大般若经六度(大般若经六百卷读诵)

佛教中的巜大般若经》有读诵版吗

《大悉做启般若经》分量很大，分为根本般若和杂类般若。根本般若部分，内容很相近。而杂类般若内容则很不相同。建议您先读《金刚经》因为金刚经被划分到杂类般若部分，分量不大，但是根本般若的主题这里几乎都有了。“一切诸佛胡山及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”经中佛说了很多，关于读这部经的功德。刚开始看经或许觉得简单，觉得佛好象就说那么点事，那是你还没有明白佛在说什么。我刚开始看的时候甚至都看不出那些问题是辗转而生，还以为是佛反反复复解释的是一样的内容呢。呵呵。所以要每天读每天读每天读。睁如这样慢慢来。不要心浮气躁。然后等你遇到你真正具缘的具德上师，再经过他的慈悲教化。或许就懂了。读经切忌用世俗名言胡思乱想。胡乱推理。这样就都是妄想。很容易理解错。读的时候要专注。不要妄想过去现在未来，以及一切其他。

般若波罗蜜多心经

全称是：摩诃般若波罗蜜多心经

摩诃的意思是:大

般若的意思是:智慧

波罗蜜多的意思是:至彼岸

所以,摩诃般若波罗蜜多心经的意思就是运用大智慧度彼岸的心经.

此岸即碌碌苦海,彼岸即极乐净土.

般若液或波罗蜜多心经，简称【心经】，原出于六百卷之【大般若经】，其中包闹猜伍含了一切佛菩萨六度万行之智慧与功德，也是大乘佛教精神所在兆衫，而之心经亦为【大般若经】中之肝要与其结晶之精华。

■《般若波罗蜜多心经》，全经二百六十字，是佛教经典中最为简短的经文。佛教信徒对此经无不熟，无不能念诵的。

■《般若波罗蜜多心经》全经组织严密有序，尽是般若思想心要。由于此经简短易记，故很适合现代修读，常持诵此经，即等于具体的诵完六百卷的【般若波罗蜜多心经】一般。

大般若经六百卷，有什么功德与利益

在藏困举冲传佛教中，观音、文殊与金刚手菩萨，是分别代表大悲、大智、大力的三大菩萨。由于，觉悟成佛的关键在于智慧，所以，象征智慧的文殊菩萨，对所有修行者而言相当答散重要。

文殊菩萨，右手握「智慧剑」象征他的智慧与犀利，左手持的莲花上放置「般若经」象征智慧与慈悲，乘坐着虎虎生风的狮子，要来唤醒贪瞋痴的芸芸众生。

原本已经成佛的文殊菩萨，因为不忍心见到众生陷于轮回之苦，所以又重回凡间来引度众生，并自愿退居作佛陀的弟子，帮助佛陀弘扬佛法。传说，曾有五百位菩萨，因为见到自己以往所犯下的罪业，心中产生懊悔与害怕不能汪歼修成正果!文殊菩萨见状，便拿起手中的剑作势要杀死佛陀以破除他们心中的执念，使这五百位菩萨当下顿悟，这就是智慧剑的典故。

修持『文殊咒』可得大智慧以破除烦恼与障碍，然而，许多人持咒的动机仅停留在求取聪明才智的层面，将文殊菩萨当成了文昌君，来保佑自己求学、考试能够顺利。其实，文殊菩萨最可贵的不仅止于世俗的才学而已，而是智慧的力量，可以让人身处凡尘中，却不受无明的烦恼所苦，还可以般若大智慧，引导众生不再随着业报轮回。

《大般若经》之纲要

（一）般若概貌

在大藏经中，般若经典卷帙浩繁，讲般若就有五部般若、八部般若之分。

“五部般若”有摩诃般若、金刚般若、天王般若、光赞般若、人王般若。

“八部般若”呢，根据《金刚仙论》记载，第一，大品般若，有十万偈；第二，放光般若，有二万五千偈；第三，光赞般若，有一万八千偈；第四，道行般若，有八千偈；第五，小品般若，有四千偈；第六，天王问般若，有二千五百偈；第七，文殊般若，有六百偈；第八，金刚般若，有三百偈。偈也叫“颂”，四句为一偈，有五个字的，有七个字的，就像我们中国的诗歌，简洁精要。

这个“五部”或者“八部”，说明般若的卷帙很多，内容很丰富。现在要介绍的《大般若经》，实际上就包涵了这些般若内容。《大般若经》一共六百卷，二百七十五品，二十万偈，内容很多，包括了所有的般若内容。所以《大般若经》实际上是集般若经之大成，而且是般若经教中最完备的。

佛说般若是在四个地方，经过十六个法会，所谓“四处十六会”。下面作简略的介绍。第一、第二、第三、第四、第五、第六、第十五，这七个会是在印度王舍城灵鹫山（佛常说法的地方）说的。当时王舍城是中印度摩羯陀国的首都，其国王频婆娑罗王，就是佛的外护。这七部就是在灵鹫山讲的。第七、第八、第九、第十一、第十二、第十三、第十四，这七会是在舍卫城祇树给孤独园讲的。“祇树给孤独园”，这个名称的出处大家也是很熟悉的。精舍，最初就是“给孤独园”这个精舍。在印度叫精舍，在中国叫庙宇。另外有两会，第十会是在欲界他化自在天宫，为天人说的法。第十六会，是在王舍城竹林精舍，给四众们讲的。这就是佛十六会的说法地点和每个地点说法的次数：有七次在灵鹫山，有七次在给孤独园，有一次在竹林精舍，有一次在他化自在天宫。

关于内容，包括了上面讲的五部般若或者八部般若。第一会就属于大品般若。第二会有三种：光赞般若、放光般若、大品般若。第三会、第四会一共有六种般若，有大明六度集经、摩诃般若经、佛母宝德藏般若经、佛母出生三法藏般若经、道行般若经、小品般若经州慧源。第五会、第六会就讲天王般若经。第七会有两部：文殊般若经、大宝集经。第八会，有住首菩萨无上清净分经。第九会，有金刚般若波罗蜜多经。第十会一共有三种：实相般若经、瑜伽理趣般若经、实相般若波罗蜜经。第十一会，说布施度般若经。第十二会，说净戒度经。第十三会，说安忍度般若经。第十四会说精进度。第十五会说禅定度。第十六会说般若度。这就是“四处十六会”般若的内容。所以《大般若经》就是汇集各种般若之大成。

（二）《金刚经》的般若中道义

上面介绍了《大般若经》的纲略，四处十六会的内容，是把各种般若都涵括了的。但我们现在一般通行的主要就是其中的《金刚般若波罗蜜经》和《般若波罗蜜多心经》。

这里先介绍一下册态通行的《金刚经》。禅宗第六祖慧能大师就是由听闻《金刚经》而悟道的。禅宗一、二、三、四祖所奉的经典是《楞伽经》，到了六祖以后，《金刚经》就普遍盛行、流传民间了，不管文人学士，还是民间百姓都在读《金刚经》。

《金刚经》一共六种译本，我们现在一般读的是鸠摩罗什法师的译本。金刚般若，六祖大师在《六祖坛经》里有许多解释。“金刚”形容般若像金刚一样坚固，像一把利剑可以斩断无明烦恼，可以伏除内魔、外魔，证得解脱。

依王恩洋先生的解释，《金刚经》的要义乃“明诸法之实相，修菩萨之正行”。以遣相去执而明诸法空性；以无住生心，勤修“六度、四摄”而三轮体空为菩萨之正行。

在《金刚经》的第一段，佛就告诉须菩提，学佛要发大心、发大菩提心。救度的对象要广大，时间要长，目的要高。“胎、卵、湿、化，有色、无色，有想、无想”等都是救度的对象。救度的目的也很远大、很高——“我皆令入无余涅槃而灭度之”，使所有众生都能证得无余涅槃，都得到解脱。如何降伏其心？就要有般若功夫了——“应无所住而生其心”，能够做到这一点，第一个破人我，“我相、人相、众生相、寿者相”就是人我执，破人我就能够降伏其心；第二个可以破法我，“法、非碧橘法”，就是法执、所知障，得到破除。在修行中要降伏其心，如何降伏呢？修六度来降伏。在修六度过程中，对于诸法的认识就应该有一个正确的认识、思维、观察，那就是以般若空慧来进行观察。

所以在第二段以后就说明这个方式。这是般若的方式。它的语体采取了“正、反、合”的三段论形式，立论深合辩证法。下面列举十四种：

第一，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；

第二，如来说世界，非世界，是名世界；

第三，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相；

第四，是实相者，即是非相，是故如来说名实相；

第五，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜（第一波罗蜜就是“般若波罗蜜”，是六度之首，是其余五度的指导思想）；

第六，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严；

第七，如来说诸心，即非诸心，是名为心；

第八，如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身；

第九，如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足；

第十，说法者，无法可说，是名说法；

第十一，众生者，如来说非众生，是名众生；

第十二，我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见；

第十三，所言法相者，如来说即非法相，是名法相；

第十四，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

这十四种般若方式，“如来说如是（正），即非如是（反），是名如是（合）”，从否定意识语言的执着，而契合中道妙义的真理。

（三）天台宗“一心三观”的般若中道义

天台宗根据《法华经》和《大般若经》提出了“三止、三观、三谛”。“三观”就是“假观、空观、中观”。

“假”就是一切事事物物，一切现象，均由世间的语言安立，乃至佛教经典亦是语言安立，都是假名，这样来观察就是“假观”。假名安立的这一切现象、一切语言文字，不管是世俗谛、胜义谛，还是有为法、无为法，假名安立就是空法，幻化不实，都没有实体，故不要执着，要遣执去相，这叫做“空”，这种来观察就是“空观”。假名是幻有的，空观是观万法实体是没有的，因而不要执着，要遣相去执。经过这两个阶段以后，亦“有”亦“空”，一方面是妙有，一方面是真空。在一个法上见到妙有真空，就是诸法实相，即中道之相，所以称之为“中观”。

我们学佛的人应具备般若智慧，不落“断、常”二边，能够观察到诸法实相，亦有亦空，具中道智，这就是真正的智慧。说假，是说明它是幻化的；说空，就是它没有常恒不变的实体。因此，要去执——去“我执”和“法执”。因“我执”和“法执”是流转生死的根本，是世间争论的起源，也是斗争的起源、战乱的起源。必须要破除我执、法执，达到“无我”的境界，“无我”境界就是“空”的境界，“空慧”就是“无我慧”。只有具足“空慧”（或无我慧），对于众生和事相的观察，才能够正确把握，观大地、山河与我融合在一起、观众生与我平等平等，这样就可以救度众生，就可以创造和谐、和平的环境。

一方面观“假”，一方面观“空”，诸法亦有亦空，这称之为“中道”。所以上面这个三段论式，第一个就代表“假”，“如来说布施”，布施是假名安立，“即非布施”，非布施叫三轮体空，——不要执着我修了布施不得了，你就要空呀，空什么呢？不要执着有个能施者，有个受施者，不要执着有个施物，三轮体空。

为什么当年达摩祖师同梁武帝说话不投机呢？因为梁武帝尽管做了功德，他还执着有功德，执着有什么好报，所以，与达摩祖师谈话不投机。于是达摩祖师就离开了，一叶芦苇渡江，到嵩山少林寺面壁。

故修善法而不执着善法，这才是真正的善法；修布施，而不执着布施，这才是真正的合乎中道的布施。其它都是一样的内容，修忍辱波罗蜜而非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜；修第一波罗蜜，即非第一波罗蜜是名第一波罗蜜……余此类推，就这么一个方式。在现代来讲，这就是辩证法思想。所以，金刚般若是一种最高的辩证法思想。在《大般若经》中的金刚般若，是般若精髓。

（四）《心经》是般若总纲

《心经》也是属于般若这个系统，《大般若经》中有六品说的都是《心经》内容。《心经》共有十四种译本，我们现在通行读诵的《心经》是玄奘法师翻译的，玄奘法师翻译的最盛行。

《心经》是很精炼的，虽然只有260个字，但却包括了《大般若经》的精华，是般若精髓。大家不要忽略，要重视、要恭敬、要持诵。玄奘法师就是受了《心经》的加持感应，求法、学法、弘扬经典，最后译《大般若经》，到了临终念《心经》。足见，《心经》多么重要！

《心经》的重点是说，第八地菩萨以上的圣者，修无相空观到最高最深境界，照见五蕴皆空。照见以后，度一切苦厄。即证了空境，观众生平等，由这种慧生起大悲心，去度一切苦厄。这就是《心经》头几句的内容。然后就讲中道观、讲空相，讲在修行过程中要“不可得”、要无所著。最后，就总结般若的功用很大——“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。

所以，《心经》的总纲，就是三个字、一句话。三个字就是“空、不、无”；一句话就是“不可得、无所得”；就这么一个内容。“空、不、无”就是讲缘起性空的中道般若，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。从因缘生法的“色”的幻相，就可以见它的本性、理体，这就是“空”。从空性的理所显的现象，就是因缘生法的“色”。由“有”见“空”，由“空”见“有”，“空”“有”不二，也就是“色”“空”不二，就是中道观。

接着就显示空相，空相即空性，就是真如法性。这个境界就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。不能以有为生灭之法来对待“空相”，不能以有为法的垢净、增减来测度真如法性。

“无”就是破执，从“世俗谛”到“胜义谛”，从有为法到无为法，遣除执着。大家要注意到，这一个“无”、“空”，是夺情不夺法。什么叫夺情不夺法呢？就是消除你的妄执，但是，法是存在的，不是否定法。比如说因果法，你能否定因果吗？讲三宝功德，你能否定三宝功德吗？讲佛的“三身四智”，你能否定吗？所以，不管世间法（包括五蕴、十二处、十八界等）、出世间法（包括四圣谛、十二因缘、菩萨的六度四摄等）都要遣除执着。虽然遣除执着，但法是客观存在、不能否定的。故说真空妙有、妙有真空。“无”就代表这个意思。

总之一句话——不可得，无所得。对于一切不要执着，不要有所得。有所得，就不行，说明那还有执着。这是《心经》的大纲，这个纲要也代表了整个《大般若经》的精华，所以大家要好好学《心经》，并恳切地依之修行。

妙印法师的大般若经600卷音频压缩属于犯戒么？

针对你的发心而论，你的发心是弘法之心，也没有删减改颂塌芦动其中的音频，自然也就不存在影响正法之说。

你是为了某一类的众生可以从佛法中得度，是件好事，音质的话众生也是有选择的，也会有的众生选择你录的音质。

但是你要好好把握，是衫灶不是音野带质很差，如果是的话，就不要流通了。如果音质不影响的话，流通也无妨。只要对众生有利的，你就可以去做。

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