佛教是怎么消除痛苦的简单介绍

请 问 佛菩萨如何帮助苦难众生

近几年来，灾难愈来愈多，众生生活愈来愈苦，往后还会继续严重。有人问我，“佛菩萨大慈大悲，如何来救度一切苦难众生？”这些话说得没错，但正确的意思往往被曲解。诸佛菩萨慈悲救度，不是说众生缺少食物、衣服，佛就送粮食、送衣服。佛是帮助众生破迷开悟，让众生明了灾难的起因，然后将其原因消除，灾难的果报就没有了，这才是真正的救度一切众生。要想得到幸福美满、自在快乐，这些是果报，果必有因，佛菩萨教我们修因，修善因一定得善果，这才是正确之理、真实救度。

世尊的慈悲，表现在他一生的生活之中。佛是福慧二足尊，也就是智慧、福报都圆满，既然福报圆满，为何不示现享福？《无量寿经》讲，这个世间福报最大的是大梵天王，但大梵天王的福报，还比不上极乐世界下下品往生之人。我们这才明了，佛的福报确实是世出世间无人能相比。释迦牟尼佛示现三衣一钵，日中一食，树下一宿，这就是大慈大悲的落实。毕竟世间富贵人少，贫贱人多，若佛示现富贵的身分，贫贱人看到佛只有仰慕，而不敢亲近。佛示现贫贱到极处，贫贱之人看到佛跟自己一样，会感到非常亲切，所以心就平了。这是佛的大慈大悲，我们要能体会。

问一下佛界是怎么界定三生痛苦，佛又怎么避免痛苦，看三界众生痛？

痛苦，在佛教当中的原文是dukkha，意思有很多种，也有很多种含义都能表示苦。dukkha不单单是痛苦，主要是指，不圆满，恼害，热，烧灼，缺陷，等等含义。 这种苦在佛教分类成三苦或者八苦，三苦是行苦，苦苦，坏苦。行苦是指因为无常变异，苦苦是指病痛，苦受；坏苦指的是变坏。在经典当中，受分为苦受、不苦不乐和乐受三种，这三种受分别对应三苦，苦苦对应苦受，行苦对应不苦不乐，坏苦不是乐受，而是指因为无常导致的乐受变坏，引起的苦。 所以苦的含义范围是很大的。不仅仅是身体和心理上的痛苦。经典说，无常即苦，总体来说，苦是一种变异，不圆满，不永恒的状态，比如生老病死，无常，不稳定等等。 佛教避免痛苦是通过对于内心的训练，达到不执着的状态，从受为起点断除因受引起的，爱，取，有，生，老病死。因为不同的受就是对应的不同的苦的状态。所以从受开始断除，因为感官碰触会引发感触，因为感触会产生感受，因为感受会产生爱取，因为爱取会产生造作力量，因为造作力量会引发下一世的存在，而下一世则还会经历生老病死，这样不断的循环，佛教需要不断的对于内心的训练，让心始终保持在如理思维，如理作意的状态，而断除掉因为受产生的爱取，因为不爱取，自然不会造业。不会造业就不会产生下一世，这样苦就会被断除掉。佛陀因为入灭了，苦已经彻底的止息了，所以是不会痛苦的，但是当佛陀还存在的时候，因为已经是存在的状态，苦苦还会生起的。

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佛教中有哪些解除痛苦的方法

精神上的痛苦来源于困惑，佛教是通过解除困惑，来消除精神上的痛苦。解除困惑的方法很多，号称八万四千法门。可以根据自己的情况选择合适的。

消除痛苦的几种方法

痛苦，是每个人都不陌生的字眼。

印度伟大学者圣天论师，将人类的痛苦归摄为两种：身苦与意苦。如颂云：「胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。」意思是说，上等人的痛苦，是心理上的苦受，比如工作压力、竞争忧虑、「高处不胜寒」的辛酸等；小人物的痛苦，则是身体上的苦受，比如缺衣少食、超强度劳动等。这两种痛苦，恒时不断地损恼著芸芸众生。

人生本来就多苦，但很多人不明白这一点，遇到一点挫折就怨天尤人：「老天太不公平了！为什么我这么倒霉，所有的不幸全落到了我的头上？」却不知轮回的本性即是如此。

那么，我们在遇到痛苦时，应当如何面对呢？佛教中讲了很多方法，通过这些，消除痛苦轻而易举。即使有些习气根深蒂固，无法一下子完全断除，但只要持之以恒经常串习，痛苦也迟早会离你而去。

第一、利益众生，断除自利。

当你特别痛苦时，首先要认识到痛苦的来源是我执，也就是自私自利的这颗心。若想断除一切痛苦，就要先斩断它的来源；而要斩断它的来源，理应学习一些佛教经论，以大乘的无我精神改变自私自利的心态。

有些人以前有很多烦恼、痛苦，但后来学了大乘佛法，经常做些有利于众生的事，比如做慈善、当义工，原来的痛苦不知不觉就消失了。所以，断除痛苦的方法，就是要利益众生。假如你有大乘的慈悲心、菩提心，那是再好不过了，但即使没有，至少也应培养仁爱的传统道德。

第二、苦乐皆转为道用。

佛教中还有一种方法，可以将痛苦转为道用。也就是说，这个事情本身是一种痛苦，但只要你念头一转，就可以不把它当做痛苦，而把它利用起来。

这方面的道理，在无著菩萨的《快乐之歌》中讲得淋漓尽致。比如，此论告诉我们：

有病是一种快乐，依此可消除往昔的很多业障；没病也是一种快乐，用健康的身体可以多做善事。

有钱是一种快乐，用它能上供下施，积累资粮；没钱也是一种快乐，可以断除自己对财物的耽著。

有些出家人对钱没什么贪执，自然就有很多钱了，这时你也不必太烦恼：「有钱了，我该怎么办啊！」佛陀在《毗奈耶经》中讲过，倘若你前世福报很大，今生不需要勤作就腰缠万贯，就算是一个出家人，所住的房屋价值五百金钱，也是允许的；所穿的衣服价值一亿金钱，也是可以的。所以，无论发生什么，我们都应该快乐。

其实，一个人若想获得成功，经历痛苦也是必需的。真正有智慧的人，根本不会畏惧痛苦，反而会将生活中的每一次磨难，都转化成通往解脱的基石。

曾有一个故事，就讲了这个道理：

从前，一个农民的驴子掉到了枯井里。农民在井口急得团团转，就是没办法把它救出来。最后农民断然决定：这驴子已经老了，这口枯井也该填起来了，不值得花太大精力去救驴子。于是就把所有邻居都请来，开始往井里填土。

驴子很快意识到发生了什么事，起初，它在井里恐慌地大声哀叫。不一会儿，它居然安静下来了。农民忍不住朝井下一看，眼前的情景让他震惊：每一铲砸到驴子背上的土，它都迅速地抖落下来，然后狠狠地用脚踩紧。就这样，没过多久，驴子竟然把自己升到了井口，在众人惊讶的目光中，纵身跳出来，快步跑开了……

实际上，生活也是如此。纵然许多痛苦如尘土般降临到我们身上，我们也应将它统统抖落在地，重重地踩在脚下，而不要被这些痛苦掩埋。若能这样，到了最后，我们定会像驴子逃离枯井一样，从轮回的苦海中彻底脱身。

第三、修持自他交换。

观修自他交换，对消除痛苦也很有帮助。比如，当你重病在床、名声受损、穷困潦倒时，可以发愿：「世间上也有许多跟我一样的受苦者，愿他们的痛苦成熟于我身，由我代受，他们全部离苦得乐。」

然后当自己向外呼气时，观想自己的一切安乐，变成白气施给众生；当向内吸气时，观想他们一切痛苦，变成黑气融入自己。

这是除苦的最佳方法。当我们在遭受痛苦时，若能经常这样观修，所受的痛苦就有了价值，对自我的爱执也会日益减少。

第四、修持安忍。

安忍，就是世人所说的坚强，有了它，面对痛苦便不会轻易屈服。

我曾翻阅过一些有影响的人物传记，发现许多人之所以成功，是因为内心极其坚强，就算面对难忍的逆境，也能迎难而上、从不言退；而有些人之所以失败，是因为内心十分脆弱、不堪一击，即便是微不足道的挫折，也能让他终生一蹶不振。

像美国总统林肯，终其一生都在面对挫败：八次竞选、八次落败，两次经商、两次失败，甚至还精神崩溃过一次。好多次他都可以放弃了，但他并没有这样做。也正因为这种坚强，他才成为美国历史上最伟大的总统之一。

所以，成败的关键在哪里？就在自己的心力强大与否。苏东坡也说过：「古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。」

第五、麦彭仁波切的「心情愉快法」。

藏传佛教中还有个实修法，可以消除我们日常生活中的痛苦，让我们保持心情愉快。

方法很简单：首先双目直视虚空，不执著一切而自然放松，心胸尽量放大，在这样的境界中坦然安住。然后念诵「达雅他嗡措姆迷勒那德卡踏母索哈」，这个咒语念7遍、108遍都可以。如此观修，有助于我们天天好心情，人际关系趋于改善，许多不顺迎刃而解。

当然，以上所讲的几种方法，你们不一定要全部都用，毕竟每个人的根基不同，选择适合自己的就可以。就像生了病以后，有些人吃中药能好，有些人用 *** 也行，有些人还可以打针，但不管选择哪一种，目的都是为了断除痛苦。

佛陀的觉悟是如何帮助我们去除痛苦的？

佛陀独自离开皇宫，只有一个目的：找到去除自己内心痛苦的方法。为此，佛陀到深山拜师苦修了三年又三年，尝试了听说到的每一种方法，最终在菩提树下悟到去除自己内心痛苦的方法，并确信这也能去除每个人的痛苦。

佛陀走到鹿野苑，对乔陈如等五人讲述了自己觉悟。五人依此禅修，很快都成了觉悟者、解脱者，成了阿罗汉。

在接下来的四十九年里，佛陀无论在化缘的途中，还是在祗树给孤独园；无论在森林里，还是在灵鹫山上；无论回家为病父说法，还是上天为亡母说法；无论为自己的堂弟、儿子，还是为外道的法师说法；无论为幼子夭折的村姑，还是为父亲亡故的油翁；无论为堕入风尘的女子，还是为杀生无数的屠户，佛陀总是随缘为他们讲解自己觉悟到的方法，让他们都得以醒悟解脱，免除了内心的痛苦。

佛陀的弟子从最初的五人增加到千二百五十人俱，到大比丘众万二千人俱、菩萨摩诃萨八万人，在不同的法会上，听了佛陀的开示后，都觉悟、解脱了。

在佛陀涅槃后，佛陀的开示经过先后六次结集，以经文的形式被记录流传了下来。

这六次结集，都经过当时的领悟者口诵、讨论、辩论，在一致确认无误后，再最终确定。我们今天所读到的每一部经文，都是佛陀所觉悟到的，能去除内心痛苦方法的详细介绍。

那佛陀的觉悟究竟是什么？为什么能去除每个人的痛苦？让我们仔细地读读常见的三部经文《阿弥陀经》、《心经》、《金刚经》就能明白。

在《阿弥陀经》里，佛陀在描述了西方极乐世界的庄严，强调了念阿弥陀佛的功德利益后，两次说到“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，又两次说到“得阿耨多罗三藐三菩提”。

在《心经》里，佛陀说“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

整部《金刚经》，佛陀都在回答须菩提长老的问题：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”阿耨多罗三藐三菩提在整部金刚经里反复出现。

阿耨多罗三藐三菩提是佛陀在菩提树下的觉悟。

阿耨多罗三藐三菩提除了在以上三部经文里提到外，在诸多经文里都有出现。

阿耨多罗三藐三菩提是一个禅修者的最终、最高的觉悟。

阿耨多罗三藐三菩提，译文为：无上的正等正觉觉悟，在南传佛教被称为“正等觉”，在藏传佛教称为大手印、大圆满。

何为正等正觉？当一辆急速驶过的汽车把泥水碾压得飞溅起来，恰好在旁边走的人会立即跳起来闪躲；当吃饭时咬到一粒沙子，会立即张嘴停下；当在野外去抓一把绿草时，结果抓到一条蛇，会立即尖叫起来并迅速扔掉。这些瞬间所发生反应就是正等正觉。

在这些瞬间，任何人仅是对外部状况的即刻对等的反应。如果一个人在生活中，能连续、持续地对外界的变化做出类似的即刻反应，他就是一个佛，他的内心就不会有任何的痛苦、烦恼，因为痛苦、烦恼没有机会、没有空隙生起。

所有人，即使未经禅修，都能正等正觉，特别在幼小、少年时。到了中年、老年只会偶尔出现。此时，人的内心已累积了太多的贪、嗔、疵，累积的经验、知识、想象、忧虑太多，已把正等正觉的佛性全部蒙住了，对当下已不能做出正等正觉的反应。对一切都只能从欲望、得失的角度做出反应，每天都活在痛苦、烦恼中，或是活在想象的痛苦、烦恼中。

佛陀在觉悟、明白这一点时，以至于都不相信，就这么简单，这样就能把每个人内心的痛苦、烦恼给去除掉？

在菩提树下，佛陀反复验证后，确信只要保持在正等正觉状态，就不会有任何的痛苦，就不会有任何烦恼。

所以佛陀说人人皆具佛性，每个人都能解脱，只是被自己的欲望、怨恨、愚痴，也就是贪嗔痴给蒙蔽了。只要通过训练，把这些去除掉，每个人的佛性就能显现，就能体验到正等正觉。也就能在生活中保持在正等正觉的状态，去除所有的痛苦，过上无忧虑、无烦恼、无痛苦的生活。

宗教是如何对待肉身的病痛的呢？

佛教是用智慧来解除精神上的欲望。尤其是因果的课程，更能从根本上解决对物质和欲望的追求和痛苦。

积德行善不仅可以减少精神上的欲望，同时也是在为自性的开发做好准备上的工作。

佛法是智慧之学。更是以帮助众生离苦得乐为主。无论是精神上还是疾病，佛教都有解决的方法，只是众生很少有人相信并且深入学习和实践。

可以通过念佛的方法来缓解和停止疼痛的发生。

举例：最近一位老居士的业力病现前。通过念佛忏悔回向等正确的方法，当疼痛现前的时候，他就更加努力的念佛，很快疼痛就会好转，直到不疼。从而认识到冤亲债主的真实存在以及佛法的真实义。

所以从这一点上来看：业力病是修行悟道的增上缘。

2.疼痛也是悟道的增上缘。因为有了疾病才能深刻了解佛陀所讲的病苦是什么，去了解疾病的来源以及寻求解决的方法。

3.疾病的来源有两种：一是业力病，二是由于日常生活或冷或热，暴饮暴食等不良生活习惯造成的。当疼痛来临的时候，往往能够引起众生的重视。也是改正错误的好机会。

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