夏虫不可语冰的原文(夏虫不可语冰完整句子)

夏虫不可以语冰的原文

《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》北海若曰：井蛙不 可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于腊伏察教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人轮茄卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于厅隐水乎？”

“夏虫不可以语冰 ”是什么意思？出自哪里？

出自《庄子·外篇·秋水》，这句话的意思是：夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻。

原句是：惊蛙不可语天，拟于虚也，夏虫不可语冰，拘于时也，曲士不可语道，束于教也。

译轿庆文：

井底的青蛙，不可能和它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟它们颂帆笑谈论大道，是因为受到教养的束缚。

赏析

道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。

庄子的思想被辑录成书，即为今天所见到的《庄子》。《庄子》一书其体例有三部分，也就是大野含家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。就境界而言，内篇最得道学真谛，得其精髓可入道德经的境界；

外篇乃就内篇之精义铺衍而成--其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说--可视为内篇之辅佐;杂篇则以庄学摄其余诸家之学，且通于各家学问之中，不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科。内篇为君，外篇为臣，杂篇则为佐使，相辅相成，浑然一体。

夏虫不可语冰，拘于时也

当我们与别人讨论问题时，难免观点相背，互相不接受。还有一种情况是双方生活工作的环境相差太大，讨论的话题对方听不懂，找不到共同话题。这种情况下，大家很容易想到的两个词，一个叫“话不投机半句多”，另一个叫“对牛弹琴”。

这是两个相对通俗的词语，比较口语化，说的人多，基本配租上也没人听歼卖尺不懂。

那如果我说“夏虫不可语冰”。那对方很可能就“嗯？你说什么？”

不信的话，你可以对着周围的同事说一下，估计明白意氏高思的应该不会到50%。

1

“夏虫不可语冰”来源于《庄子》。

原文是“夏虫不可语冰，拘于时也。”说的是什么意思呢？

原意就是说， 和夏天生夏天死的虫子，则没有必要和它谈论关于冰雪的事情，因为它的眼界有限，见不到冬雪的景色。

这句话的道理似乎很简单，便是不要和与自己不在一个层次的人废话，把时间和精力用在有价值的事情上。

可若是稍稍花点时间思考一二，将思维发散一下，我们可以从这句话中领悟到的东西绝不仅限于此。

2

人都希望能与自己有共同语言的人相处，便于沟通和交流。

反过来说，那就是我们交朋友的时候，特别是年轻人找对象的时候，也应该要找能够互相听得懂话的人。如果自己是夏虫，就别找冬虫为友，否则，就会出现“话不投机半句多”的尴尬场面。

3

这个世界上，总会有我们不知道的知识，未曾听闻的传说，没有读过的历史，我们总会在某个时候成为别人眼中的“夏虫”。

为了不要成为别人眼里的“夏虫”，就得加强学习，多读书，多出门增长阅历。

当觉得我们自己是“夏虫"时，别人谈论的话题涉及到了自己的未知领域，最好的选择便是安静的听别人讲述，少说多听，不明白的内容，将信将疑的内容，超过了自己认知的内容，尽量少提问，也千万不要质疑，避免因为无知而出丑，回家后要么自己读书，网上查资料，要么亲自去体验体验。

4

“夏虫不可以语冰”，看似很有学识的一句话，但随口而出则容易会被人以为你是傲慢和无礼的。

当你说出这话时，对方会认为你在笑话他学识不足，会觉得你在看不起他。

因为说夏虫语冰，井底之蛙，对牛弹琴，都有一层相同的含义。就是：说别人眼界狭小，说别人没有见识。

轻易说出这样的话，或许别人也会觉得说话的人没有礼貌，无知且愚蠢。

5

庄子当初说此话时，或许并不是笑话对方学问不足，听不懂他的话，而是透露出的是一种无奈感，而不是骄傲。

其实，它也是庄子自我的真实写照。

遥想庄子当年，懂得他的学说的，唯有惠施一人而已。所以，当惠施逝后，庄子很伤心，顿觉举世再没有能跟他对话的人了。

当无人可说时，还不如不说。他感觉到深深的无奈。

我们身边不也时常发生这样的无奈吗？

每个父亲都对自己的子女谆谆教导，希望他们少走弯路，他们的人生经验可能有点过时，但是有些也是很正确的。但是少年人总是叛逆或者不相信，非要自己走过一次，错了再来后悔，然后当他想把这样的教训告诉自己的下一代时，又变成下一代不相信自己的，如此循环。

你说，这无奈吗？

6

不是四季虫不与夏虫语冰，而是语了你听不懂。

夏虫不可语冰什么意思 出自哪里呢

1、夏虫不可以语冰是出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》的一句话。意思是不能和生长此耐在夏天的虫谈论冬天启拦的冰。比喻人囿于见闻，森旁春知识短浅。

2、“井蛙“句是指“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。”后遂用“夏虫不可以语冰”喻人囿于见闻，知识短浅。

3、《资治通鉴晋纪五惠帝》中有以下故事，时天下荒馑，百姓饿死，帝闻之曰：『何不食肉糜？』 曰：夏虫不可言冰，蟪蛄不知春秋！

夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道。

“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

原文节选：

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其昌谈比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

译文：

秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”

北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制耐培碰；不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；无论春天还是秋天，大海都不起变化；无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海中轿内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；而人类不过只是万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

注释：

①拘：受拘束，受局限。

②虚：同墟，狭小的居处。

③笃：固，局限。

④时：时令。

⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

⑥束于教也：受所受教育。

启示：

告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

井蛙不可语于海夏虫不可语于冰出自哪里？

“井蛙不可语于海 夏虫不可语于冰”的意思：对井吵渗大里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。

出自：出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》的一句话。

原文：《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》

北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

译文：

渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对喊轿夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。

赏析：

在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两升竖个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。

庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

在庄子看来，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、机心、分别心。既然如此，还用得着政治宣传、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导，庄子认为都是人性中的“伪”，所以要摒弃它。

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