为什么善知识重要(为什么善知识要具备这十种德行?)

善知识的十个标准

一、具足戒；二、具足定；三、具足慧；四、德行圆满；五、精进；六、通达教理；七、通达真实；八、说法善巧；九、具足悲悯；十、断除疲厌。

凡是利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事，妄言佛菩萨显像、袭仿授记，以此吸引信众者，不是善知识。没有善知识的引导，往往会盲修瞎练，陷入修行中的误区，从而脱离正轨误入歧途。因无常迅速故，就会错失成就的因缘。拍凳纤所以，善知识在修行粗氏中所起的作用是如此的重要。

为什么在修行路上，善知识很重要

善知识是修行人修行路上的指路人，是良师益友。没有善知识指引，修行人随时都会步入邪道，堕入险途。所以警段槐告那些盲修瞎炼、闭誉耐门造庆燃春车的修行人，不能离开善知识，不能蛮干。

所依善知识之相前六德

依止善知识为入道根本。依止法是道前基础的重要组成部分。道前基础是学道的基础，就像建筑物的地基一样。佛陀在《阿含经》中说，善知识是全梵行，整个修行都离不开善知识的指导。包括僧格的养成，正见悔薯谈的形成，止观禅修，都需要有依止师。《道次第》所说的善知识是指有能力指导弟子完成整个修行的善知识。圆满的善知识具备十德，具戒，具定，具慧，教富饶，通达真实，德胜于己，善说法，具悲悯，精进，断疲厌。前六德是属于善知识自利方面的，后四德是善知识利他方面的。

下面分享一下我的心得体会。虽然学佛多年，也接触过好几个法门。但是对善知识的作用及重要性从来没有一个正确的认识。因为没有正确的认识，所以感觉善知识没那么重要，甚至觉得善知识可有可无。之前修净土的时候，念佛号是最主要的修行方式，很多大德开示，你把一句佛号念好就行了，再辅以放生，布施等菩萨行。并举了很多念佛往生的例子，比如虚老门下的具行禅师，走的时候三昧真火焚化自身，特别殊胜。再比如一些不出名甚至不识字的老太太老先生，因为一份至诚，至心诚念弥陀圣号，往生极乐净土的也很多。因为念佛号并不需要懂法义，只需要一颗清净心就行了。不学经教，不学法义，所以在我的观念中，感觉亲或不亲近近善知识都差不多。

虽然学佛多年，这种想法一直支配着我。因为有这样的邪见，我也做了很多不如法的行为甚至犯了傍法徬僧的重罪。因为没有正知正见，邪见妄念就充斥着自己的大脑。

佛法是心法，也就是用心的方法，学佛就是不断调整自己心行，摆脱错误，重复正确。通过不断临摹佛菩萨品质，不断净化自己，最终是自己无限接近佛菩萨品质。从这层意义上来看，学佛更是一个技术活。既然是技术活，手腊肯定离不开传帮带。古人学武习文，学医工匠都碧碰离不开拜师学艺，赵本山还收了若干名徒弟，戏子都明白拜师学艺的重要性。像学佛这么高难度的技术活，如果没有具格善知识加以引导，靠自己盲修瞎练，不走火入魔才怪呢。该皈依什么样的善知识呢？是不是任何一个说法师都可以依止呢？答案显然是否定的。记得相声演员郭德纲曾说，相声界师父收徒弟有个规矩，师父考察徒弟三年，徒弟考察师父三年，考察结束，相互满意才能收徒。师父开示中也有，藏地僧人收徒弟也秉承这种做法。

问题又来了，我们现在依止上济下群导师，双方没法见面，师父没法考察我，我也没法考察师父，更不用谈三年六年了。可是反过来想，三级修学是对所有学人都适用的，正所谓三根普被利钝全收，师父施设的这个法门巧妙规避了这个问题。其次我们能在三级修学学佛，也是累世积累的善根福德的显现，应尊重这种缘起。接纳这种学佛现状。通过其他师兄的体验和分享，师父前六德都具备。所以我很庆幸自己能在三级修学学佛。经常思考的问题又殷饶在我的脑际，我为什么学佛，我为什么在三级修学学佛？假如自己不学佛，那会学什么，学杀盗淫妄，随顺自己的串习，不断强化我执于贪嗔痴，在沉沦的苦海里越陷越深。假如不在三级修学学佛，我在别的法门也有体验，没有明确的方向和目标，只能是根据自己的认知学佛，至于断烦恼，开智慧，证空性获得解脱更是一个永恒的梦。

善知识的重要性

       这两天，利用上下班空闲的时间，看完了《心住非家-菩提树下成正觉》，合上书本，我大概只记住了两大部分的内容，一个是《心住非家》书籍系列的介绍，真的是非常用心的著作；一个是佛陀开悟之前的所思所想，重点围绕因缘法来讲；师父针对原经开示的内容，看似简洁易懂，实际自己过后又是似懂非懂的状态，所以非常需要一位善知识引导深入解读模滑缺，让自己真正得到正法熏习。

一、为什么要亲近善知识？我在这本书上找到了答案......

       只有对修行有概念的人，不管善知识在或不在，都会保持与善知识的有效沟通，并不断地向善知识汇报自己修行、生活、工作的情况，以便善知识更好的指导与安排修学进程。这是一个初学人应该主动亲近善知识的内容。这样有助于闻法修行的事半功倍，少走弯路。P30

虽说依法不依人，但最根本的“尊师让汪重道”是需要有的，正所谓“道依人弘、法依人传”，没有传法的善知识，我们如何了知这解脱灭苦的佛法呢，在修行的路途中，我们既要重视依法而自立，还要面对修行路上师父对自己的打磨，要经得气师父对自己的考验。

二、为什么我们要及时写开示总结、写反省日记、写体会？我在这本书上找到了答案......

       现在不顺你心、不合你意的事情还没来，感觉自己没有烦恼，如果不顺心、不合意的时候，烦恼马上又会生了，所以，反省过去的问题，是为了面对现在、面对今后。只有把过去自己在哪里纠结、在哪里起的烦恼，烦恼起来身心是怎么跟这烦恼流转的，起了哪些身心的行为造作，把这些都看清楚，认明白。然后，回到现实当中，要跟自己讲，如果现在碰到类似的问题，我的起心动念，我的心要住在哪里？我的心要住在境上还是要住在法上？如果我的心又住在境上是还要住在法上？如果我的心又住在境上，怎么办？也就是说这个法建立的还不够坚固，对法的体会还不是很深。事情来了也知道要建立在法上，但还是随着境转了，在这种情况下应该如何？要把这些事情先考虑清楚，写在笔记本上或是写写日记，以后事情来了，哪旦辩怕跟着境相转了，因为现在心理有底了，所以它来的时候，也会知道该怎么处理。现在把这些事情虑清楚，写一写体会、反思、反省，以后就知道如何面对了。

三、为什么善知识很重要？我在这本书上找到了答案......

       果从因生，缘起的先决条件是因，有因再加上缘，缘就是条件具足，才生出果来，叫有因有缘集世间，有因有缘世间集。无因不能生过，有因无缘也不能生过，无因就是有缘无因，有阳光有水分没有种子，它是长不出来的。有种子无缘，无缘就是没有适度的温度、阳光、水分，它也长不出来，只有因缘具备才能生果，因是生起万事万物主要的内在条件，是生果的直接动力。缘是外在的条件，是能助因成果，是生过的间接动力，有直接的，有间接的。当我们知道因缘果报，它们之间有这种关系的时候，再处理问题、考虑问题时候，会抓主要矛盾、次要矛盾，能很好的掌握根本。

我们学习佛法，要不求智慧、要不求开悟、要不求改变命运、要不求解脱等等原因，这些就是我们的内因，善知识就是我们的缘，所以只有因缘具足了，才能有一线希望呀！！！

真正的善知识法师，须具备十种德相

法师，又称说法师，不是出家人都能称为法师。真正「善知识」法师，须具备十种德相。其「法师十德」是：

一、善知法义：菩萨以无碍智，善知一切诸法要义。

二、能广宣说：以智慧辩才广为众生宣扬如来妙法。

三、处众无畏：随其大众问难，悉能酬答，无所畏惧。

四、无断辩才：说法辩才无碍，经无量劫相续不断。

五、巧方便说：善巧方便随机说法，令众皆得通解。

六、法随法行：说法令众如法修行，随顺无违修诸胜行。

七、威仪具足：于四威仪中无有缺犯，令人敬仰。

八、勇猛精进：精勤槐搭修持佛法，教导众生永不退转。

九、身心无倦：身心寂静兄明颂，常起慈心摄化一切众生。羡郑

十、成就忍力：修习诸忍辱行，而成就无生法忍力。

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