为自己出家纯属巧合，是偶尔对家庭产生了出离心，实际上它有非常奇妙的因果。很多人喜欢说“命中注定”、“命运不可改”，其实若以《俱舍论》和因明的观点来解释，你不得不承认前因后果，如果懂得了深奥的因果，就会明白一啄一饮莫非前定，现在的一切皆有因有果。明白这个道理后，只要是有智慧的人，对未来漫长的生死问题必然会考虑，如此一来，就不得不关心人身的价值，不可能将其随意空耗。然而，对无有正法光明的人来说，虽然得到了人身，可是杀盗淫妄无恶不作，这比恶趣众生还下劣。为什么呢？因为如果是一个旁生，由于生性愚笨，所造的恶业毕竟有限，而人类在某些领域很聪明，能制造核武器、原子弹等各种武器，瞬间即可毁灭地球上的所有生命。有些人虽没有能力这么大面积地造业，可是他从小养成非常不好的习惯，天天杀鸡宰鱼，吞食无数生命，以滋养自己的血肉之躯。相比之下，旁生尽管身处恶趣，却不会如此无所不为、罪业滔天，就拿山上的牦牛、山羊来说，它们一辈子都吃草喝水，生活非常清净。有些人真的特别可怕，造恶业无所不专、无所不精，造善业却一点能力都没有，对三宝根本不相信，连磕一个头、供一盏灯、烧一支香，一生中也从来没做过。我们周围就有这样的人，他们随处可见、比比皆是，用不着我们在屋里使劲观想，通过其所作所为也可以看出，他们的人身毫无价值。诚如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚所说：“本来佛讲暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身并没有什么珍贵难得的。” 大家可能也看过米拉日巴的传记，当时尊者住在西藏与尼泊尔交界处的尼香古打山上，有一天，突然听见猎狗的狂吠声，随即又有“砰”一声枪响。不到片刻，只见一只黑鹿，通身汗如雨下，显出极度惊骇的样子，战栗栗地跑到尊者面前。尊者见状，不觉生起难忍的大悲心，对它唱了一首道歌，平息了它身心的恐惧和苦痛。黑鹿快乐地走近尊者，在尊者的左边卧下。过了一会儿，追擒这黑鹿的一只红色母狗，气势汹汹、大声狂吠地飞奔而来。尊者对母狗也生起极大的悲心，对它唱了一首道歌，平息了它的嗔恨心。母狗向尊者摇着尾巴，作出各种亲善的样子，随即在尊者的右边卧下。尊者忖道：“在这两个众生的后面，一定还有个罪业深重的人正在追寻，恐怕就要来了。”片刻间，只见一个凶狠残暴的猎人，眼露闪闪凶光，背着猎枪和弓箭，急急地跑近前来。他看见自己的猎狗和黑鹿竟像一对母子般静卧在尊者两旁，不禁想到：“这个瑜伽士一定是在我的狗和黑鹿身上施了什么法术！”于是将弓弦拉满，一箭射向尊者，谁知一向百发百中的他，竟没有射中。这时尊者又对他唱了一首道歌，其中有一句就是：“经云人身贵似宝，汝之人身不值钱。”（确实，猎人、渔夫、屠夫一生都在造恶业，真的非常非常可怜！）唱完以后，猎人觉得这个瑜伽士比较奇妙，或许是位与众不同的大成就者。于是他走进尊者的崖洞，到处仔细查看了一番，发现除了一些荨麻和野草根外，什么粮食和用具都没有。他不禁生起了无比的信心，马上把弓箭、猎物全部供养尊者，祈求尊者收他为徒，并发誓今后再也不造任何罪业。原本他想回去向家人交代一下，然后就回来依止尊者，（可能是办离婚手续吧。）尊者没有答应，让他立即斩断对家人的爱恋，当下就随自己修行……从历史上看，后来猎人怙主金刚成为很了不起的大成就者，而母狗和黑鹿也永远摆脱了恶趣的痛苦。

为什么说这些暇满中只有一种不俱全，也不具备真正修持妙法的缘分

暇满是指远离八无暇和具足十圆满，指学佛的善缘条件。暇满中的“暇”字是空闲的意思，指先天上有时间有条件修行；“满”为圆满之意，是指具备修学佛法的自身条件和外部环境以及师资等。

藏传佛教宁玛派大圆满法共同外前行第一种就是暇满人身难得的修法。其他三派亦皆有相应的暇满人身难得修法。八无暇和具足十圆满。

《菩提道次第略论》第23课

第一部分回顾

1.前面学了依止法的重要意义和如何如法依止？以及依止法的观修。依止法为入道之根本，所有一切成就都离不开善知识，是究竟成就解脱道和菩提道的根本。那如何选择善知识、如何成为具格的佛弟子？该如何从意乐依止和加行依止？不依止有哪些过患，依止有哪些胜利？将自己的心行调整到与善知识长久相应。

2.而略示修法是一套将法落实到心行的套路，包括洒扫、供养、休息皈依、观想、集资净障、祈求加持这六加行为座上观修营造氛围和心灵环境，前行修好了也是正行。正行的重点是止观、结行是回向、未修中间是在起心动念、行住坐卧乃至睡眠中，训练正知正念。

而今天我们学习的第二部分于有暇身劝受心要

包括两个部分：

（一）暇满人身的重大意义：《道次第》中通过暇满、义大、难得三个方面来说明人身究竟有多大价值。

（二）三士道建立的原理：如何实现暇满人身的价值。《道次第论》给我们建立了一个非常简明的套路、方法，我们沿着这样一个简明的方法，就可以在最短的时间、最合理的途径，实现我们人身的最大价值。

佛教虽然认为一切众生平等，但在因缘法的层面，有情是千差万别的。所以众生既有平等的一面，还有不平等的一面。

在人道中，就有八种无暇的人身。远离这八种人身，才能获得暇满人身，有因缘、有能力、有时间修学佛法。拥有这一身份，我们才有机会实现生命的最高价值。

《道次第》指出，暇满人身稀有难得，价值非常大。只有充分认识到这个身份拥有的价值，才会倍加珍惜，对修行和人生有很大的鞭策作用。

暇，就是有暇。佛经说，要远离八种无暇，即没有因缘、能力和时间修学佛法的八种情况。反之就是有暇，属于暇满的人身。

这个身份本身就是无价之宝，不能用这个身份修学佛法，而是用来满足贪嗔痴，那就一文不值了，甚至会成为负担。

何为暇满人身：

（一）暇满：就是离八无暇，具十圆满的人身。

（二）离八无暇：持戒可以断除多世畜生之苦及八种无暇，感得闲暇之身。

1、离八种无暇：没有时间、没有因缘、没有能力修学佛法的八种众生。

（1）人中四无暇：

一是生在没有四众弟子到达的偏僻之地，接触不到佛法。

二是有智力、听觉、语言等方面残障诸根不俱全者，没有能力接受佛法。

三是认为生命没有前生后世，没有什么因果法则，也没有三宝住世，并对这些邪见非常固执，因为有了这样的错误知见，根本没有办法接受佛法。

四是如果没有佛陀出世讲法，便没有佛法在世间流传，闻不到佛法。

（2）非人中四种无暇：堕落地狱、恶鬼、畜生三恶道和生于长寿天中，这是非人的学佛障碍。

总之，六道中除人道外，或是太快乐，或是太痛苦，或是太愚痴，都没有机会闻法，唯有人道苦乐参半，是闻法修道的最好因缘。

2.具足十圆满

① 自圆满

一是人性，即获得人的身份。二是中生，即生在中国，是有佛陀四众弟子游履的地方。三是根全，在生理和心理上没有残障，四肢健全，有能力接受佛法。四是不堕边业，就是没有造作五无间罪。五是于胜处生净信，就是对佛法僧三宝生起清净的信仰，同时对三藏圣教生起信仰，这是引导我们修学正法的指南。

这五种圆满是我们自身应该具备的条件，是修学佛法的顺缘，所以叫自圆满。

② 他圆满 第一，有佛陀出世。第二，有佛陀或佛弟子说法。第三，有教法和证法住世。通过修行证悟空性的方法也没有消失。第四，有人实践和证悟佛法，这样修行时就有人指导。第五，有人供养你，成就你。这是修行必须具备的五种外缘。有了这些条件，才能顺利修学。

总之，暇满人身就是远离八种无暇，具足十种圆满。我们要对这种身份生起珍惜之心，同时感到庆幸，庆幸自己不是畜生，不是饿鬼，也不是生在地狱，庆幸现在有时间、有机会、有能力修学佛法。

分享

小组共修时候观燕师兄说我以前抱怨多，现在释怀了很多，我也速速思维我是否是这样的人，可能我和师兄们在一起很放松，当有了一个舒适的环境，就会口无遮拦的去说现实生活中的一些林林总总的小事吧，也许是计较却不承认 ，如果心真的敞亮，怎会有语言和行为上的苦？

生活从来就是这样的，在别人看来没什么大不了的事，自己却在死胡同里转悠却不自知，像极了这漫漫人生路。我曾不止一次的不想成为人，从心底里我对自己的生命从小到大就没有满意过，我会觉得自己不够漂亮、身材不够高挑、我生性胆小其实外在的自信是为了掩饰内在的极度自卑。我似乎觉得我的这辈子真是糟糕透了。这就是我内心的埋怨吧？那会想到自己确有着无价之宝的瑕满人生？

就像一个穷困潦倒的大汉，突然发现自己居然是一个国王一样。在喜出望外之后，又有点小小的担心，我怕自己把握不好这瑕满人生，看，又患得患失了。

生而为人，已是上天无限的眷顾，前段时间有读《地藏菩萨行愿品》，读到三恶道苦，到嘴的食物吃不下去东西因为脖子细，看到吃不到，极寒之地等等，我很是难受，心里想，可不能再入恶道。要不我连吃饭都吃不饱难有时间学佛法？就像一些贫穷之地，有一点时间就要去解决温饱问题了，学习是妄想。昨天看到一个故事，一位美女警官教育一群少年犯，有个女孩说的一句话身处我心，她说：你能想到一个14岁的女孩要养活3个弟弟和母亲么？自己已经无所顾忌，只想活命。这辈子是人身又能怎样？不具时间、因缘、能力的人太多了。再看看，前几年我在埃森哲工作时候，一天只睡三四个小时，全年工作时候，让我学习佛法？那真的是天方夜谭，只要有时间只想多睡那么一会会，因此也培养了我上交通工具到头就能睡的本领。再看看现在，没有身在疾苦之地，在有四众游离之地，可听闻佛法，又有时间来学习。比起以前是何等幸福和幸运？我又怎能埋怨命运的不公呢？

再看看，我身体没有任何的残缺也是前世修来的福报啊，我从前因为皮肤不好很痛苦，校园所有活动都拒绝参加，出门总是把自己悟的严严实实，可谁知道越在意就越不好，心情不好，成绩也下降，脾气更是火爆，皮肤更差。也经过一番心理斗争，其实现在看来就是观察修后释然，我想上天总要给人留一点点遗憾，要不是不是太眷顾我了，既然没有美丽的容颜，那就要好好学习，一个有趣的灵魂可能更有芬芳。经过的念头的转变，我也日渐勇敢的面对其他人的关心，释然后也恢复了很多。

但现在看来，我是无知啊，瑕满人生已经那么难得，却不用心修学得道解脱成就菩提，还天天为了这修行的皮囊自我折磨，真的是买椟还珠啊。

这段时间家里老公身体不舒服，特别害怕死，其实我心里没有太担心，我觉得人的生命也是有命数的，与其担心这担心那里不如开心有质量的活着，我也趁着这个天赐良机带着他体验式的接触佛法，我们拥有人身，却用着来之不易的人身去培养贪嗔痴之心，任由自己冲向三恶道，那脱离六道轮回要等到何时，这放出来的半天时间，我与老公结识，与各位亲朋好友相遇。我们一定要齐心协力冲破牢笼不要再陷入这无尽的黑暗之中了。

我觉得现在的自己刚刚好，有时间有能力，也有因缘，有父母安在有能力安排时间养活自己，有因缘进入三级修学。我是幸运的孩子。哪些身不带来死不带走的东西，就让它随缘吧。感恩三级修学和导师，在黑暗之中让我看到了光明，迎着光明才能有希望。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/5712.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！