受五戒有菩萨保护(受五戒有什么功德)

受持五戒的利益和意义

五戒的受持

受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说：‘戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。’

由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精进受持，渐渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等，如此自然能得增上生，能得决定胜果，乃至大乘佛果。

五戒的意义

五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪婬，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强-奸、嫖-妓、拐骗、重婚，是犯了邪婬戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；贩、吸、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真义是自由，而非束缚。

有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，还是有得度的机会。不受戒的人，犯了戒，不知忏悔，罪过加重，因此沉沦三涂恶道。所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒，并不代表做错事就不犯戒，不受戒亩差而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。

受持五戒的利益

受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不婬曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一个人受持五戒，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益： 1、满足一切智，2、如佛所学而学，3、智者不毁，4、不退誓愿，5、安住于行，6、弃舍生死，7、慕乐涅药，8、得无缠心，9、得胜三昧，10、不乏信财。

此外，如携耐郑果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪婬而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞辩颂叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智慧清明。

所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。

五戒的受持五戒

五戒是远离一切恶法，生长一切善法的基础，严持五戒，即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣果的所依处。戒是佛陀从大悲心中流露出来净化人身心的甘露，是佛弟子求得出离的根本保障。圣严法师在

《戒律埋升学纲要》中，以五戒通往人天的护照。五戒是做人的准则，若能受持五戒，则能保住人身不失。戒在修学佛法中有着殊胜的功德，所谓戒为一切诸善功德住处。人必止恶才能行善，有了向善之心，才能进一步希求解脱。故《璎珞本业经》云：“一切众生，初入三宝海，以信为本，住在佛家，以戒为本。”世间上最大的利益，莫过于学佛了生死，成就菩提，我们要想成就这样善法，就必须要持戒。

《明了论》云：“戒能生种种利益，谓引生世出世间善法。”世出世间善法的生起，都要以持戒为基础。

受持五戒，能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘。

《优婆塞五戒相经》云：“若善男子受持不犯者，以是因缘当成佛道。”故经中说五戒行是世间庄严具中的殊胜庄严，是无上微妙的宝藏。《优婆塞戒经》第三卷云：“善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏。”

持戒相好庄严，名闻十方，许多人都希望自己具有一副庄严相貌，他们想尽办法，用各种装饰品去庄严，其实这都不是最根本的友穗办法。我们要想天生具有庄严的相貌，我们就要持戒。

《萨遮尼乾子经》云：“若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况得功德之身。”一个不能持戒的人，势必要堕落，即使丑陋下贱的人身都得不到，何况庄严相好之身呢？《地持经》云：“三十二相，无差别因，皆持戒所得。”若不持戒，尚不得下贱人身，况大人相报。三十二相在印度是公认的贵人相，也要以说是完美的相貌。一个通过持戒，就能招得三十二相。

《大智度论》云：“人虽贫贱，若能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱。”一个持戒的人，即使没有地位财富，他的名声也能传播到遥远的地方，受到天人的尊重。由此可知持五戒得到种种功德。由此可知戒能生各种殊胜功德，应尊重戒律，仰慕古来的圣贤，只要依佛教的五戒受持实行，我们的世界便是人间净土了。

综上所述：戒律在修学佛法上是为重要，若想了生脱死，求得解脱，都要以持戒为基础。

《遗教经》云：“若无净戒，诸善功德不生。”戒是在渡越苦海的舟航，发起万善的开端。目前的人类世界，若人人都能奉持五戒，那么社会上就可以消除弯告老战争，偷盗，谋杀，欺骗，贪污，邪淫，国破家亡等威胁人间的悲剧。 五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说：何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。因此，戒的真义是自由，而非束缚。

有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，还是有得度的机会。不受戒的人，犯了戒，不知忏悔，罪过加重，因此沉沦三涂恶道。所以，宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒，并不代表做错事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。 受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一个人受持五戒，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益： 1满足一切智，2如佛所学而学，3智者不毁，4不退誓愿，5 安住于行，6弃舍生死，7慕乐涅药，8得无缠心，9得胜三昧，10不乏信财。

此外，如果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智慧清明。

所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的功德善果。 佛教中的戒律有很多种，五戒、八关斋戒、沙弥十戒、比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，菩萨戒受持十重四十八轻戒，但都是以五戒为基础，一切戒必须从五戒筑起，五戒若学不好，一切戒都无能着手，五戒持得清净，其他的戒也就容易持了。

看起来杀、盗、淫、妄、酒的五条戒，是最普通最简单的事，但要仔细研究了五戒的内容之后，便知道并不如一般人所想象的那么简单和轻松的事了。如果人人受持五戒，那么人类可以和乐相处，一切众生可解除人为的灾祸了。佛陀制戒的目的，是希望佛弟子们能够如法持戒，如法持戒就能够达到净化社会净化人心的目的。守持五戒，实含有无限悲心，这是推已及人而及于一切众生的同情心，因为不忍自己被人杀害，所以知道他人乃至一切众生，都有不忍自己被杀害之心，故有不杀生戒，所以佛陀制戒，都有一定时节因缘，但它的宗佛不离止恶习，行善的慈心。

如果佛教的五戒能普及到社会，人人奉行五戒十善，社会自然安宁，不会有凶杀，强盗，欺骗等案件的发生。目前的人类世界，可以说人人都是生活于恐惧之中，除了时时担心着第三次世界大战的爆发，我们在报纸上天天看到人间悲剧的报道，那无非是名利财色的作祟，而演出了种种的罪恶，那些罪恶的类别，又皆不出杀盗淫妄的范围。因此，人类安全，虽有法律的保障，法律只能制裁于事后，却不能防患于未然。要杀人的，要偷盗的，要奸淫的，要欺骗的，依然我行我素。生活于世界中的人，谁也没有把握绝对不受杀盗淫妄等灾祸的威胁。这样守五戒，只是消极的戒恶。消极的戒恶不是佛法的究竟义，所以进一步鼓励人积极的为善。正因如此，我们要提倡五戒的受持，如果多一人受持五戒，便为人类社会减少一分制造灾祸的威胁，人人受持五戒，我们的世界便是人间净土了。最重要的是佛教的五戒，能够扩大同情心，受持五戒可施一切众生以无畏，比如基督教的不杀，只是不杀人，而不戒杀动物，而佛教的不杀，不只是不杀人，而且不伤害一切动物。不仅身不去杀，连心也不能动念去杀，这是世间法律及宗教所不及的。

佛法中的五戒是指哪五戒？

五戒是五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是：

一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，派伍四不妄语，五不饮酒。

五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。

道教五戒即太上老君五戒，后人托称太上老君名演说之戒：

第一戒杀，第中羡敏二戒盗，卖枝第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。

谁知道，和尚受的五戒，都是戒什么啊？

五戒是不杀生、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

持戒有很深的讲究，详细的请在【百度】中搜索“以戒为师进趣菩提_百度文库”。下面是从中摘录的部分内容：

皈依、受戒是佛法里非常重要的内春猜容，是修学佛法 的基础。一般人的内心犹如脱缰野马，经常会处于散乱甚至放逸、恶念之中。心不会因为属于“自己”就很塌森基听话，常常是无法自主的。强猛的贪欲、瞋恚烦恼起来， 心智蒙蔽，往往就做出自害害人的行为来。如果想要克治烦恼，免离伤害，就需要借助其他的力量，首先就是三宝和戒律。依靠三宝的慈悲和智慧，将我们的心时时 收拢，安住在善法和戒律中。我们按照佛法戒律的规范来安顿身心、待人处事，烦恼就会得到净化，内心就会慢慢清净，我们对外在的境界才能够看得清楚，了了分 明，面对外在境界的迷惑，才会有念力、定力。有了对境的功夫之后，我们才能开智慧，有了智慧，便能更好地自利利他。

在家人皈依三宝后，进一步 可以受戒，根据自身的因缘条件可受持五戒或八关斋戒。依《四分律删补随机羯磨疏》（以下简称《羯磨疏》）所说，五戒是不杀生、不盗、不邪淫、不妄语、不饮 酒，八关斋戒是不杀生、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、离花香璎珞香油涂身、离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听、离非时食。八关斋戒一般一日一夜受持，可以多 次受。五戒受后终身奉持，可以只受部分条数，乃至只受一条，而且可以任意时段受持，乃至受持一日一夜的不杀生戒。

受持五戒的功德很大，超过一 般的善行，如弘一大师编集的《南山律在家备览略编•五戒》说：“经云：有善男女布施满天下众生，四事（衣服、饮食、卧具、汤药）供养，尽于百年，不如一日 一夜持戒功德。以戒法类通情、非情境故也。……由戒故，施得清净也。……若不持戒得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求，故使来世受不净果，如牛羊猪 狗，衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝乃至佛果。”《羯磨疏济缘记》还说：“【疏】故云六波罗蜜在心不在事等。【记】此为破垢心之人，非谓废除事 行。今人不修戒、施，妄以此语文饰己非，一何谬哉！”（卷二之四）

受持八关斋戒的功德尤其殊胜，如《南山律在家备览略编•八戒》说：“经说： 作阎浮王，于人中宝一切自在，不如八戒十六分一。……除五逆罪，余罪皆灭。……譬如软将将兵，终竟无勋；健将破敌，一日之中功盖天下。五戒、八戒，其相同 此。良由五但离邪，未能清绝；八行全净，相同无漏。约期乃少，取行则多，故功益彼。”

五戒和八戒的前四戒是重戒，对出家人来说，归属根本戒。 对不受戒的人来说，杀生、偷盗、邪淫、妄语等行为也基本属于恶业，往往违背道德和国法，如杀生有发动战争、暴力恐怖、谋财害命等；偷盗有假公济私、偷税漏 税、伪劣假冒等；而放纵情欲、传播色情、插足婚姻等涉及邪淫；虚夸假报、欺上瞒下、坑蒙拐骗等也属妄语。这些相关的行为，严重的话，损人害己、丧身败德， 形成风气则对社会产生很大负面效应，使得犯罪猖獗、丑闻不断、诚信危机、人心愁怨。因此受持此戒，自行化他，便是庄严国土、利乐有情。

佛教戒 条看似简单，其实非常精要，而且相关的规定比世俗法律更深细，作恶的前期准备，乃至起心动念，都入犯科，因而也更有道德修身的内涵，能避免《论语》所说“ 导之以政，齐之以刑，民免而无耻”的弊病。同时，戒律比道德更有约束力，因为有明确的结罪治罚，例如犯了根本重罪就丧失戒体，不能再受戒，也不能出家，已 出家的要逐出僧团；对出家人，犯了次重戒、轻戒，也有相应的治罚措施。佛教戒律具有世俗法律和道德的双重内涵和功用，同时又比它们更深广，因为是基于恒沙 国土、三界六道的世界观和无限生命、修行解脱的人生观，直接导向定慧修证和无上菩提。因此我们应该欢喜、殷重地学戒、持戒，首先从四根本重戒开始学团谨习和持 守。

（一）四根本戒概要

1、 不杀生（由于字数限制，没有摘录）

2、 不盗（由于字数限制，没有摘录）　

3、 不邪淫

（1）戒相

[1]邪淫犯缘

由四缘犯邪淫：一、是邪淫正境；二、兴染心；三、起方便；四、与境合。

　 　对男众而说，邪淫的正境如《大智度论》说：“邪淫者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯者，是名邪淫。若有虽不守护，以法 为守。云何法守？一切出家，女人在家受一日戒（八关斋戒），是名法守。若以力，若以财，若诳诱，若自有妻受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。如 是种种，乃至以花鬘与淫女为要，如是犯者，名为邪淫。”（卷第十三）《优婆塞戒经》说：“或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木泥画像及以死尸， 如是人边作非梵行，得邪淫罪。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。”（卷第六）对女众而说，将以上经论所说的改女为男、夫妻互改、改他为她， 除有娠、乳儿等，即是邪淫正境。

《大智度论》说：“问曰：人守人瞋，法守破法，应名邪淫。人自有妻，何以为邪？答曰：既听受一日戒，堕于法 中，本虽是妇，今不自在。过受戒时，则非法守。有娠妇人，以其身重，厌本所习，又为伤娠。乳儿时淫其母，乳则竭，又以心著淫欲，不复护儿。……问曰：若夫 主不知、不见、不恼，他有何罪？答曰：以其邪故。既名为邪，是为不正，是故有罪。复次此有种种罪过。夫妻之情，异身同体，夺他所爱，破其本心，是名为贼。 复有重罪、恶名、丑声、为人所憎，少乐多畏，或畏刑戮，又畏夫主、傍人所知，多怀妄语，圣人所呵，罪中之罪（邪淫破戒，故名罪中之罪）。复次，淫逸之人当 自思惟：‘我妇、他妻同为女人，骨肉情态彼此无异，而我何为横生惑心，随逐邪意？’邪淫之人破失今世、后世之乐。复次，回己易处以自制心：若彼侵我妻，我 则忿恚；我若侵彼，彼亦何异？恕己自制，故应不作。”（卷第十三）

邪淫由贪、瞋、痴烦恼所发起，如《瑜伽师地论》说：“若有见闻不应行事，便 不如理分别取相，遂贪欲缠之所缠缚而行非法，名贪所生欲邪行罪。或受他雇窃行媒嫁，由此方便行所不行，彼便获得贪欲所生欲邪行罪。或欲摄受朋友知识，或为 衣食承主教命，或为存活希求财谷、金银、珍宝而行邪行，如是一切名贪所生欲邪行罪。复次若作是思：‘彼于我所乐行无义。’广说乃至九恼害事以为依止而行邪 行，非彼先有欲缠所缠，然于相违非所行事，为报怨故勉励而行，名瞋所生欲邪行罪。或憎彼故，以彼妻妾令他毁辱，彼若受教行欲邪行，便触瞋恚所生相似欲邪行 罪，或更尤重。如是一切欲邪行罪，名瞋所生。复次若作是心：‘母及父亲或他妇女命为邪事，若不行者便获大罪，若行此者便获大福。’非法谓法而行邪行，名痴 所生欲邪行罪。”（卷第六十）

[2]邪淫轻重

与同性、与畜生行淫，都犯上品重罪。被人逼淫，如果受乐，也是上品重罪。自淫者，中罪。

起邪心，但没动言行，下罪，如《备览》说：“败正毁德，莫不由之。染心看者，下罪。闻声起染亦尔。”有言行，但没有正犯，中罪。

教别人邪淫，如果被教的人做了，那么被教的人犯上品罪，教的人犯中罪；如果没做，教的人犯下罪。以淫秽书画、影视教人邪淫，多一人受影响，那么制作和流通的人中罪或下罪就累积一品，淫书不毁，罪业不尽。

就邪淫业道罪的轻重，淫心重的，罪重，如《优婆塞戒经》说：“邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。”（卷第六）六亲中行淫，是逆罪，重中之重。

（2）果报

　 　《优婆塞戒经》说：“若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所 有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴、长命、无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜 见，不能守护妻妾、男女（子、女）。”（卷第三）《瑜伽师地论》说：“若器世间多诸便秽，泥粪不净，臭处迫迮，多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可乐，如是 一切名欲邪行增上果。”（卷第六十）

《十善业道经》说：“若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得佛丈夫隐密藏相。”

（3）对治邪心

《印光法师文钞三编》说：“淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。”（卷第四）

　 　《寿康宝鉴》说：“盖淫念一生，诸念皆起：邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生瞋恨心；欲情颠倒，生贪著心；羡人之有，生妒毒心；夺 人之爱，生杀害心。廉耻丧尽，伦理俱亏。种种恶业，从此而起。种种善愿，从此而消。故曰万恶淫为首。夫一动淫心，未必实有其事，已积恶造业如此，况显蹈明 行、罔知顾忌者乎？！世有忠厚善人而身后不昌、才士文人而终身潦倒者，其病皆由于此。今欲断除此病，当自起念时截断病根！”

《备览》说：“凡 夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。《净心观》云：贪色者骄，贪财者吝，既骄且吝，虽有余德，亦不足观。……心行微细，粗情不觉，纵知违戒，制御犹 难，岂况悠悠，终无清脱。请临现境，自审狂心。或宛转回头，或殷勤举眼，或闻声对语，或吸气缘根，虽未交身，已成秽业。大圣深制，信不徒然。谅是众苦之 源、障道之本，是以托腥臊而为体，全欲染以为心，漂流于生死海中，焉能知返？交结于根尘网里，实谓难逃！当自悲嗟，深须勉强，或观身不净即是屎囊，或谛彼 淫根实唯便道，或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体（所受戒体），或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变，随心所到，着力治之。任性随 流，难可救也！”

印光大师《复永业居士书》说：“近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗伤精神，或手淫而泄弃至宝。由 是体弱心怯，未老先衰，学问事业，皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存。可不哀哉！汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无 则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，则亦只得悠悠忽忽之感应，决不能如愿悉偿也。”

印光大师《劝毁淫书 说》讲：“邪说之最足以害人心世道者，莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传，唯恐不能觉天下之愚迷，而淫词小说，唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽，淫 词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事？但以聪明子弟、灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词章，以为佳妙。继则情随文转，不能自持。遂致竟 以希圣希贤、宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙、偷香窃玉之事，而绝无顾惜者，皆此等邪书之所蛊惑也。其毒人也，烈于蜜饯砒霜；其陷人也，惨于雪覆坑坎。令人灭 理而乱伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后。及其死也，尚使神识堕于地狱，受诸极苦，久经长劫，莫由出离。可不哀哉！……一切有心世道仁人君子，凡见 此等人，务必劝令改业，凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举。”

《大智度论》说：“菩萨等心于此，通达无碍。得是 无碍心已，众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。慈心安稳无碍不恼心，譬如孝子爱敬父母，如兄、如弟、如姊妹、如儿女，无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能 爱敬所亲，菩萨普及一切。得是柔软清净好心，名众生忍，是法忍初门。”（卷第七十二）

4、 不妄语（由于字数限制，没有摘录）　

南无阿弥陀佛！

在家居士守住五戒有什么功德？

受持十善戒之功德

《大集经》云：「佛言：『诸仁者！停止杀生获十种功德。何等为十？

一、於诸众生得无所畏；二、於诸众生得大慈心；

三、断恶习气；四、少诸病恼，为事决断；

五、得寿长命；六、为非人护持；七、寤寐安稳无诸恶梦；

八、无诸怨雠；九、不畏恶道；十、身坏命终得生善道。

诸仁者！是名停止杀生得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，彼人证无上智，到菩提时，於彼国土离诸杀害，长寿众生来生其国。』

2.佛言：『停止偷盗获十种功德。何等为十？

一、具大果报，为事决断；二、有财物不共他有；

三、不共五家；四、众人爱敬，无有厌逗带消足；

五、游行诸方，无有留难；六、行来无畏；

七、以乐布施；八、不求财宝，自然速得；

九、得财不散；十、身坏命终得生善道。

诸仁者！是名停止偷盗得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，彼人到菩提时，於彼国土，具足种种华果树林，衣服璎珞庄严之具，珍奇宝物无不充满。』

3.佛言：『停止邪淫获十种功德。何等为十？

一、得诸律仪，为事决断；二、得住离欲清净；

三、不恼於他；四、众人喜乐；

五、众人乐观；六、能发精进；

七、见生死过；八、常乐布施；

九、常乐求法；十、身坏命终得生善道。

诸仁者！是名停止邪淫得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，到菩提时，於彼国土无有生具，亦无女根，不行淫欲，皆悉化生。』

4.佛言：『停止妄语获十种功德。何等为十？

一、众人保任所言皆信；二、於一切处乃至诸天，发言得中；

三、口出香气如优钵罗华；四、於人天中独作证明；

五、众行森人乐敬离诸疑惑；六、常出实语；

七、心意清净；八、常无谄语言必应机；

九、常多欢喜；十、身坏命终得生善道。

诸仁者！是名停止妄语得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，到菩提时，於彼国土无有生具，众妙宝香常满其国。』

5.佛言：『停止两舌获十种功德。何等为十？

一、身不可坏；二、善友不可坏；

三、眷属不可坏；四、信不可坏；

五、法不可坏；六、威仪不可坏；

七、奢摩他不可坏；八、三昧不可坏；

九、忍不可坏；十、身坏命终得生善道。

诸仁者！是名停止两舌得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，到菩提时，於彼国土，所有眷属，一切魔怨及他朋党所不能坏。』

6.佛言：『停止恶口获十种功德。何等为十？

一、得柔软语；二、捷利语；三、合理语；

四、美润语；五、言必得中；六、直语；七、无畏语；

八、不敢轻陵语；九、法语轻辩；十、身坏命终得生善道。

诸仁者！是名停止恶口得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，到菩提时，於彼国土，法声充满，离诸恶语。』

7.佛言：『停止绮语获十种功德。何等为十？

一、天人敬爱；二、明人随喜；

三、常乐实事；四、不为明人所嫌，共住不离；

五、闻言能领；六、常得尊重爱敬；

七、常得爱乐阿兰若处；八、爱乐圣贤默然；

九、远离恶人亲近贤圣；十、身坏命终得生善道。

诸仁者！是名停止绮语得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，到菩提时，於彼国土，端正众生来生其国，强记不忘，乐住离欲。』

8.佛言：『停止贪欲获十种功德。何等为十？

一、身根不缺；二、口业清净；山知

三、意不散乱；四、得胜果报；

五、得大富贵；六、众人乐观；

七、所得果报眷属不可破坏；八、常与明人相会；

九、不离法声；十、身坏命终得生善道。

诸仁者！是名停止贪欲得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，到菩提时，於彼国土，离於魔怨及诸外道。』

9.佛言：『停止瞋恚获十种功德。何等为十？

一、离一切瞋；二、乐不积财；三、众圣喜乐；

四、常与贤圣相会；五、得利益事；六、颜容端正；

七、见众生乐则生欢喜；八、得於三昧；

九、得身口意光泽调柔；十、身坏命终得生善道。

诸仁者！是名停止瞋恚得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人不久得无上智，到菩提时，於彼国土，所有众生悉得三时来生其国，心极清净。』

10.佛言：『停止邪见获十种功德。何等为十？

一、心性柔善朋侣贤良；二、信有业报，乃至夺命，不起诸恶；

三、敬信三宝，设为活命不信天神；四、得於正见，不怪异事，亦不简择良日吉时；

五、常生人天，离诸恶道；六、常乐福德明人赞誉；

七、弃俗礼仪常求圣道；八、离断常见入因缘法；

九、常与正趣正发心人共相会遇；十、身坏命终得生善道。

诸仁者！是名停止邪见得十种功德。若能以此善根回向无上菩提，是人速满六波罗蜜，於清善佛土而成正觉，得菩提已，於彼国土，功德智慧一切，善根庄严众生来生其国，不信天神，离恶道畏，於彼命终还生善道。』」

11.《大宝积经》云：「持十善业戒者，有五事利益：

一、能制恶行；二、能作善心；三、能遮烦恼；

四、成就净心；五、能增长戒。若人善修不放逸，八万四千无量戒品皆悉在十善戒中。」

12.《月灯三昧经》云：「佛言：若有菩萨能净持戒有十种利益。何等为十？

一、满足一切智；二、如佛所学而学；三、智者不毁；

四、不违誓愿；五、安住於行；六、弃舍生死；

七、慕乐涅盘；八、得无缠心；九、得胜三昧；十、不乏信财。」

13.《杂阿含经》云：「若行十不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生

关于受持五戒，请佛门居士回答，谢谢！

佛教最基本的戒律是“五戒十善”。五戒，就是杀生戒，偷盗戒，邪淫戒，妄语戒，饮酒戒。十善实际上是五戒的分化和细化，分为身、语、意三业的禁忌，其内容包括，身体行为的善（禁忌）：不杀生，不偷盗，不邪淫；语言方面的善（禁忌）：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；意识方面的善（禁忌）：不贪欲，不嗔恚，不邪见。

五戒—能使众生来世再得而为人，所持的戒条越清净，则来世为人的福德也越大。透过受戒的仪式，让受戒者在严净戒坛庄严仪式中，真心发愿纳受戒法。日行常思戒法，法喜心生，顺从跟随，在生活中产生一种提醒，一种防非止恶的功能。渐渐身口意清净，身心安定，人见欢喜，福德善业增盛，未来善果无量无边。

并且发愿守持戒法，必为善神及菩萨所护持。佛法中提到，受持五戒，每一条戒有五位戒神发心守护戒子，持守五条戒，便有二十五位善神守护，使持戒者诸事吉祥、逢凶化吉。因而戒又名别解脱戒，意思是受持一戒即得一戒的解脱及功德。由此可知，受持五戒是一件善法功德，五戒本身更是一切解脱、离苦得乐的根本：一、不杀生：使我们长寿无病。二、不偷盗：使我们财物不会无故遗失、遭窃。三、不邪淫：家庭和乐，不遭人破坏。（结婚是正淫，不是邪淫）、不妄语：使往来者能对我们产生信任，助于事业成就。五、不饮酒：使我们能有清明智慧的果报。

除了上述的益处外，持戒也使我们的心理感到安稳与光明。如果只是为了贪图眼前的方便，造下恶业，不仅心中不安稳，未来的苦果，也会令人苦不堪言。古人说过：“知过能改，善莫大焉；昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生”，修行，就是不断的修正自己的身口意。一受戒，立刻就能成贤成圣，可能很难，但可以开始学习如何成贤成圣。每个人都有犯错的时候，了解持戒对自己的益处，只要从现在开始发心持守，就是新的开始。不断改过就能有不断的进步，这一生便能过得清净而心安理得，未来也必定充满光明。

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