佛法正见给我带来的好处（佛法正见给我带来的好处是什么）

什么是佛法的正见？

正见总摄了戒定慧三学。

佛教各乘各宗都把得到正见作为修行最重要的前提。如《佛性论》所说，学佛要“以正见为先行”，因为正见总摄了戒定慧三学。陈兵教授把“得正知见”做为大乘根本四加行之一，并依经论和古德的开示，断言“无正见而修，称为盲修瞎炼”。

龙树菩萨把正见对于学佛修行的作用比喻为我们走路的时候要“先以眼见道而后行”，如果不能先认清道路，就会步入歧途。

唯有正见能够引导我们走向圆满解脱，《正法念处经》说：“出世涅槃，正见为本”。只有正见才是我们超脱生死苦海，证得涅槃的保证。相反“一切世间愚痴凡夫根本系缚，所谓邪见。一切众生以邪见故，堕于地狱、饿鬼、畜生。”邪见只会使我们沉溺于无尽的轮回。《杂阿含经》说：“邪见者，谓此岸；正见者，谓彼岸。”

就像农夫如果拥有了一块良田，就可以在上面种出甘美的果实。当一位佛弟子具备了正见就可以出生一切世间和出世间的善法。佛陀在《大宝积经》里说，只有具备了正见才能称得上是真正的佛弟子，“若正见者名真佛子。”所以佛法的修行，所谓道谛，实质是以正见为体的。

扩展资料：

要真正获得佛法正见，必须要以正信为前提，必须皈依佛法僧三宝，以佛为师，以法为药，以僧为友。只有皈依三宝，建立正信、净信，才能产生正见，进入佛法。

龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛法大海，信为能入，智为能度。……若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。

一个人如果不相信佛陀是获得无上正等正觉的觉者，具足十力、四无畏等无上功德，不相信佛陀说的法是宇宙间最彻底究竟的真理，不相信佛的圣贤弟子们是佛法真理的实践者和证明者，那么他对佛法就不能真正认同和接受，当然就无法真正理解，产生正见了。

没有建立正信的人，哪怕精通三藏十二部，于佛法也只会是入宝山而空手还，得不到佛法的真实利益。如佛陀所说：“若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。”这正是因为没有对三宝的信仰，也就失去了获得正见的前提和基础。

参考资料：凤凰网佛教-如何获得佛法正见

佛教带给我们什么,为什么我们这么崇拜佛教?

人间佛教之目的，不止要开拓人生的智慧，使人远离意识的错觉，获得正知正见，了解真理，认识自己；同时要开拓二乘圣人的智慧，使之离情去执，回小向大，自利利他，共成佛道。

因为一般人的智慧，仅凭个人的主观与偏见去推理，毫无真理的依据，既不能理解事物的真相，更无法认识人生，了解自己；因此，形成人类思想之分歧，产生各种不同的人生观，所谓：“仁者见仁，智者见智。”虽然儒家致知格物之知，比较平常人来得透彻而真实，但亦只限于认识有形的事物，对于形而上学的精神领域，是不可能理解的。故孔子说：“吾非生而知之者，好古敏而求知者也。”又说：“未知生，焉知死”。可见儒家对于人生的认识，仍然有限。

至于科学知识的不断假设、求证、和推翻，结果所知的只是物理，似理，而非人生的真理。虽然由于科学之怀疑、追求、和不轻信的传统态度，确实粉粹了许多人类的偏见和迷信，开发了人类智慧华果；但同时也给人带来前所未有之苦难与灾害。何况由于科学越进步，越显出人类智慧领域之无限、广大、和不可思议。科学越文明，越使人类精神颓丧，思想迷离恍惚，莫知所从。究其根由，在于科学只限物质文明，无法进入人类精神领域。虽然说：“食色性也”，但人生除了食和色两种基本需要外，就是心灵对真理不停的追求。可是科学却无法理解人生形而上学的问题；特别是心理和灵性的问题。所以，科学的成就，只是物理支离破碎的知识，根本无法接触人类精神颌域，更不可能开拓人类的智慧，满足人类灵性的要求。所以，我认为今后人类，欲想了解真理，认识人生，竖立正知正见，获得正确的人生观，进而断惑证真，离苦得乐，则舍人间佛教莫属。

因为人间佛教的教主，释迦牟尼佛，觉悟了平等的真理，揭开了宇宙人生的真相，既亲证人生原本常乐我净的真我，又透视现实人生由四大五蕴所组合的生命，只是一个假我的存在，而且是无常的，苦的，空的。人生意义，不是物质的享受，而是在于智慧的开拓；人生的价值，不是假我的占有，而是真我的证得。可惜一般人迷而不觉，错认四大苦空的假我，以为真实，每为我的名，我的利，我的家，我的国，而贪求，而争取。只知有我，不知有人，甚至为了我的利益而危害群众，为了我的快乐，而牲牺他人幸福；致使高贵的人生，沦落为物质的奴隶，特别是金钱的奴隶。

大多数人，都以为生活、名誉、地位、权威和势力，一切的一切都建立在金钱方面；金钱万能，金钱可以操纵一切，支配一切，甚至金钱可以抹煞法律、公理、和正义。而法律、公理、和正义，都敌不过金钱的诱惑。于是金钱成为人们生命中的主宰，人们退为金钱的奴隶。多少人因金钱而作奸犯科；多少人因金钱而父子不和；又多少人因金钱而神魂颠倒，百病丛生。其实，人生许多问题和许多痛苦，不一定是由于金钱的缺乏；世界上许多有钱的人，虽然拥有大量的金钱，物质享受根本不成问题，但他们的痛苦并不见得比较穷人少；可惜很多人都被金钱迷惑，愿意沦为金钱的奴隶。

美国波士顿，有一位医生，名威廉卡夫曼博士，经过长久的实验研究后，发现一般人精神上普遍患有一种贫金病。他在临床经验中，知道许多病人是为了经济上的挫折，或未符理想而引起神经衰弱病、脑病、神经痛、背痛和胃痛等。他说：“这种贫金病的治疗，比贫血病更加困难。因为贫金病是根深蒂固、病入膏肓的。人类从孩子时期便开始染著这种隐疾。所以，这种病最理想的治疗法，是送赠或借患者一笔金钱，比利用药物治疗还易收效。”但我认为：威廉卡夫曼博士的治疗方法，不过只可以满足人之金钱欲罢了。至于其他权威欲、支配欲、名利欲、斗争欲、甚至长生欲、绝非金钱所能满足的。古人说得好：

终日忙忙只思饱，食得饱来便思衣；

衣食两样皆具足，便想娇容美貌妻；

娶得三妻并四妾，出门无轿少马骑。

良田万顷马成群，家里无官被人欺，

七品八品犹嫌小，三品四品又嫌低，

当朝一品为宰相，又想君王作一时；

心满意足为天子，又想神仙下局棋。

人的贪欲，永无止境。在一连串的欲望驱使下，终日汲汲于富贵，戚戚于贫贱，名枷利锁，心为物转，身为形役。甚至往往“恣鼻之所欲闻，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。”由于恣情放纵，唯达目的，不择手段；致使光明的心地变为邪恶，良善的人生变为凶残。而圣洁的灵魂，亦随著所造作的善恶业因，而招致生死轮回的苦果，不但生前要承受生理上生老病死苦，心理上求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦，与人事界种种的冲击，自然种种的灾害；死后还要随业受报，轮转六道，此死彼生，彼死此生，永远沉沦生死苦海，无法自拔，实在苦恼。

是以佛教我们观察，人生是无常的，苦的，空的，无我的，所谓：四大苦空，五蕴无我，生灭变异，虚伪无主。此由四大五蕴假合而成的人生，根本就没有一个真实的我存在，不要为了满足假我的私欲而损人利己，作业流转。应该寡欲知足，修心圣道，开拓智慧，寻求真理，所谓：知苦断集，慕灭修道。使自己断烦恼，了生死，彻底拔除人生的痛苦，以获取真我生命自由平等的享受。

二乘圣人，虽然有会机亲闻佛法，知道人生四大五蕴组合的色身，是无常的，苦的，空的，无我的；同时追究人生的苦，因集而有。集是什么？集是苦因，人生由于积集贪、嗔、痴、慢、疑种种心理毛病，作为犯罪之本，故招致充满众苦的假我。怎样才能取消犯罪的心理，令人离苦得乐呢？佛说：“知苦断集，慕灭修道。”

灭，是消灭人生苦恼后，所证得的真理生命，亦是二乘圣人所得的偏空智慧。道、是佛所说五戒、十善、八正道等灭苦的方法。如果能够修学佛所说的五戒、十善、八正道，“诸恶莫作，众善奉行。”一方面消极的取消自私，克制贪欲，洗刷心灵的污垢；一方面积极的开拓智慧，止恶修善，发展精神文明，就可以取消苦因，止息苦果，最后，横跨生死苦海，直达真理彼岸，悟证真我，获得偏空智慧，证阿罗汉果，成为佛教小乘的圣者。

但小乘圣者，只能自利，未能利他；只断见思烦恼，未破尘沙无明，只解脱分段生死，未尽变易生灭。二死只去其一，三惑尚存其二，众生未度，智慧未圆，佛道未成，非继续努力不可。故佛创立人间佛教，不但说阿含经，令众生知道世间因缘生法，无常苦空，破我执，证偏空理。更说方等诸经，弹偏斥小，赞叹大乘；令小乘人耻小慕大，回小向大；又说般若诸经，真空不空，令小乘人开拓般若智慧，破执除惑，离一切相，修一切善，自利兼他，共证佛道。

故人间佛教之目的，不但要纠正世人的错觉，使人获得正知正见，了解真理，认识人生；同时要令已证得真理生命的二乘圣人，回小向大，开拓人性本具的般若智慧，使人性苏醒，觉性抬头，佛性显现。不止令处于虚妄错觉中的人生，变为正觉的真理生命；同时令二乘沉空滞寂的人生，开发智慧，长养慈悲，入世救世，自利利他，最后，觉悟成佛。正如法华经所说：“诸佛如来，为令众生，开示悟入佛之知见故，出现于世。”佛之知见，就是般若智慧；开示悟入，就是令众生由闻而思，而修，而共同证入般若智慧，圆成佛道。

我学佛，得到什么好处

？（发贴人：心月）学佛多年，多次有人问我：“你一个大学生，还是重点的，怎么会信佛呢？就是为了追求虚幻的极乐世界吗？所谓菩萨、轮回、地狱，又看不见。学佛到底有什么好处，让你这么相信？”这真可笑，好象佛教就是讲极乐世界、就是为了极乐世界似的。其实佛教包含严密完整的哲学体系，可以说是世界上最庞大、全面、深入、系统的哲学体系，其代表就是唯识学，而大藏经那海量的著作就是古代佛教经典总汇。所以很多哲人感叹佛法如浩瀚的大海。佛祖讲经说法49年，留下众多的经文，不象其他宗教只有一两部经。在西藏，按照正规的传统，出家人必须经过10年左右深入系统的理论学习和严格考试，才能开始密宗功法的修炼。佛教难道只是烧烧拜拜和极乐世界吗？我为什么会学佛呢？我一向对人生很茫然。人为什么活着？就是为了升官发财吗？就是为了吃喝玩乐吗？就是象一般人那样为了一日三餐、生老病死吗？这不是我所要的人生。虽然从小到大受到党的严格系统的政治哲学教育，可是并没有能真正解除我的疑惑。后来我得到一些佛学著作，一看之下，首先感到很震惊，佛教中居然有这么深邃的理论。然后半信半疑，对佛教理论进行了比较深入全面的学习，经过反复研究、思考，最终感到很欣喜，如获至宝。我为佛教深邃的智慧哲理所折服，为古今高僧大德的人格所折服，我找到了人生的答案，于是开始喜欢佛教、信奉佛教。尤其喜欢“禅学”，虽然我这一生也许没什么希望见性顿悟，但已受益极大。那么我学佛得到了什么好处呢？姑且不论极乐世界是不是有，我学佛已经得到了极大好处。通过学习领会佛教哲理，通过戒恶行善，通过念佛静坐等等，正心正言正行，我的心日渐清净、光明、安详、平和，我活得充实、愉快、安详、自在，这就是我学佛的最大好处！虽然我的生活一点不富裕，但我活得开心、充实。佛法使我坦然面对人生的风雨浮沉，使我对人生永远充满希望。佛教教我以一颗平常心，愉快而平静地工作、生活、修行。这就是学佛的好处。佛是教人修行的，不是叫你求他的。自己的路只能自己走。佛门中人，单单求佛、信佛是不行的，要皈依三宝，努力学佛，戒、定、慧修行，才能真正得到学佛的好处。我非常庆幸能遇到佛法。庆幸没有在滚滚红尘中迷失自己的本性。我的人生因佛法而精彩。清净安详的心最难得。正如二祖所说唯求心安。四圣谛“苦集灭道”就是直面人生的痛苦烦恼。我学佛，我受益。我学佛，我快乐。不管别人怎么说怎么看，我将坚定不移地走下去。

佛法到底带给我什么

佛法给我们带来了什么

人，除了需要物质食粮之外，还需要精神食粮，在众多精神食粮当中，就属佛法是最好的。一个学佛之人，他可以得到很多的好处，并且受益终生。

认识人生。人从出生到老去，忙忙碌碌几十年，到底是为了什么？如果说是为了生存、衣食住行的生活，必须要工作挣钱，才能解决生活的问题。那么解决了基本的温饱问题之后呢？应该是不用那么忙了，但是你依旧要忙，可能会越来越忙，因为你对生活有了更高的要求，这是人的欲望。

为了满足心中那不断膨胀的欲望，你会更加拼命地去工作去追求。但正当你在忙碌的时候，整天忙着向外面索取的时候，却往往忽视了身边的一些重要的东西。

佛法，是茫茫人海中的导航器，它教人什么是生死，指引人生的方向，使人获得内心的满足，烦恼得以释放。

人生到底生何而来？毫无疑问，人生是由善的业力而来的，那么死往何处去呢？这就要看你平时的所作所为了，如果你慈悲为怀、心存善意，那你可以得升人道，甚至能上升到天道；如果总是为非作歹、尽做些损人利己的事情，那么就会进入到三恶道。

所以，人生的路该怎么走，自己的心该有个数，你的未来如何，可以由你自己把握。

佛法是用来指导人生、激励人生的，这就是为什么学佛之人经常念经念咒的原因。念经念咒带来的福报很多，如免除魔障、消除灾难、增长寿命等，要想有这样的福报，平常就应该常念《绿度母心咒》：

wèng dá liè dū dá liè dū liè suō hā

唵 达 咧 都 达 咧 都 咧 莎 哈

◎观世音菩萨帮助众生离苦，现出绿度母形象，常念绿度母心咒，能断轮回病苦之根源，免除一切魔障，也能够去除瘟疫种种病苦，消除世间一切灾难，增长寿命、福慧，凡有所求无不如愿灵应如响，所以西藏人喜欢念绿度母心咒，我们平常也应该常念。

学佛的利益 学佛对我有什么好处

宗教对于人生的重要，其中的道理是明显易见的，它是人类精神生活中极重要的一环，对于人生的鼓舞和振奋具有无比的力量；同时，宗教可以安定社会，净化人心，使人对未来具有信心和希望，使人可以过着一种较合理、高尚的生活。

一般来说，宗教对于悲观的人，具有安抚宽慰的作用；对于为非作歹的人，更具有吓阻警惕的效力；对于纯洁善良的人，同样地亦能有所鼓励和嘉勉。

本文所要讨论的是学习佛教的好处，首先要声明的是：这并不意味着信仰其他的宗教就不能得到好处。诚如张澄基博士在《什么是佛法》一书所说的：“佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导的方法自不能泥一。”因此，“各种宗教和哲学都有其价值和功能；各种宗教都能在某一时间、空间中，对某一类众生发生教化和利益的作用。”

但是宗教之间，由于教主的智慧和胸襟的不同，所说教理的深浅不同，教育方式、精神的不同，因此，每一个宗教虽然多少都能带给信仰者许多好处，但毕竟是不尽相同的，小学和大学虽然都是学校，都能教导学生有关做人做事的道理，以及来日立足社会的技能，但进小学和进大学，所学和所得的又怎会相同呢？

以下所要说明的就是学习佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

第一 、 佛教可以使人获得正确的人生观

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观和乐观两种。

1 悲观：认为人生短暂，生命空虚，人活着就是在等待死亡。因此，整天愁眉苦脸，萎靡不振。

2 乐观：这一类人也不是真的“快快乐乐地过日子”，因为他们的生活没有目的和意义。他们只是抱着“及时行乐”的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵。生命的意义和生活的目的是什么，他们漠不关心，同时也无法知道。

而佛教的人生观，严格地说，是既不属于悲观，也不属于乐观，我们可以勉强称它做“中观”。

什么叫“中观”呢？就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真相，把握人生的方向。

有人怀疑佛教是悲观的，因为它提倡“苦空无我”，认为人生充满着诸多的苦恼，认为眼前的世界都是因缘暂时聚合而成的，没有一样是真实的、永恒的。

其实，佛教只是不“讳疾忌医”，根据现实直言罢了，并不是真正悲观的。你看人生不是充满着许多的苦恼吗？你瞧这个世界哪一样是真实的？永恒的？（不是吗？连孔子都有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹。）

佛教并不是一种不负责任的宗教。它先要我们认识这个人生是个苦恼的人生，然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人们自己的无知贪欲招来的，因此，人人都可以自己克服这些苦恼。最后指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。佛教深信：自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐。

佛教认为功名利禄都是过眼云烟，所谓“生不带来，死不带去”，因此，劝人不必太贪恋、太贪求；相反地劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱名枷利锁。“淡泊明志，宁静致远”，财富的多少并不能代表一个人的精神充实与否，只有修养道德，净化心灵，才能欢度心安理得的人生。

第二、 佛教可以使人积极奋发向上

佛教在“否定”人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，这样才能积极地为群众服务，高度地肯定人生的价值和生命的意义。

佛教说人的身体是空的、假的，目的在劝人不要“处处为我”，而要“我为人人”，因为“我”既然是“空的”、“假的”，那么功名利禄要来何用？

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此，要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，认为自己做的得由自己承当。因此，人人要刻苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天!没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢？

佛教劝人要“少欲知足”，并没有要人逃避责任。佛教要人“铁肩担道义”，不能做独善其身的“自了汉”，所谓“众生无边誓愿度”，“我不入地狱，谁入地狱？”就是最好的说明。

佛教的戒律对人的行为并不是死硬的束缚，而是热情的鼓舞；在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举“不杀生戒”为例，它的真正精神和目的不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀。一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能“偷盗”、“说谎”，更要劝人不要偷盗、说谎。总之，作为一个佛教徒应该苦口婆心地、不厌其烦地劝人改邪归正。

这样，“各人自扫门前雪”的自私心理将不复存在。人人急公好义，古道热肠，“天道之行也，天下为公”，这就是一个充满着爱与同情、公理与正义的人间

了。

第三、 佛教可以净化社会人心

我们每天打开报纸可以看到一些人犯了“杀、盗、淫、妄（欺诈）”的新闻。在这些作罪者的行列中，一个真正的佛教徒是不会挤到里面去排队的。

因为一个在家佛教徒最少要严守下列五种基本戒律：

1 不杀生：不残害生灵；

2 不偷盗：不偷、不抢别人的财物；

3 不邪淫：不拈花惹草，不红杏出墙，只维持正当的男女关系；

4 不妄语：说话句句真实，不虚伪，不说谎；

5 不饮酒：酒能乱性，使人失去理智，导致违犯以上四戒，因此必须戒绝。《论语》中孔子也有“不为酒困”一语。不过酒在当药用医病时，暂可通融。

大家想想看，这五戒不是刚好与儒家所提倡的仁（不杀生）、义（不偷盗）、礼（不邪淫）、智（不饮酒）、信（不妄语）不谋而合吗？

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时也为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做“人”就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。（这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。）

我们且不管下世如何，只要看看目前就够了。人能不杀生，社会上就没有杀人命案；能不偷盗，就没有小偷、强盗；能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事；能不妄语，就不会有欺、诈、骗等事；能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。（酒有害身体，早经医学一再证明。）

这样，这个社会不就成为宁静、安乐的社会了吗？因此我说，佛教有净化社会人心的功用。

第四、佛教可以使人得到真正的快乐

人要想真正的快乐，大概需要满足下列几项要求：

（1）心情平静，不生烦恼；

（2）对于眼前的苦难，能随遇而安，不怨天尤人；

（3）对于宇宙、人生的种种问题，能得到合理的解答：

（4）对于未来（来世或人死后最后的归宿）能有满意的答案；

（5）自己的前途、命运、归宿，以及成败、苦乐不操纵在别人的手中。

我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，没有一个宗教能够完全满足人类这些要求的。（有些宗教只能满足其中的一、二项。）

1.佛教劝人知足常乐，要学习禅定，乐观进取。依照这样去做，心情自然平静，不生烦恼。（举例说明：一般人像三岁小孩，丢了一块糖就焦急、哭泣;而佛教徒像懂事的大人，不会为此而烦恼。这是观念、智慧、境界的不同。）

2.佛教认为眼前不如意事都是以前自己做的因所结的果，所以要勇于忍受，敢作敢当，不可怨天尤人。

3.佛教所有的经典不是在显示佛的权威和能力，而是完全而彻底地解释宇宙、人生的基本问题，能使人得到合理的解答。所以英国哲学家罗素说：“世界上的宗教，我最赞成的是佛教。”孙中山先生说：“佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。”康有为说：“佛学之博大精微……虽有圣哲，无所措手。其所包含，尤为深远。”章太炎说：“佛教的理论，使上智人不能不信。”梁启超说：“佛教之信仰，乃智信而非迷信。”

4.佛经上说:“佛以一大事因缘故出现于世。” 这一大“因缘”（即来世间的目的）是什么呢？就是为了让众生能转迷成悟，从苦难中解脱，永远享受自由和快乐。

5.佛教认为人就是顶天立地的人，在人之上没有一个可操纵我们生死、成败、福祸的神，人是自己的主人、自己的主宰，只要自我奋发努力，一定有光明灿烂的明天。因此我说信仰佛教，可以得到真正的快乐。

第五、佛是人类最慈祥的导师

释迦牟尼降生人间，贵为太子，抛弃了功名富贵，难道他是傻瓜吗？不是的，他实在是一个具有广大的慈悲心和智慧的人。他“先天下之忧而忧”──为人类的生、老、病、死不能得到解脱，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是“后天下之乐而乐”──说法四十九年，凄凄惶惶，夙夜匪懈，留下了多少宝贵的真理和训诲，是人生黑暗中的一盏不灭的明灯，是汹涌苦海中的一只不沉的慈航。谁像佛有这样的慈心，立下“我不入地狱，谁入地狱”的誓愿，在众生度尽以前绝不歇息的？

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲。他真的是“有教无类”──不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。

佛平常教化众生，在回答弟子疑问时，认为要采取下列四种方法：

⑴某些问题必须直截了当地答复。

⑵某些问题须以分析的方法解答。

⑶另有一些问题须以反问为答复。

⑷最后，有一类问题须予搁置。（亦即暂时不给予解答，因为对方在目前尚不能了解这种道理，说了反而增加他的疑惑和迷惘。如小学生问微积分，他连算术都不会，老师怎能解答呢？）

这种回答问题的方式，就是应机说法，也就是因材施教的意思。

佛永远以慈心和慈悲来教导弟子，他不认为有愚笨到不可教育的人，有凶恶到不会悔悟的人。

佛一生贡献出他的智慧和慈爱，详尽地说了无数伟大的真理，教导了无尽的众生；但他永远不以“教主”或“主宰”自居。他认为他来到人间，只是尽到了承先启后的责任──发扬过去无数佛所发现的真理，启发后知后觉的人。

他本身是佛，而佛确信宇宙中的所有众生，将通过他们本身的努力和磨练，而达到和他自己一样睿智、无上的境界。

佛和众生是平等的，每一位众生都是未来的佛，他们之间并不是“主人和仆人”的关系，也不是“主人和奴隶”的关系，而只是一种暂时的“师生”关系。因为迷的时候是众生，一旦开悟的时候就是具有真知灼见的佛了。

所以我们不必泄气，就如那已经昏暗了十年的漆黑房间，只要点燃起一盏灯，就可以驱逐十年的黑暗，而带来满室的光明啊！（佛家叫做：“十年暗室，一灯能照。”）

读者们，快点燃起你心中那盏不灭的灯，光明就在你的周围，幸福就在你的身边。

这些道理就是伟大的佛陀告诉我们的，他不是最慈悲的导师吗？

第六、佛教可以培养自尊自信和独立自主的人格

佛称他自己是“无依道人”，因为从修行到证果，没有别人能够替代得了，一切都要靠自己的努力。

佛教肯定每一个人都是自己的主人，不是别人的奴仆，不必仰赖神或佛，只要努力修法，照样可以成佛。这可以鼓舞我们的自信和自尊心。

佛教认为人人都具有成佛本性，“天上天下，唯我独尊”，没有谁可以驾驭人类，可以奴役人类，人的成败福祸全在于自己。而修行证果，自我完成伟大的人格——成佛，这是人类自己的努力，不是神的恩典，也不是神的救拔。（是众生自救的。）

佛教确认为，人是为“自己”而活着，为“一切众生”而活着（为了使宇宙的众生都能活着、快乐），同时，一切努力的成果是自己奋斗来的，荣耀归于人类自己；如果失败了，这是自己努力得不够，还要更加勤奋不怠，朝着目标迈进。

佛教这种思想，使人从神权的束缚中释放出来，从而得到自由；提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪于天或埋怨别人。

人有决定自己命运和前途的权利，人有独立自主的人格（不是隶属于神的，受神操纵、控制的）。有了独立自主的人格，才能谈到自尊和自信。

这就是佛对人类自由、平等、博爱的伟大宣言，这个宣言比法国大革命所提出的口号早了二千四百多年，比欧洲文艺复兴时产生的“人文主义”（HUMANISM)也早了将近二千年。

摘自《佛教的精神与特色》

最近，我的一些朋友和同事们问我信佛修佛到底有什么好处？

最实在的好处就是少吃肉，不骂人，不杀生，勤俭节约，孝敬老人，遇到问题可以安慰自己想开些，当然这些都不是绝对的，但是信佛最起码可以让你少去做对自己对别人有害的事情。

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