佛教的慢有什么结果（佛说的慢有哪些表现）

印光大师：念佛过于高声或过急过慢有什么害

阿弥陀佛

印光大师---念佛过于高声易心火上炎，或至吐血，以成不治之病。也不可太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。念佛须音声高低适中，缓急合宜。

念佛过于高声易心火上炎，或至吐血，以成不治之病。也不可太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。

念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。勿起坏念头，又何有心热如火之恶感乎？（《新编全本印光法师文钞》卷十四第311页 复吴思谦居士书）

平常念佛，决不可过为太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。（《新编全本印光法师文钞》卷十五第452页 复杨慎予居士书）

佛家讲的七慢都是什么？

人都有骄傲的心理，佛法把人的骄傲心理分成七种，慢，我们说贡高我慢的“慢”，就是骄傲。

明明是一个错的东西，非要把它想说圆满，明明这个事情没理由了，非要找出各种各样的理由来圆满自己，这就是慢心。

当别人在能力、学问、各方面确实不如你自己的时候，或者跟你差不多学识、能力，各方面跟你差不多的时候，慢心重的人就会自高自大，对他人不屑一顾，看不起他，哎哟，不得了，你有点本事了，算你有学问，好吧。还照样看不起他，两个人差不多了，你有你的本事，我有我的本事，还是看不起他。这是第一种，这叫慢。

第二 叫过慢，过于骄傲，过慢是当别人不论在哪方面都与自己相等，或者超过你自己的时候，过慢 就是让你故步自封，觉得自己很了不起。他不可能超过我的，我这点水平他不可能超过我的，就看别人的短处，看不到别人的长处，这个人笨得不得了的，他在这方面行，他在那方面不行，那么看不到别人长处，就看见别人短处。

第三种，慢过慢，就是当别人无论在哪方面，都远远地超过你的时候，你的慢心啊、你的骄傲心啊，使你歪曲事实的，你仍然觉得自己会胜过别人的，举个简单例子好吗。这个人回答问题回答得非常好，你就说了：哎哟 今天不知道吃了什么东西的，脑子算他灵活。明明知道自己不如别人了，也不承认，也不买账，就是不认为别人有胜过自己。这种人叫慢过慢，而且他不能容忍，别人获得的荣誉和赞叹。我们学佛，首先要学会当师父表扬别人的时候，我们要学会赞叹。

第四个，叫我慢，贡高我慢的“我慢”来了，这个身体本身就是五蕴假合之身，本来就没有我，你是谁啊？有我 你就会夸大自我，有我了 抬高自己，希望整个世界都围绕自己转，好像世界离开你地球就不转了，你真的跟他讲，地球离开你不转了吗，他还要说 转得慢一点。

第五，增上慢，就是在学佛当中有了一点感应，有了一点利益，得到一些因果的感应，马上觉得我证到了什么果位了。多人都以为自己证到果位所以不要自鸣得意，人生不要不可一世，还有一些人盲修瞎练，走火入魔，都会让他拥有增上慢。

第六个，卑慢。卑就是自卑的卑。卑慢的人自甘沉沦，觉得我不行啊 我做不好啊，我什么事情我都不行啊，到了手上就被我做砸了，那么你说他已经这样了，为什么他还会有慢呢，为什么还会骄傲呢？

他不学习别人，他自己做不好，他还不肯听别人的，你自己做不好，你为什么不学学别人呢？他为了避免自己暴露自己的无知，不尊重别人的优点，不知谦卑。这是不是一种骄傲啊？自己做不好还不买账，还不去跟人家学，这就叫卑慢。

第七 叫邪慢，邪就是邪气的邪，自己没有真正学到什么学问，和道德品行，为了博取世间的名利，为了自己达到一些自己的目的，通过各种手段，虚假地获得名誉、地位，然后开始骄傲，觉得自己很了不起，这就叫邪慢。

所以一个人的道德，在于要看到别人的优点，要善于看到自己的缺点，要懂得别人的优点，要知道自己的不足之处，好好地，谦虚地，你才能进步。所以不要文人相轻，不要你看不起我 我看不起你，学别人的长处，改正自己的短处，不要觉得自己有贡高我慢的资本，慢慢地学会改变，慢慢地学会恭敬 赞叹。你一赞叹别人，你这个人我慢心就没了。

佛法中说的“慢”是什么意思？

慢，就是：傲慢，以为别人都比自己低，只有自己是对的，只有自己是至高无上的。听不进去别人的劝告，执着于自己的看法。

大乘和小乘的区别，表现在许多方面。首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。

佛教所说的慢是啥意思

慢，就是傲慢的意思。是人生的大烦恼之一，它会障碍我们的事业、家庭，佛经中告诫我们要尽力通过修行减轻这种我慢的心理。“慢”的情况大致有如下几种：

1.自己比别人强，心里生出傲慢；

2.自己与别人差不多，但自以为比别人强而心生傲慢；

3.自己不如别人，自己虽然知道不如别人，但内心不服气，说对方没有什么了不起，心生傲慢。

以上这三种“慢”的情况，对我们的事业成功家庭辛福有莫大的障碍，应该常常自我反省，减轻自己的我慢之心，就更容易成功，更容易受人尊敬。

佛教说慢心有九种，如人、不如人、胜人、等等，那么慢是什么意思呢？

五毒之一，一定要降服！

我慢，自高自大，侮慢他人。“一切诸慢，凡慢有我，比贪嗔痴三毒更毒。前三毒虽毒，终有休时，独我慢一毒，在人道慢人，在鬼道慢鬼，在畜道慢畜，任居何处，有处生慢。

中文名

我慢

属    性

〈佛教用语〉

释    义

自高自大，侮慢他人

出    处

《来果禅师语录》

类    型

社会

目录

1 佛教用语

2 我慢公案

3 日语转意

佛教用语

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其义云何？如在人道慢人者，如俗人唱歌，一听，这歌不好听；鬼道慢鬼者，大鬼弄人太慢，小鬼即嫉曰：我比你还弄得快些。畜道慢畜者，如猪子初来，大猪一口含住小猪一甩；又如羊子新来，慢小羊者，大羊就欺小羊;一角甩多远。仔细看来，即将大地人与非人，见他如见父母，见你如见诸佛，将可或改。”《来果禅师语录》

许多人求名求官，到一定层次后，并不为图利，而是心底里渴望被别人仰视、羡慕，喜欢被人前呼后拥、高人一等的那种虚荣、面子，这些都是我慢，最愚蠢了，但世人却乐此不疲。

末学学佛以后也一样，在寺院遇年轻法师讲法，若发现法师一点口误就沾沾自喜，觉得自己的见地很不错，似乎比法师还高。前段时间去一个寺院，见到一位很有名的当家大和尚，就是生不起恭敬心来，心里老有各种杂念：“不知这位大和尚修证怎样？”等等，这些都是我慢在作怪。后来想起，仅那位大和尚给一位普通居士做法事时那极其庄重、恭敬,极其认真的态度，就是一般修行人所远做不到的，那真的是内心清净的表现。

对佛法僧三宝不敬，是极损害修行的，一切僧都是僧宝，皆应礼敬谦诚，即使个别僧人见地不如某居士，但光那戒体就值得每一位居士礼敬，因为戒是佛法的骨架，只要修行人能严格持戒，总会成就，所以，持戒居士都理当敬僧。

那些自以为有些神通，动不动就拿维摩诘菩萨举例，自称许多居士修证、见地比和尚还高的人，或者把僧宝只局限于有修证见地的高僧，或者只礼敬当家大和尚，不礼敬年轻和尚，对一般居士就更甭说了，都不如他，这些分别心都是大我慢。

中国近代以来，佛学后来居上，挑头的人都是居士，自以为比正宗佛教法师还高明，结果培养出来一脉靠考据来判定伪经的佛学家。近些年出来的附佛外道，自以为比佛还高的清海无、LHZ，还有带一帮徒弟，自以为都开悟的X居士，唉，多了，这些在家学佛人都是入了大我慢的魔套，他们有些说法很容易打动贪心炽盛的信众，对中国佛教破坏非常大。

为什么法师大德很多，却从没有对外自称明心见性，自说开悟的呢，因为放下我执才能见性开悟，“我”都没了，那开悟的是谁呢，若说是佛性，佛性本来不迷，何谈开悟，若说是众生妄“我”，但“我”本虚妄。所以凡对外自称开悟的，都是大我慢的众生妄心，实未开悟。

学佛人对不学佛的人更容易生我慢，比如，自己尚没明白，却老喜欢给人宣讲佛法，结果被人家一顿抢白，没有功德智慧说动人家，却说人愚痴。

其实，人一放下我执，即生佛性智慧，即使不学佛的人也有智慧，有些人只是不懂理论，但很会用，如许多事业极成功人士就是这样，心地非常慈善，做事不用琢磨就能做出正确的判断，任何别人处理不了的麻烦事，他一去就圆满解决，凡有这种智慧的人，都值得我们礼敬，学习。

只有内心谦下，才能见到众生之智慧。所以，应象来果禅师说的，要把一切众生都看成佛一样，都比自己高贵智慧，对一切众生都要礼敬，这样才能去除我慢。正象苏东坡佛印那个故事一样，心中有魔，见人人皆魔，心里贪啥，就见人人贪啥，内心如佛，见人人都是佛菩萨。

总之，我慢就相当于妄“我”之骨架，都隐藏在贪嗔痴等妄“我”皮肉内，不易觉察，一般要先消贪嗔痴，才能体会并消除我慢。我慢支撑着妄“我”，对学佛的障碍作用实际比贪嗔痴更顽固。我慢大时，刀枪不入，众生的本具佛性都会被我慢这个壳子罩住，就很难和佛菩萨、大德的加持形成感应。

所以，学佛特别强调要虔诚恭敬，要五体投地地磕头，就是要把学佛的最大障碍——我慢消掉，去掉了我慢，就通透了，念经、念佛就能直入心性了。

我慢公案

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禅宗有个公案，宋朝高峰妙禅师为了对治自己的昏沉，於是在峭壁上的妙高台打坐，妙高台很小，只有一个人的位置那麼大。如果打瞌睡就会从峭壁上摔下来。起初很有效，日子久了，又开始昏沉。有一天打坐时竟然睡著了，一不留神，栽了下去。掉到半山腰时，忽然觉得有人双手接住他，又把他送到妙高台上。

禅师问：“是谁？”空中有声音说：“我是护法韦陀：”禅师一听，觉得连韦陀菩萨都来护持我，不觉有一丝丝的我慢心升起来了。於是问：“世间像我这样用功的人有多少？” 韦陀护法回答： “像你这样的人比恒河沙还多。你现在起了我慢心，我二十世不再护持你。”禅师听了很惭愧，很难过，立刻至诚忏悔，心想：“如今韦陀菩萨已不护我了，但为了出离生死，纵然摔死，我也不下座。”就又开始精进用功。不久，又不自觉的昏沉，落了下去，在半空中惊醒过来，心想，这下必死无疑。在快落到地面时，又被一双手接住，捧送回座。

禅师又问：“是谁？”空中回答：“护法韦陀”“你不是说二十世不再护我的吗？” “因为你真诚忏悔的一念心，已超过二十世！”禅师听了，豁然开悟。原来，就在不想过去、不想现在、不想未来的当下一念。一念心超过二十世，也就超过无量劫。所谓“十世古今不离当念，微尘刹土不隔毫端。”用功就在不想过去、不想现在、不想未来、清清楚楚、明明白白、处处作主，站得住、站得长的那念心上用功。

日语转意

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意为“忍耐，忍受，容忍，抑制”以及“原谅，饶恕”(《日汉大词典》上海译文出版社)

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