佛教中有哪些解决痛苦的方法（佛家 痛苦）

请问佛教有哪些解脱的方法啊？

解脱的原则是性空，解脱的目的是无我，至于要真正地实际证验解脱的境界，那绝不是单凭纸上谈兵，说说道理就能办到的。因为理论是一回事，实证又是一 回事，正像一部历史，虽然记载着古代的事物状况，但这历史记载的本身，绝不等于古代的事物状况；又比如‘美国’这个名词，是指美国那个国家，但是‘美国’ 这个名词，绝不就是美国那个国家。所以，讲说解脱是不太难的，要实证解脱就很困难了。因此，尽管多数的人把大道理讲得滔滔如流，若他们的身心行为只是另外 的一副面目，这就只是贩卖知识的理论，而没有得到实际的证验，和由实践而来的心得或功效。

那么，佛教的解脱方法应该怎样证验呢？

佛教把实践解脱道的方法称为‘修持’，也绝对重视修持。如果不做修持的工夫，便不能实证解脱的境界；若不实证解脱的境界，终究沦在生死境界而不 能自主于生死；不能自主于生死的人，纵然学佛，纵然出家，纵然自以为是行了菩萨道，那也仅是种些解脱的种子，等待未来的成熟，现前的身分毕竟还是凡夫。既 是凡夫，就不是真正的菩萨，虽行菩萨道，也属人天业。

所以，太虚大师说：‘不登祖位，不能真正的弘扬大乘。’所谓祖位，就是六根清净位，是即将入初地菩萨圣位的候补者。由此可见，我们学佛的人，如果不重修持、不求解脱，光在言语文句上拾一些古圣先贤的牙慧，作为卖弄的本钱，那是没有太大意思的。

说到修持解脱道的方法则不胜枚举。比如在《华严经》中，许许多多的菩萨，各有各的解脱门。文殊及普贤两位大菩萨，更是各有无量无数的解脱门。

不过，解脱道的修持，有一个最大的原则，那就是‘戒、定、慧’的三大门径，从这三大门径，就可以进入不受生死束缚的解脱境界，所以称为‘三无漏学’。漏是烦恼生死，是解脱大船的漏水之洞。现在，就让我们介绍三无漏学的修持。

消除痛苦的几种方法

痛苦，是每个人都不陌生的字眼。

印度伟大学者圣天论师，将人类的痛苦归摄为两种：身苦与意苦。如颂云：「胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。」意思是说，上等人的痛苦，是心理上的苦受，比如工作压力、竞争忧虑、「高处不胜寒」的辛酸等；小人物的痛苦，则是身体上的苦受，比如缺衣少食、超强度劳动等。这两种痛苦，恒时不断地损恼著芸芸众生。

人生本来就多苦，但很多人不明白这一点，遇到一点挫折就怨天尤人：「老天太不公平了！为什么我这么倒霉，所有的不幸全落到了我的头上？」却不知轮回的本性即是如此。

那么，我们在遇到痛苦时，应当如何面对呢？佛教中讲了很多方法，通过这些，消除痛苦轻而易举。即使有些习气根深蒂固，无法一下子完全断除，但只要持之以恒经常串习，痛苦也迟早会离你而去。

第一、利益众生，断除自利。

当你特别痛苦时，首先要认识到痛苦的来源是我执，也就是自私自利的这颗心。若想断除一切痛苦，就要先斩断它的来源；而要斩断它的来源，理应学习一些佛教经论，以大乘的无我精神改变自私自利的心态。

有些人以前有很多烦恼、痛苦，但后来学了大乘佛法，经常做些有利于众生的事，比如做慈善、当义工，原来的痛苦不知不觉就消失了。所以，断除痛苦的方法，就是要利益众生。假如你有大乘的慈悲心、菩提心，那是再好不过了，但即使没有，至少也应培养仁爱的传统道德。

第二、苦乐皆转为道用。

佛教中还有一种方法，可以将痛苦转为道用。也就是说，这个事情本身是一种痛苦，但只要你念头一转，就可以不把它当做痛苦，而把它利用起来。

这方面的道理，在无著菩萨的《快乐之歌》中讲得淋漓尽致。比如，此论告诉我们：

有病是一种快乐，依此可消除往昔的很多业障；没病也是一种快乐，用健康的身体可以多做善事。

有钱是一种快乐，用它能上供下施，积累资粮；没钱也是一种快乐，可以断除自己对财物的耽著。

有些出家人对钱没什么贪执，自然就有很多钱了，这时你也不必太烦恼：「有钱了，我该怎么办啊！」佛陀在《毗奈耶经》中讲过，倘若你前世福报很大，今生不需要勤作就腰缠万贯，就算是一个出家人，所住的房屋价值五百金钱，也是允许的；所穿的衣服价值一亿金钱，也是可以的。所以，无论发生什么，我们都应该快乐。

其实，一个人若想获得成功，经历痛苦也是必需的。真正有智慧的人，根本不会畏惧痛苦，反而会将生活中的每一次磨难，都转化成通往解脱的基石。

曾有一个故事，就讲了这个道理：

从前，一个农民的驴子掉到了枯井里。农民在井口急得团团转，就是没办法把它救出来。最后农民断然决定：这驴子已经老了，这口枯井也该填起来了，不值得花太大精力去救驴子。于是就把所有邻居都请来，开始往井里填土。

驴子很快意识到发生了什么事，起初，它在井里恐慌地大声哀叫。不一会儿，它居然安静下来了。农民忍不住朝井下一看，眼前的情景让他震惊：每一铲砸到驴子背上的土，它都迅速地抖落下来，然后狠狠地用脚踩紧。就这样，没过多久，驴子竟然把自己升到了井口，在众人惊讶的目光中，纵身跳出来，快步跑开了……

实际上，生活也是如此。纵然许多痛苦如尘土般降临到我们身上，我们也应将它统统抖落在地，重重地踩在脚下，而不要被这些痛苦掩埋。若能这样，到了最后，我们定会像驴子逃离枯井一样，从轮回的苦海中彻底脱身。

第三、修持自他交换。

观修自他交换，对消除痛苦也很有帮助。比如，当你重病在床、名声受损、穷困潦倒时，可以发愿：「世间上也有许多跟我一样的受苦者，愿他们的痛苦成熟于我身，由我代受，他们全部离苦得乐。」

然后当自己向外呼气时，观想自己的一切安乐，变成白气施给众生；当向内吸气时，观想他们一切痛苦，变成黑气融入自己。

这是除苦的最佳方法。当我们在遭受痛苦时，若能经常这样观修，所受的痛苦就有了价值，对自我的爱执也会日益减少。

第四、修持安忍。

安忍，就是世人所说的坚强，有了它，面对痛苦便不会轻易屈服。

我曾翻阅过一些有影响的人物传记，发现许多人之所以成功，是因为内心极其坚强，就算面对难忍的逆境，也能迎难而上、从不言退；而有些人之所以失败，是因为内心十分脆弱、不堪一击，即便是微不足道的挫折，也能让他终生一蹶不振。

像美国总统林肯，终其一生都在面对挫败：八次竞选、八次落败，两次经商、两次失败，甚至还精神崩溃过一次。好多次他都可以放弃了，但他并没有这样做。也正因为这种坚强，他才成为美国历史上最伟大的总统之一。

所以，成败的关键在哪里？就在自己的心力强大与否。苏东坡也说过：「古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。」

第五、麦彭仁波切的「心情愉快法」。

藏传佛教中还有个实修法，可以消除我们日常生活中的痛苦，让我们保持心情愉快。

方法很简单：首先双目直视虚空，不执著一切而自然放松，心胸尽量放大，在这样的境界中坦然安住。然后念诵「达雅他嗡措姆迷勒那德卡踏母索哈」，这个咒语念7遍、108遍都可以。如此观修，有助于我们天天好心情，人际关系趋于改善，许多不顺迎刃而解。

当然，以上所讲的几种方法，你们不一定要全部都用，毕竟每个人的根基不同，选择适合自己的就可以。就像生了病以后，有些人吃中药能好，有些人用 *** 也行，有些人还可以打针，但不管选择哪一种，目的都是为了断除痛苦。

佛教有哪些永远离苦的方法呢

佛教教人永远离苦有二大法门，一是无的消极法门，二是正的积极法门。

无的离苦法门：人修静，心放下，不妄想，不作种种想，入静，人合太虚这最初的道后归于不生不灭的永恒也是一种离苦法门，可是这法门是极难修成的，人不能没有意识，没有意识等于完全痴呆等于植物人，人吃饭至少得知道吃什么才好，什么时候吃，吃多少最受己用，人如有了这类意识又结了与他人意识相联的缘，又参与了人与人的比较和竞争，先天浑沌的缘多了，俗世中的缘少了，缘大欺缘小就多了，在缘的范围内人仍有苦受，只不过缘少受苦的份子少。

正的离苦法门，正的离苦法有八正道，八正道教人的心思正言谈举止正，人言行正为社会所倡导的，社会是提倡奖励的，行正道的人很少会受指责遭打击报复的，顶大说这人死脑筋不灵活。人言行正有天地正气护祐，有人间正道护祐，人的言行即是受挫也有理直气壮的浩然正气在，人不会有痛苦的。人行正时达到十方圆明、圆融无碍时才算及格，万事都有利弊得失，人识得时务善于因时因地依规顺方向圆才算圆满

佛教解脱的方法

1、首先，我要告诉你什么是真正的佛教。佛教并不是单单一门宗教 ，真正的佛教是积极的。

因为佛教的思想，是教人行善，积德，而且也可以修身养性，学习佛教不单单可以让我们这一生与人友好相处，懂得待人接物，经济财富稳定，家庭、事业、工作等等更加美好，不仅对来世一定有帮助，今生也会令自己有一种快乐之感。即使你没有发财、事业上不成功，也不会像没学佛的人那样一蹶不振，而始终都会有一种满足感。同时也可以认识到整个人生、世界，乃至是整个宇宙的真理、真相。

2、学佛最大的优点是什么？就是对生老病死有所准备，一旦出现疾病、死亡，不会觉得特别不幸，反而有勇气从容面对。

3、何为解脱：解脱梵语为vimoksa，解脱的境界可分大乘与小乘之别，其境界略有差异，依小乘佛法而言，要证得初果、二果、三果、四果等果位，方称得上解脱，而以四果为小乘终极圆满之果地，必须断见思惑，出三界，得成阿罗汉果梵语arhat。 依大乘而言，要证成初地以上，乃至佛的果位，皆为解脱的境界，每一个阶位解脱的境界渐次入深，而以佛的果位是大乘佛法终极之位，必须勤修六度万行，以中道实相义而正行，破尘沙惑、破无明惑，因而证成佛道。宗喀巴大师撰写了一部论著——《菩提道次第广论》，这其中宣讲了下士道、中士道、上士道：下士道讲如何获得人天的解脱，中士道讲如何获得小乘的解脱，上士道讲如何获得菩萨的大解脱。所以，想要获得解脱，可以仔细研读这部著作。

4、如何获得解脱

修行是需要次第地闻思修行的，需要找一个公认的高僧大德，先听闻佛法当中的经、律、论，多思考，再修行。要先修人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，生起出离心，同时修行菩提心，发愿往生西方极乐，积资净障，六度万行。这样次第地闻思修，才能最终获得果。可以参考一下《前行引导文》《慧灯之光》《入菩萨行论》。

如何用佛法解脱人生种种痛苦的法门

简单来说：认识苦，止息苦。

认识四圣谛：苦集灭道，集为苦因，苦为集果。道为灭因，灭为道果。

观察十二缘：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死

顺则为苦，逆则解脱

方法1八正道:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定

方法2六波罗蜜：檀那波罗蜜（布施）、尸罗波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗离耶波罗蜜（精进）、禅那波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜（智慧）

具两种智慧：般若中观（真空），唯识法相（妙有）

佛教和道教对于“苦”的定义，以及对待苦的态度和减轻的方法。

佛对于苦的认知来源于自己的修行系统，苦行、禅坐。藏传佛教中还有密宗修行-----个人觉得有点类同道教修仙。佛通过行走、读书去认识世界。道对苦的认知，表现得不是很强烈，因为受制于自己的基本理论：顺其自然。二教对于苦的定义，没有确切的、明确的表达。都是通过比拟的修辞进行描述【苦】这个概念。佛会用菩提、婆娑等词汇，或者用某位佛中有修为的弟子的经历来向我们释义。道责会用貌似很敷衍的万能词：自然、天道，其实没有敷衍我们，只是我们修为不够，不能把握有和无两个状态之间的状态，去看待世界。还有一点，没有确切定义这点，不是佛道二教不给，是因为二者都受一个【教】的限制，这不仅是佛道二教的共性，甚至基督、莫斯林等宗教也会用比拟、列举的方式，阐述一切概念。这样一是保证了自身宗教的神圣性，二是保证了信徒的求知欲。假如给我们阐述过明，我们怎么会自己去寻找答案呢？

对待【苦】的态度和减轻方法。佛对此态度比较客观，但是不能说比道唯物主义（下文区分）。佛会用切身实际去感受【苦】，如行走、诵经、读书（稍微区分下诵经），甚至平时扫地、打水等。等做这些平常必须的事情后，有了一定的自己的世界观，就会得出自己如何去减轻痛苦。道对此的态度是比较活泼，认为【苦】是应该的，本来就有的，或者自然的（所以说道不全是唯心主义，因为他承认客观事物），甚至是美好的，如果没有苦哪晓得乐呢？然而道缺乏的是，没有很好地带动信徒的主观能动性，毕竟在一个顺其自然，无非无、有非有。。。的大框架下，不好入手，就像是没剥壳的鸡蛋，你从哪下嘴，没有一点天赋真不好入道。

对于苦的减轻方法，上文只是阐述。楼主如果真觉得自己有心结，且不是信徒，那就找个好朋友或者父亲说说，别找母亲说，因为为母爱子切，只会说好的方面，有时因为女性的形象思维给你火上浇油。父亲爱子深，不擅长对爱的表达，但是会很理性地解读你的心结。楼主如果早入佛门或道说，那就去拜拜地藏菩萨，道教比较凌乱的系统，我也不知道该拜谁，拜个你喜欢的吧。

纯手工哦~楼主求给分

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