应以何心念佛（佛说心念）

怎样专心念佛

大安法师讲解《大势至菩萨念佛圆通章》：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”

这是母子喻，十方三世一切如来，共同一法身，同具大慈悲心。诚如善导大师所说：诸佛如来大悲于剧苦众生，悲心偏重怜悯护念生死苦海中的常没众生。为拯救众生故，殷勤劝勉求生西方净土。正如溺水之人，亟需急救,而对岸上行走者(喻声闻缘觉),则稍可暂缓。我们这些众生正是生死苦海当中将罹灭顶之灾者，阿弥陀佛拯救的怜念与行为，将是如何的刻不容缓。

请看下面经文：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”

只要我们信愿念佛，便可蒙弥陀愿力加持，带业往生，横超三界。众生念佛大多以生灭心持念，然而六字洪名是从阿弥陀佛的清净平等心流现出来的。这清净无染的佛号似清水珠，投到众生不清净的心里，能令众生浊染的心渐渐地清净。所以古德常云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。忆是记持不忘，念即系缘在怀。我们二六时中，动静闲忙，行走坐卧，挂念这个名号。就 好象很重要的事情系于心内，纵然忙碌，亦深心密忆，前事宛然不失。忆佛之心也是这个样子。念佛的念字，上面是个今，下面是个心，今心就是当下之心。念佛要 用当下的心去念，全心去念，不是仅用口去念(不可写成“念”)。佛号从心里流出来，从口里念出声，再从耳朵听进去。心、口、耳的内循环要有心灵力量的贯注。忆佛念佛要有这样的情怀：我，一个孤穷的浪子，要回归慈母的怀抱，本有的故乡。异国他乡的伶仃飘零是怎样的苦难历程，真是不堪回首。喜闻极乐故乡的消息，获悉故土有无尽的庄严，有诸上善人为嘉朋胜友，即以至诚恳切的心念佛，矢志求生彼土。如是持念，现前当来必定见佛。以如子忆母的诚心念佛，必定能见阿弥陀佛。见佛有两类：一是现前见佛，一是当来见佛。现前见佛就是当生执持名号，功夫得力，能所消泯，契入念佛三昧，亲见阿弥陀佛。或在定中或在梦中见到阿弥陀佛。我们常常感叹，自己业障深重，没有生在佛世。释迦牟尼佛灭度了，当来下生的弥勒佛还要等五十六亿七千万年才能下来示现八相成道，这似乎是一个无佛的时代。每念于此，怅然黯淡。然如果我们把心量由婆娑世界扩大到整个的法界，就会了达，原来还有一尊与吾人深具法缘且现在住世的佛，那就是阿弥陀佛。阿弥 陀佛成佛以来已经十劫，今现在说法，广作度化众生之佛事。所以我们念佛，就能见到这尊正在住世广度九法界众生的至尊第一的佛。

自古迄今，见佛的例子不胜枚举。诸如，东晋慧远大师，在庐山东林寺启建莲社。以儒、道、释大通家的身份，专修念佛三昧。居山三十年，迹不入俗，专志净土，澄心系念，曾经三次睹见阿弥陀佛西方极乐世界，而沉厚不言。第三次于般若台的东龛，方从定起,见到阿弥陀佛,身满虚空,圆光之中,有诸化佛,左右侍立。阿弥陀佛告知远公：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。”至期，端坐往生。莲社的刘遗民居士居山念佛，见到了阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。当时，刘遗民怀疑，这是不是幻觉？他就动了个念头：“果真是阿弥陀佛的话，愿佛为我摩顶。”阿弥陀佛即用手摩他的顶。继而又动念头：“果真是阿弥陀佛的话，愿佛覆我以衣。”阿弥陀佛即以袈裟覆盖他的身体。刘遗民居士由是对念佛往生产生了坚固的信心。临终预知时至，对释迦牟尼像焚香，再拜祝曰：“我以释迦遗教，知有阿弥陀佛。此香当先供养释迦如来。次供养阿弥陀佛。”供奉两土世尊后，便面西合掌往生。由于庐山东林寺莲社诸贤大多有定中梦中见佛与临终往生的瑞 相，为阿弥陀佛西方极乐世界的实存提供了确切的证明，有力地推动了净土宗在我国的弘传。厥功甚伟，赞莫能穷。

请看下面经文：不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

这段经文诠释专修念佛法门的德用与机制，是净业行人重要的修行原则。六字真经，万德洪名，单刀直入，开佛知见。无须借助观想、参究等方便。一念相应一念佛，念念相应念念佛，积功日久，自然水到渠成，心开意解。念佛法门是总持法 门，总无量义，持一切德。念佛具足戒定慧三无漏学，具足菩萨六度万行。六字洪名即是全体一心，心包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃。皆此弥 陀名号摄无不尽。执持名号，如浴大海者，已用百川水；身在含元殿，无须问长安。心开即是悟入自性天真佛，了达这些佛言祖语之含义，方肯死心念佛。

我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。

我们注意到，前面所陈述的初发心念佛，是以众生心，忆佛念佛，这里表述的是以念佛心，入无生忍。这表明念佛有一个由浅入深，由杂乱到澄清，由事持到理持的过程。所以我们念佛，一定要持之以恒。不管妄念万千，只要字句分明，积功日久，渐次伏断妄想。巨浪微澜，渐成止水。浓云稀淡，慧日朗照。持名念佛，暗合道 妙，巧入无生，圆顿直捷，妙德难思。大势至菩萨在因地得到念佛的殊胜利益，所以在果地上以同体大慈悲心，在此娑婆世界，以念佛法门来利导一切众生往生净土。

请看下面经文：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

大势至菩萨最后的表白，将念佛的方法与德用直白地诠显出来。世尊敕问契入圆通的方法，大势至菩萨自称：下手修行，对十八界（六根、六尘、六识）等不加选择，把六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）统摄于一精明，令六根不攀援六尘 （色、声、香、味、触、法），于中便不会产生六识。六根不缘外境，做反闻反念的功夫。

六根中最难摄的是耳根与意根。眼睛能见屋里的东西，但见不到外面的景致。一叶障目，不见泰山。而耳根不仅能听到屋里的声音，亦能听到墙壁外面的声音，乃至做梦的时候，耳根的闻性都没有休止。意根上天 入地，妄念纷飞，最易心猿意马。耳根与意根的散乱，便劫夺吾人心性的功德法财。擒贼先擒王，吾人先把耳根和意根摄住，摄住这二根，其它的眼、鼻、舌、身四 根便不摄自摄了。那么，怎么样摄住这两根呢？用耳根专听佛号，自念自听。念得清清楚楚，听得清清楚楚，这就摄住了耳根。方法简单，效用却很神妙。耳根不选 择其他的声音，专听自己念佛的声音，这就摄住了耳根。意根或观想阿弥陀佛相好光明、或观想莲花、或观想阿字、或念佛时计数，从一计到十，循环往复。如是便能摄住意根。这样六根与阿弥陀佛的气氛相接。眼根所见的是佛像，口里所念的是佛号，耳朵所听的是妙音，意根专门计数，眼睛半垂。六根全都摄到这句佛号上。 唯一句南无阿弥陀佛孤明历历。念头就像一根线，贯穿着声声佛号，不间断，不夹杂，这就是“净念相继”。不念弥陀名号，我们的念头离不开五欲六尘，杂秽不清净。唯有这句名号能够澄浊返净、转凡成圣。都摄六根，净念相继，这就是念佛的妙诀。念佛时要专心致志，不可一边念佛一边打妄想。念佛如猫捕鼠。猫要捉老鼠 时，全神贯注紧盯老鼠，不让其从鼻子底下溜掉。吾人念佛时，要像猫紧盯老鼠一样。开初念佛时妄想杂念很多，这时不要理睬妄念，宜全力注意这句佛号。妄念本空，名号却有真实的功德。吾人应执持不放失，就像狮子出窟，百兽潜踪。名号对治妄念的功效，神妙难思。

南无阿弥陀佛！

应该用什么样的心态去念佛

《楞严经》上，大势至菩萨讲了怎样念佛，摘录这段经文如下：

大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言： ‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。 彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。 如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。

    下面是这段经文的白话翻译，请参考：

大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，高高举过头顶敬礼。礼拜完后，恭敬地向世尊释迦牟尼佛表白自己的修行体会说：

我以清净自在功德神通力，回忆起在无量久远的年代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前，有一尊佛，因为佛的大愿及众生根机的成熟，所以显现在世界上，他的名号称为无量光佛。在这整整一个大劫的长时期里，有十二位如来依次出现在世上。第一尊佛就是刚讲过的无量光佛，依次有无边光佛、无碍光佛、无等光佛、智慧光佛、常照光佛、清净光佛、欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、不思议光佛，而最后一尊佛的名号称为超日月光佛。这位超日月光佛，同前边十一尊佛一样，都亲自教导和传授给我同一个法门，这个法门的名号称为念佛三昧。

现在以两个譬喻来说明念佛法门。第一个譬喻是：譬如有二个人，是亲友关系。有一个人特别关心另一个人，无论何时何地，一直在想念著另一个人；而另一个人却不放在心上。有时他们两人相逢，有时他们两人相见，但由于另一个人没有思念的心，所以即使碰到了，也同没碰到一样，擦肩而过；即使对面看见了，也同陌生人一样，转脸就走。这是比喻佛一直在想念众生，要想度脱众生，而许多众生因为业障太重，智慧太浅，暂时同佛无缘，所以佛也难以度脱他们。倘若这两个人相互忆念，甚至互相间都想得很苦，都想早日见面，见了面后根本不愿再分开，这样的话，直至终生想念，甚至发愿生生世世永不分离，好像影子跟人一样，再也分不开。这是比喻众生由于佛的世世教化，开发了智慧，发愿要最终成佛，所以无论何时何地，两人总不分开。这是第一个以亲友关系作的譬喻。

第二个譬喻是：十方一切如来，怜悯和思念众生，就如同慈母思念自己亲生的子女一样，这是最伟大的母爱，其中丝毫不掺杂任何私心。但是由于子女的愚昧、任性，只想放荡游戏，不想归家同受母子亲情的欢乐，跑得远远地，连个音信也不通，害得老母亲想煞也是枉然。这是比喻佛一直在想念众生，要想度脱众生，而许多众生因为业障太重，智慧太浅，暂时同佛无缘，所以佛也难以度脱他们。倘若子女也因长久流浪在外而思念起自己的母亲，而且思念的心情也同母亲思念子女的心情同样迫切的话，那末母子们终生想念，甚至发愿生生世世永不分离，那末母子们也永不会分开。这是比喻众生由于长久流浪生死，痛苦异常，受到佛的教化后，开发了智慧，发愿要最终成佛。这是以母子关系作比喻，要比上一个譬喻更进一层。

倘若众生的心里一直在忆佛、念佛，表现在行动中也是时时处处口念佛号，身作佛事。这样长期坚持下去，快的话，一年、半年，甚至几个月、半个月，可以见到佛；慢的话，在这一辈子临终的时候也必定能见到佛，离开佛总是不远的。非但如此，也不需要再用其他种种方法或法门，例如去学密、学禅，掐诀念神咒、打坐参话头，只要把一句佛号牢牢溶在心中，无论行住坐卧、无论喜怒哀乐，无论闲暇繁忙、无论得意失宠，心佛永不分离，久而久之，功夫到了，自然就达到密宗的三密相应，禅宗的明心见性的'心开'境界。这情形正好比身上涂抹香料的人会散发出香味一样，这就叫做'香光庄严'啊！这就是以佛的功德香、以佛的功德光来加持到你身上，令你身上也同样有佛的香气和光明，这是多么了不起的事啊！

我在菩萨道行道修行时，就是修的念佛法门。以清净的念佛心，得以证到‘无生法忍’。由此‘无生法忍’步步深入，最终成为补处菩萨。依照我的本愿，现在就在娑婆世界，以阿弥陀佛大愿的威力来加被，以我本身菩提愿力作接引，令所有真正发心、具足信愿行的念佛人，都最终归入到西方极乐世界阿弥陀佛的清净佛国中去。

世尊！您要是问我：最好选择甚么样的圆通法门，可以使修行人能最迅速、最有效地得到成就。事实上我觉得，最根本的选择就是甚么也不选择。对外，不选六根种种形相（如眼、耳、鼻、舌、身、意等根相）；对内，不取六根种种根性（如见、闻、觉、知等性），只'依'一个清净精明的自性（事实上只是名'依'而已，清净自性早离能所了也），便可把六根统统管住了。以清净的佛号为净念，进一步说，以无杂念为净，以不执念为念，这便是净念。在事相上，时时处处忆念不舍；在理相上，达到寂而常照、照而常寂，这便是相继。能按照这个方法坚持去做的话，一旦功夫到了，自然就进入念佛三昧的正定境界，自然就显示出清净的自性如来，同佛一样，无二无别了。真能这么做到的话，那才叫真正的第一（法门）

应以何心念佛？实相念佛与无相念佛有何区别

《弥陀经》与《无量寿经》佛教导我们持名念佛，古大德像莲池大师、蕅益大师、印光大师也提倡持名念佛。我们遵循佛与祖师的教导才有一个光明前途。实相念佛是法身菩萨修的，等你从持名悟入实相就明白了！现在不要管这些事情！老实念一句“阿弥陀佛”，念到功夫成片，决定往生。不要把精力浪费在这些不相干的事情上，“但得见弥陀何愁不开悟”，等你见了阿弥陀佛，再向佛请教什么是实相念佛，什么是无相也不迟。

请教：念佛号的时候，应以什么心去念？

放下万缘，念佛为上，但这个大概是很困难的，所以一开始把自己的烦恼和身心都交给佛，然后去念佛，什么感觉呢，小孩子摔倒了哭着喊妈妈那种感觉，慢慢体会一下，当然这个是个过渡，后面自然而然的你就知道怎么念了。看看大势至菩萨念佛圆通章怎么教我们念佛的。“大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言：

‘我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。

彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。

如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。’”

念佛怎么做？念佛需要注意什么？念佛之前应该怎么做？念佛之后应该怎么做？念佛时该怎么做？

念之前，要注意净口、净手、衣冠整齐。念的时候要净心(尽量压制杂念)，做到自己念清楚、听清楚。初学者要念“南无阿弥陀佛”六个字，不能图快、图省劲儿就念“阿弥陀佛”四个字。这些印光大师都是有开示的！另外，平时工作、做饭、做家务…只要不耽误手里的活，也可以念，随处都可以念。只是躺着、沐浴、厕所…等不净之处，要记得默念就行。南无阿弥陀佛（合十）

如何以清净心念佛

，“心净则土净”。土，就是环境。我们内心清净了，外境就清净了。并不是外境清净了，内心才清净。我们凡夫往往有这个想法，环境不清净，我们的心怎么清净得下来？这就叫颠倒妄想。根本的道理，是一切唯心造。禅宗大德有两句话：“身在千峰顶上，心在十字街头”，心跑到闹市去了。反过来说，真有功夫的人，是“身在十字街头，心在千峰顶上”，这个叫心不随境转。憨山大师说：“境自心生，非由外来”。所以，心清净了，环境自然就清净了，我们发的菩提心就是清净心，对于修持净土法门非常重要。如果烦恼很多，心不清净，就不可能一心念佛。我们应该做到：“一心念佛，不生烦恼；不生烦恼，一心念佛。”净土法门是二力法门（自力与佛力）。用清净心除烦恼，是自力修；用至诚心念佛号，是他力修，就是依仗佛力。如果我们能至诚念佛，自然就能放下烦恼。同时，如果我们能放下烦恼，自然也能至诚念佛。要不生烦恼，依仗佛力一心念佛是主要的，根本的。与此同时，也不应忽视靠自力修，放下烦恼，这能促进你以清净心念佛。二者是统一的，要结合起来修。追问：

佛说法最终也是说空.放下.”末学驽钝，迄今没有见到佛经中有“佛说法最终也是说‘空’‘放下’”。佛法是说过“空”，经典原话是“诸行无常，诸法无我，涅磐寂静”，是检验说法真伪的佛教“三法印”。“诸行无常”意指存在“无常”，也就是存在不是永驻不坏的，不是永久不变的，不是绝对孤立不互相联系也不互相影响的。“诸法无我”意指不论在哪一种存在方式里，包括物质“我”和精神“我”都是找不到，以及不存在的。真实的存在，只归于“涅磐寂静”中。那末，我们大家体验到的这五花八门多姿多彩的世界又是什莫呢？佛说是“性空缘起”，就是其本质是“无常”，只是个人“因果”以及众生共同的“因缘”而生成和存在的。有这些介绍可知：佛说法最终不只是说“空”，也说“有”，还说了“空”和“有”的关系和本质。佛是主张要“放下”，不仅要放下“有”，也要放下“空”，应该“于无所住而生其心”。

今生今世“争”或者“不争”的行为，已经不是你自己可以决定的，但是你可以决定你自己的“心”是否对这些“放下”，或者“抱着”。一般的情况，应该是“放下”要轻松一些。

佛法说的看空、放下，是把事物的本质看空，从而放下自己的贪着心。

放下，不是让人放下工作、放下生活、放下赚钱；而是让人在工作、生活、赚钱时，放下烦恼。

烦恼源于对于本来假的事物当真，所以患得患失。

工作、生活、赚钱，只是一部话剧。我们扮演不同角色，喜怒哀乐随角色入戏，但您要知道这是一场戏（看空），如果把喜怒哀乐当真，就起烦恼，就会着在上面放不下。

因此，不要因得意而忘形，也不要因失意而妄言、怨言、怨恨。当锣声一响，戏就散了。

出家人是以弘弘扬佛法为职业的，我们普通人学佛与之不一样。

他们天天在做佛事，我们还要工作、生活，不能全日专修。

只要对佛、法、僧三宝，有真诚的信仰即可，再抽出一点时间念佛、诵经等。

现世快乐的幸福的自在的富足的工作、生活、赚钱，将来临终往生极乐世界。

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