关于两种深信一信自己是罪业凡夫(深信自己是罪恶生死凡夫)的信息

二种决定深信之妙

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：和桐彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

——善导大师《观经疏》

讲“妙”，祖师上言之“两种决定深信”最妙。此妙中：

有凡有圣，有秽有净，有假有真，有死有活，有古有今，有不成有能成，有过去有未来，有漏劣有圆满，有不堪有慈悲，有轮回有解脱……

善导祖师是弥陀化身，简短两语，彻明弥陀本愿，畅达世尊本怀，指明了一切凡夫解脱之捷径。此之妙，由十劫之前法藏菩萨成就阿弥陀佛之始，尽未来际无有其终。

此机法两种深信，湮灭一切有无对错，即：罪浊凡夫之自力，皆梦人说梦话，体不净、处秽土、是生死虚伪颠倒轮转无穷相、统无真实功德。一切凡夫情见之有、无、对、错……统将沉没轮回苦海，过、现、未之所有造作皆唤谈坦非出离之缘。

此机法两种深信，令侍颂无量众生得大安心，即：安于凡夫本份，不妄求圣境、不痴心妄想、不强装圣人、不假扮悟者、不高攀不远求，当下承认（深信）自己是凡夫、安于自己“无力”的事实，转而彻底归靠、踏实接受佛力救度，乘佛愿力，定得往生。

古今往来之谈玄说妙，没有比这两句更“玄妙”的了。凡夫之不可能成为佛眼中的必定、登天之难成为翻掌之易、旷劫轮回转为常乐我净、浊恶凡夫速疾得生成佛。这个妙，真是妙不可言。

佛王光尊之阿弥陀佛，无量清净功德凝成一句佛号，是实相，是名号即光明，名即佛，佛即名。回施于一切凡夫凭此成佛，是为物，是光明即救度。是“若不生者，不取正觉”。凡夫乘佛愿力，平生业成现生不退，来生入报，易如反掌。这个妙，真是妙不可言。

我等罪浊凡夫旷劫以来无明痴盛作恶多端，步步自缚，常没常流转，无力出离。如《观经》下品下生之人，眼见将堕，从苦入苦，受苦无穷。遇善知识为说妙法，十声念佛之须臾，得生弥陀净土。此妙，如犯人将斩之刹那，得闻赦令，重生之喜庆之何极？此妙，是天降珍馐醍醐，将死之饿汉食之得生，重生之喜无以复加！

此之妙，在虽未谈玄论妙而得果却无上殊妙。凡夫但能信愿称名——至简至易，却必得成佛之妙果——至胜至妙。今日尚在秽土沉没，转眼之间彼无量净妙已是家珍。

二种决定深信之妙，妙如万用灵药，一方服下，世出世间无量顽症药到病除，断轮回深根，得如佛金身。此之妙，如巨石本自将沉，今得乘船安稳过海。

自力难行之说千玄论万妙，“我”若不得，统统是别家热闹，与己不干分毫。而今二种决定深信之妙，乃父子相认：家父其成，本为失散之亲儿，此无量家业，我之有份。

此二种决定深信之妙，如世尊在《无量寿经》中直言：“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。”

“本愿称名，凡夫入报”——是最妙、极妙、未能尽言之妙。

妙哉，妙不可言！

南无阿弥陀佛。

善导大师两种的深信

善导大师两种深信是对于观经，这种圆发三心的深心。深心就是深信之心。深信之心他展开了两种诠释，深信是哪两种深信？

一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八大愿，摄受众生无一遗漏，乘彼愿力定得往生。所以谈那个你只要有信心肯往。这个信心体现在两个方面。这两种深信的内涵，我们要不断地去回味、思惟，落实在我们的念头上，建立起我们正信的一个标准。

第一个决定深信，那不是一般的信，是深信，深信前面还要谈决定，决定深信，所以这个信前面加了「深」这个修饰词，还加了「决定」修饰词。这里面不能有怀疑，而且是斩钉截铁的。那这两种深信也是善导大师透过他自己建立信心的心路历程，表达了一切净业行人带有普遍性的信心建立的这种模式。

首先深信自己，先解剖自己，我现在的业报身，是罪恶生死凡夫。一定要知道自己身份，吃几碗饭的。你是凡夫，不是圣人。罪恶生死，罪恶是从你的念头上，从我们念头上来说，我们举心动念都是罪、都是恶，很少有善的念头。由这个罪恶的念头，我们身口意就造作种种的恶业，于是他导宽掘致的果报就是在三界生死轮回不休，生生死死，死死生生，没有停息。这是对我们身份的标定。

然后旷大劫以来在这个六道轮回当中，常没常流转，常没就是沉下去，到三恶道叫常没，你想得上三善道都很难。或者稍微就是从水里面沉下去喘口气伸个头又下去了，常没常流转。那么导致这样轮转的根源就在于无有出离之缘。

这里要注意，没有让我们出离生死苦海的缘，缺这个缘。我们通身都是业力，没有一个救助的力量，没有佛力的加持，没有他力的这个增上缘，所以这个缘在这里成了我们能不能出离生死苦海的一个决定要素。

那么第羡耐二种决定深信，就是要深信缘。这个缘是什么？就是阿弥陀佛四十八大愿，他给予了我们一个出离之缘，给了我们一个大愿船，投给我们一个救生圈。在我们抓住了这个救生圈，登上了大愿船，这个缘我们就获得了。

而且慎派核这个大愿船就是来救我们这些常没众生的，他有巨大的力量来摄受我们，让我们安住在这个船上。只要我们能够接受被拯救，我愿上这个船，对这条船对自己拯救没有怀疑，对这个船能够运度到解脱彼岸没有忧虑。你只要建立这个无疑无虑的信心，就能够决定乘托阿弥陀佛四十八大愿的力量往生到彼岸去。

善导大师所说的「二种深信」是什么意思

善导大师所说的「二种深信」，即是他力信心中的两种深信：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

第一种深信，是认识自身凡夫的真实面目；第二种深者耐信，是一心归命摄取不舍的阿弥陀佛大悲心中。

两种深信是同时生起的。自力的内省是不够的，唯有透过谈宽第二种深信，一心归命于阿弥陀佛的大悲心中，凡夫才能真正看到自己的面目。

这两种深信都是由他力所成就的，这是他力信心的根本特质。

机的深信，会一直持续到生命结束之时，因为得信含嫌亮之后，凡夫的本质并不会改变。石头就是石头，搬到船上之后，还是石头。

得信之后，唯一会改变的是，在弥陀光明的照耀之下，凡夫会更看清楚自己的恶与业，并且出于忏悔感恩之心，会自然不断地涌出佛号。

道绰禅师将佛法判出「圣道门」和「净土门」，凡夫只有往生净土才能成就正觉，而「他力信心」是往生净土的因。圣道门则以自己的修行来成就道业，为自力法门。

冬至：机法二种深信

冬至：冬，阴也。银基至，极也。以节气定义来讲，冬至是阴之极至。阴极则阳生。

念佛人怎么看这个节日？从机法深信的角度来看。

机，是何机？是极阴（极不堪之机），没有比这个恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛、千四佛放舍、无有出离之缘这样的根机再差的了。时、处皆差到极至。

法，是何法？是纯阳之法。是相对于片雪之烘炉，是不问罪福统统平等救度，是绝对、普遍、无条件。是虽然下品下生五逆十恶之罪人也能仅凭口称佛名而得生弥陀净土的极慈悲大法。好到不能再好。

那么，什么是阴极则阳生呢？阴不极则阳不生。若人不能知自己是极不堪之机，则不能深信此极慈悲之法。携姿多少人虽然信佛学佛，却不能认识到这一点，时时处处以为“我有力”，但有此想一毫毛许，则是长冬未极之时，冬未极则阳不生，即不能信受弥陀救度。

反之，深信祖师所言之“是无力、无辩搏绝缘之机”，深信虽有诸行却统是不实功德之严冬极寒悲惨现状，深信凭此种种“努力”而毫无出离之力……有此深信，则是阴极，转身彻底靠倒佛力救度而一向专称弥陀佛名，则一念之间极阳之大利得也。

世之节气，一年一有。借此喻也。佛言祖语，是不易之实相。释尊应化此之五浊恶世，说此难信之法，即“机法二种深信”也。

善导大师“二种决定深信”说：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

又，民间又有“冬至大如年”或“冬至大过年”的说法。为什么这么说？冬至从节气时令上讲，是阴极时，又是一阳初生之时，相比于春节的已经处于阴渐短而阳渐长之时段内，更是阴阳转换之关键节点。

则念佛人（学佛人）对“机法二深信”的认识、领会、理解、接受、信受，即是“高揖娑婆、必生净土”的关键节点，此节过已，必会“一向专称弥陀佛名”，顿舍种种相对之虚妄，得取佛力救度之绝对，顺佛愿得大安心、凭佛力必大成就也。

南无阿弥陀佛。

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