佛说女人业障（女人业障重的表现）

佛说须摩提菩萨经

这句话意思就是女人是痛苦的根源这说的是对的。

在佛陀眼中，女人就是地狱，女人就是魔鬼，女人是世间一切痛苦的根源！女人会缩短佛法在世间的驻留时间！阿含经》记载了这么个故事：有个阿罗汉，初得神童，以天眼查看三界六道一切有情众生，发现地狱里几乎全都是女人，觉得很不可思议，于是跑去向佛陀求解询，佛陀如是回复他：“十方国土有女人处即有地狱。”

佛陀认为：“当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧愁本，是怨对本，是生盲本；当知妇人，灭圣慧眼；当知妇人，如热铁花，散布于地，足蹈其上。当知妇人，于诸邪性，流布增长。”（《大宝积经》《大正藏》）

即使是佛陀的母亲摩耶夫人，高龄产妇坚持生下佛陀，七天后难产而死。死后摩耶夫人升入忉利天，那是佛陀的护法神帝释天的领地。但佛陀没给摩耶夫人任何特殊关照，跟其余女人一样，在佛陀眼中同样是一切罪恶的源泉。《佛说须摩提菩萨经》中：因为女人天性的业障，不得作梵天王、不得作帝释、不得作魔王、不得作转轮圣王、不得作佛。

读药师经的疑问，佛家认为女性比男性层次低吗

不是女性比男性的层次低，而是女人比男人业障更重，各种情执罪业更深，所以佛祖刚开始不度女人，不让女人出家修行，后来因为阿难的恳求佛祖才同意，因为同意女人出家修行，佛祖的正法时期减少了500年，而且佛祖知道女人比男人的罪业重，才给女人单独制定了8净法，戒律也比男人多些

佛教为什么认为女身不能成佛，女身不能往生净土

女人成佛

女人成佛——指女人转男身成就佛道，或指以女人之身 往生净土。又称女人往生。

古印度的女性，地 位甚低，而且被认为罪业深重，不得成为梵天 、帝释天、魔王、转轮王与佛（即五障）。 而且，净土之中也无女人。此等观念，皆与大 乘佛教说一切众生皆可成佛的思想相矛盾，故 有转女变男成佛说。如《法华经》卷四〈提婆 达多品〉有龙女成佛说，谓年仅八岁的龙女， 依文殊之教化，体达法华圆顿之妙旨，乃忽然 变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐 宝莲华，成等正觉，普为十方一切众生演说妙 法。

《法华文句》

《法华文句》卷八（下）、《止观辅行传 弘决》卷六之一谓龙女成佛乃所谓初住成佛， 其转身之说是从权用而说，若就实得而言。

《菩萨处胎经》

《菩萨处胎经》卷四所述，魔、梵、释、女 皆不舍身、不受身，悉于现身得成佛。又，真 言宗主张男女皆得以父母所生之肉身而成佛， 谓男女同是六大所成，六大为本有本觉之毗卢 遮那身，即男女均可成就法性真理所具功德， 如毗卢遮那如来于密严净土以天女使、天女菩 萨为眷属。此外，在净土门方面。

《无量寿经 》

《无量寿经 》谓阿弥陀佛的第三十五愿，即愿女人往生。 善导《观念法门》云（大正47‧27b）︰「女 人称佛名号，正命终时，即转女身得成男子， 弥陀接手，菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生， 入佛大会，证悟无生。」

此外，在药师十二大愿中，第八愿即若有 女人为百恶所逼恼，极愿生厌离、舍女身，则 闻药师佛名，一切皆得转女成男，具丈夫相， 乃至证得无上菩提。《转女身经》也有转在胎 之女儿身而期当来作佛之说。《顺权方便经》 述及转女菩萨（王舍城一长者之女）当来成道 ，号光明重土如来。关于在女人成佛的过程中，是否必须变成 男子，此有不同说法

《菩萨处胎经》

《菩萨处胎经》之偈曰 （大正12‧1035c）︰「法性如大海，不说有 是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭 [P834-a] ，取证如反掌。」《转女身经》亦谓「于第一 义中无有男女相」，即于第一义谛，实无男女 相，但至俗谛成道之化仪，自古以来有一定的 规矩，如小乘（《俱舍论》卷十八）主张百劫 住定的菩萨转女身住男形，大乘（《瑜伽师地 论》卷三十八）说一切菩萨于过第一无数劫时 已舍女身。天台家论转身之权实（《止观辅行 》卷六之一）亦即谓此。而净土一家，则认为 此等转身成道全托弥陀的愿力。

佛说女身有三种缺陷十种业障是哪部经

佛说女身有三种缺陷和十种业障

用黄金铺地建立祇园精舍的须达长者，他的第七个儿媳玉耶生长得姿容秀美，她自恃自己的美丽，对公婆或亲朋看不在眼中，甚至有轻慢侮辱的意思。

有一天，须达长者怀着无可奈何的心情，到祇园精舍求见佛陀，对佛陀禀告道：

“佛陀!弟子一共生有七个儿子，六个儿媳都能孝顺贤慧，唯有第七个儿媳玉耶，长得绝顶聪明美丽，但她骄慢异常，时时出言不逊，轻慢尊长。

“我们本想常带她来请佛陀开示，但愚痴遮盖她的心灵，她非但不信，而且毁谤佛陀。她以为人生就是享乐第一，美貌第一，爱情第一，除此她什么都不愿关心。我们没有什么办法可想，只得请求佛陀慈悲，为度化我这顽强的儿媳想个办法。”

佛陀察知须达长者的心，当即说道：

“玉耶既不愿前来，你又对她这么爱护关心，那么，我明天就到你府上去访问一趟吧!”

须达长者听佛陀说要光临他的家里，惊喜感动得老泪横流，当即奔向佛陀座前，顶礼佛足。

第二天，佛陀带领弟子，到达长者家中，长者夫妇，以及七子六媳都出来环绕佛陀三匝，以示欢迎，独有玉耶逃避佛陀，不肯出来。长者感到非常对不起佛陀，心想讨娶这不贤慧的儿媳，而且辜负到佛陀的慈悲，这是全家的耻辱!

但佛陀却不以为意，反而心生慈愍，以神通力从全身放出万道金光，照得所有的墙壁如透明的玻璃，大家这时都看到玉耶在门后缝里，偷望着佛陀。玉耶对佛陀虽有抵触，但一见到佛陀的相好光明，过去的反感都一扫而光，且“衣毛为竖，战栗惶怖。”她知道自己的身体已隐藏不住，只得出来站在佛陀的身旁，低着头，不敢仰望佛陀的慈颜。

佛陀心平气和的说道：

“玉耶!女人光是容貌端正姣美，不名为美人，更不值得骄傲，而心行端正，有贞静幽娴的女德，才受人尊敬，方可名为美人。姿容的秀丽，身材动人，虽然可以诱惑迷醉愚人，但不能够受人尊敬，并不能算做很好的人。而自恃美貌，看不起他人，行为不检点，只会为自己的将来带来无穷的苦患。而生为女人之身，注定她就具有三种缺陷和十种业障。”

佛先说女身有“三种缺陷”和“十种业障”，导致得女人多苦，因而折伏了玉耶的骄慢心。

女人的三种缺陷是：

一、童年要受父母管束，不如男孩自由;

二、出嫁要依赖丈夫，自己没有自由;

三、老时遇有不孝的儿媳，还要忍受讥笑和阻碍。

女人的十种业障是：

一、出世时父母有重男轻女的厌恶观念;

二、因女孩不是自家人，不尽心抚育;

三、嫌女大须嫁，为了婚事挂心;

四、女子怕羞，常畏见人，不够大方;

五、长大委身了他姓，自己不能做主;

六、怀妊时大腹便便，行动不便，痛苦异常;

七、生产子女，疼痛难忍;

八、仰赖丈夫，时时害怕失去丈夫的爱;

九、性好虚荣，打扮费时，身流不净，多于男人;

十、心多猜疑嫉妒，好谈是非，喜怒无常。

那么，还有什么值得骄傲呢?

随后，佛陀为玉耶女说法，批评她自恃美貌、出身豪贵而骄慢夫主，指出外貌美丽不足为美，心灵纯洁、行为端正方为真美，教导她如何做个好的妻子。玉耶女闻佛陀教诫后，深悔过去的错误，向佛哀求忏悔。

“玉耶流泪，前白佛言：我本愚疑不顺夫尊，自今已后当如婢妇，尽我命寿不敢憍慢。即前长跪，求受十戒三自归命。”

玉耶请求皈依佛门，佛即为其授十戒。她发愿世世生生，作一学佛居士。须达长者的全家，见状欢欣鼓舞，也都为她祝贺新生。从此以后，玉耶就成了一个贤良的媳妇，为远近的人们所共称道。

末学粗鄙，请大德师兄善友慈悲开示，为什么佛说女身是堕落？阿弥陀佛！！

佛陀确实告诉我们，投身为女众者业障较深重。比起男性，女性的习气较重，对情感，不管是亲情、友情或爱情都比较执着，往往会因为放不下而产生负面情绪，因而容易在身、口、意犯下恶业。许多女性往往因为执着意识上的感觉而造下口业，甚至以行动来伤害自己或他人。除了心理上的习性，女性生理上的问题也成为日常生活上的障碍。

虽然如些，但是现如今这个时代下，在家女性往生的还是比在家男性要多。

定弘法师：佛说一切众生平等，为什么女众要比男众多修

阿弥陀佛

问：佛说一切众生平等，为什么女众要比男众多修五百年?

定弘法师答：这个应该是男众比女众多修了五百年，一般佛门里面讲女众业障比男众要重。很多现代女性听了就不服气，这不就男女不平等吗？这个平不平等，我们是讲心要平等，对男众对女众尊重来讲都要平等。但是他本身宿世的业不可能平等，就像人伸出五个手指，高低还不同，大小还不同，那都是不平等。但是我们对五个手指头尊重都是平等，每个指头我们都爱护，不能说这小指头最小最矮，我就把它砍掉，不要了，不可以，也要尊重。

所以尊重的心是平等，事上当然是不平等，每个人长的样子都不同，怎么能说平等？女众业障比男众要重，这也是事实，从哪里看？第一个，女众她一生要比男众辛苦。你看在生理上来讲，女众每个月都有例假，男众就没有，这个也是与生俱来就是这样，你说不平等，是不平等，但是你不能要求男众去有例假。还有女众要生孩子，生孩子是过鬼门关一样，很容易出生命危险，男众就不需要。女众还有比较容易动情绪，这是普遍来讲，当然有个别是不一样的，这是讲平均的程度，女性比男性容易动情绪，容易生烦恼，这些都属于业障。所谓业障当然是跟前生有关，我们在此地不是探讨前生谁业障重，我们现在要探讨这一生怎么能够解脱，这才有意义。在末法时代，女众学佛同修比男众要多，在这一点上来看，在末法时代男众业障反而重。不能学佛，这业障很重，能学佛，这业障就轻，所以在末法时期的女性也可以扬眉吐气了。你看在佛门里面大部分都是女众，就看我们的讲堂，就是前面第一行是男众，其他都是女众，这不明摆著事实吗？所以做女众也不必灰心丧气，说自己业障重。当然业障大家都重，但是现在我们能学佛，我们还能得到净土法门，这就善根深厚，这就是大福报。我们好好修，抓住这个机会，这一生念佛得生净土，什么业障都消了。

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