依六种想(依六种想对修学作用)

六种想缚什么意思？如何解释？

六种想缚 瑜伽七十五卷八页云：复次依空勤修念住菩萨，略于六种妄想缚中，当令其心，速得解脱。云何名为六种想缚？所谓于身，乃至于法，发起内拿档想；是初想缚。即于是中，发起外想；是第二想缚裂孙。即于是中，起内外想；是第三想缚。若于十方无数无量诸有情界，愿令解脱，修习念住；此中诸想，是第四想缚。若由此故；于身等境，循观而住。此中诸想，是第五想缚。即于身等循观住者，此中诸想，是第六想缚。即于此中循环观故；复有十一后后想缚。

二解　显扬十五卷十九页云：诸想者：谓六种想缚。厌此想故，菩萨依空勤修念住，令心解消源乱脱。云何名为六种想缚？谓依身受心法，发起内想；名初想缚。即依身等，发起外想；是名第二。即依身等，起内外想；是名第三。为欲度脱十方无量无数有情界故；发起大愿，修诸念住。此分别想，是名第四。于身等境，谓有智慧，正观察住。此分别想，是名第五。于身等境，谓有我人正观住者。此分别想，是名第六。

八步骤三种禅修3

（八步骤和八步骤三种禅修，导师开示，八步骤是方法，建立观念，思考人生，不断重复心态，也是需要有真诚，认真，老实的态度，记得第一次打坐时，腿不自在，就放下不盘，梁源说明不真诚，看到班组共修时其它师兄都盘着腿坐着，我也只能老实盘腿，现在也养成了习惯，每天也能认真的坐着盘腿，听慈经做定课。）八步骤三种禅修，禅修在一般人眼里以为就是在闭着眼睛，盘腿打坐，实际上是一种心底功夫，怎样用心就会怎样改变我们的心，就会有收获，打坐只是一种辅助方式，只要保持正念，带着正确的观念正确的心行，随时随地都可以禅修。比如观想，运用观想修行改变观念。净观或者不净观，净观帮助我们远离贪嗔痴，通过想来改变环境，改变环境来改变自己的内心，环境对我们影响很大，心念产生和境界有关系，境界变了，心念也随着改变。还有一种内观的修行，偏向于觉知力，培养我们的知觉，获得关照力量，也是比较重视的观察修，完成对世界的建立，一种正确的认识，运用理性的思维，这种修行佛教里面比较重视，因为人有理性，能够跳出自己的经验，跳出自己的感觉，如果没有理性思维的话只能永远活在自己的感觉和自己的经验里面，所以要用理性思维开放，看到自己的不足，理性跳出自己的经验和感觉，对自己的关注，和关注更多的人。理性的文化和接受的文化程度也不一样，接受到觉醒的文化，智慧的文化就会开智慧，开真理，找到生命的真理。如果没有接受文化就会设定在狭隘的生活里面，跳不出自己的感觉，不清楚自己是谁？生命是怎么回事，没有接受到佛法的智慧，就会有错误的观念，错误的认识，就会导致不良行为，成为危害自己，危害社会的人。导师为我们施设了很多教法，让我们不走弯路，现在有缘进入三级修学，就要兼用理性认识，时时观察，提醒自己，安住在书院好好修学，对生命，社会不断探索，在探索中去认识，帮助我们找到方向。

八步骤三种禅修就是修正观念，调整心态，运用正确的观念重复正向心态，造就高尚的生命品质。第一到第四部是观念禅修，通过将近三个月时间每天看书，观听视频，做辅助材料理解法义，做分享稿.记得本月上旬晚上在宾馆自修时，隔壁好友叫我一起去看广场舞，这个我喜欢的，当时心动了一下，也是我这个凡夫心无明的错误观念造成的，后来婉言谢绝，讲没时间去了，我要看法义，看书。也是第五第六步心态的禅修，处理问题，要考虑一下，心静下来，安住在宾馆内自修。稳定心态看书做法义，怕分享不好，打了草稿读一遍感觉不够精进，再修改重新整理，做分享心得，直到感觉满意落实正稿，收获满满，也是第七第八步生命品质的禅修，重复正确的观念和心态。现在学了10篇教材，对书本做法义的理解，养成了习惯， 丛刚自修时用了2小时，现在4到5小时，甚至一天时间看书，法义，重复看观听视频，学习，时间觉得还不够，摆脱错误观念，通过观察修和安住修的心里基础，开智慧，见真理，看到自己的不足，加以改变，正像《道次第》所讲的围绕凡夫心，菩提心的展开，帮助我消除错误观念，建立正确认识，同样也离不开八步骤的十八字方针和十六字诀窍，（真诚，认真 老实，理解接受并运用，观念心态品质的改善 ，树立正见，认清真相，摆脱错误，重复正向）。学会认识观修，以前喜欢买买买，现在好久没有这个念想了，安住了我这个以往贪嗔痴的错误观念，走向了觉醒。运用脊渣笑八步骤离三种过，具六种想，用法器来敲醒自己，八步骤的三种禅修，取决于有效的方法，落实修学是关键，自修共修看教材，观看影像内容，每天重复看观听，脑子里有妄念时反过来再观察，观察后再安住修学，安住了就不用再观察，安住在修学里面就是轮番修，每一课都传承着智慧内容，修学效果都得到收获，皈依三宝，观念得到了改变，把法义带到生活中调整心态，对座上修的落实，检验巩固，也是座下修的修行，帮助自己和身边的亲人随缘接受佛法的善知识，学习佛菩萨的精神，按照闻思修樱含的佛法修行次第，从迷惑走向觉醒，心态越来越健康，对人处事用智慧相处，融合，运用所学的法义运用到生活中处理问题，来导向生命品质的改变，效果非常好，关键在于我们要真正的落实八步骤。以上是八步骤禅修的法义和分享。

依六种想，戒贪嗔痴 | 《略论第7课》

文/扬蹄

2019年4月13日  星期六  阴雨

“你有病么？”

“你才有病！你全家都有病！”

哈哈哈拿雹…想到侍做这个对话，我笑了。“病”这个字，在现在这个社会并不吉利，人人都避而远之！希望自己健健康康、无病无灾的。然鹅…佛法却教导我们，要把自己当作病人来看待，究竟为何呢？《略伦第7课》如是解答！

把自己当作病者观想，认识到自己是个病人。

我看看书再看看自己——四肢健全，耳清目明，明明是个大好青年，为什么说自己是个病人呢？原来，佛法所说~人生的本质是苦的。人生八苦：生老病死、爱别离、怨憎恨、求不得、五蕴织盛。这八苦，无论哪一个降临在我们身上，我们都会感到焦虑、紧张、心神不宁，会出现失眠、内分泌絮乱、人际关系紧张等问题。如何没病？

我们要学会认识、观想自己是个病人。不断获得治疗的方案，具备智慧的观照而有能力从不健康的状态走出来，当自己的主人。

把法师当作给我们治病的医生，不断忆念法和法师的功德，进而对法生起信心，以此对治我们的凡夫心。

以前我在街边看见和尚、或是在庙里看见师傅，都是以一种尊敬心来对待。就像尊重普通人一样尊重他们，谈不上恭敬。因为跟我没有任何关系。但在学习之后，看导师的视频、再看导师现在的模样，真的苍老的好多！而在他这段苍老的岁月，我们大家有缘走到了一起，成立了一个班级，一个团体…并且有更多人有缘接触佛法。那导师又得到了什么呢？

我想：我们认真修学，不断培养自己的菩提心。这就是对导师最好的回报吧。

把佛法当作治病的药，珍惜、珍重。

佛法博大精深。如果我们自己修学也许会三天打鱼两天晒网、也许会闭门造车、也许会捡了芝麻丢了西瓜…因为没有有次第、系统性地学习佛法，对佛法的领悟不够深刻，领会也不够到位。

而我们的佛法修学，有目标、有地图、有导师、有伙伴。每一课的内容刚刚好是一周的时长，不多不少。就像药一样，有疗程、有分量。应倍感珍惜这来之不易的因缘。

把修行当作治愈病情的过程，通过修习戒定慧，逐渐了解心的本质、断除烦恼。

禅语心灯里有这么一句话，“学佛并不只是祈求佛菩萨保佑、事事顺利。关键是学习佛法的智慧，正视是非得失，宠辱不惊，超然物外。”我们都想拥有“宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天空云卷云舒”的心境。学佛就是要把正见落实心行，了解心的本质，勘破生死现象。

学佛的修行不在于听闻了多少，而在于领会了多少，落实到心行有多少。说再多的佛法，如果没有落实到心行，只是停留在口耳上，那演到后来我还是我，佛法和我一点关系都没有，更别说通过修行来培养一种淡然的心境了。

随时要观想、忆念说法者。

一方面我们要以佛为榜样和修习标准，向佛学习；另一方面我们要视师如佛，以一颗恭敬心对待佛、学习法，常怀感恩心。

当我们以一颗恭敬心对待法师、对待法，我们对法老敏衡师和法的接受程度大大提高。通过对照佛菩萨的心行，调整自己的心态，努力断除贪嗔痴，最后三毒痊愈，明心见性。

在自己于法受益后，还要发心利益众生。学佛不仅是为了自己，还要为六道一切众生而修学。

有一句话是这么说的，“能力越强，责任越大”，当我们承担责任的时候，能力又会在原来的基础上提升一个档次。学佛也是如此。就像导师所说，“我说《道次第》，收获最大的是我自己，学得最好的也是我。如果没有这个因缘，我可能不会那么认真地学这部论。”

我们学佛，就是要通过修行看清自己的心。具足正知正念、具足慈悲、惭愧等种种善行。

这六种想因果相续、层层递进。应常思常忆，不断提高自己的思考深度和视野宽度，提高自己的生命品质。正所谓，“为利有情愿成佛”。

《佛理》篇，纯属个人心得体会

本着学习一点，分享一点的心态，呈现出的是个人对佛理的理解

佛理博大精深，加以个人的想法和同学们在读书会上的经历分享，更加贴近生活

一路学习，一路成长

本人认识尚浅，敬请谅解包容

如有理解不当，欢迎探讨指正

感恩

参考文献：济群法师的《略论第七课》

参考资料：2019.04.11  1组小共修同学们的分享

道前基础——正宗分(二)

甲三 如何讲闻二种友孙殊胜相应正法

乙一 听闻轨理

丙一 思维闻法所有胜利

闻法之后，产生正见，知道取舍，就会持戒，遮止诸恶。由戒生定，断除现行无明烦恼。由定生慧，断烦恼根，得证涅槃。

闻法除暗是明灯：闻法如同暗室中的灯，能够产生光明让慧眼人知善恶法。

闻法后产生胜信：信三宝、信业果、信缘起性空，起大欢喜，坚固一切功德。有信心后，能够开启智慧，除灭无明愚痴。闻法是最殊胜的财产，盗贼水火不能侵犯。闻法能够消灭愚痴这个敌人。闻法可以开示修行正道，是最好的朋友，虽贫不变。闻法能够除掉烦恼病而不会产生副作用。闻法可以摧毁业障罪过。闻法是最殊胜的宝藏，带来荣誉和道，可以作为参访大善知识的胜礼，可以让人在大众中得到智者的喜爱。

闻法后心随法转，修行正法，花费很少的力气就能了生死。

以五想听闻正法：佛出世极罕难遇，佛法亦然，要把佛法当做珍宝想。听闻佛法能够增长我们的 俱生慧（因宿世积累智慧资粮而与生俱来的智慧），有了俱生慧就易于辨别是非邪正，如同眼睛一般，因此要把闻法当做眼睛想。闻法后有了慧眼，就可以看到如所有性、尽所有性，这是靠法的光明得到的，因此作光明想。闻法后如理修行最终能得到菩提（智慧的功德）涅槃（断的功德），因此作 大胜利想（好乎链果上的）。当前闻法后修止观得到的欢乐是无罪的、清净的，因此作 无罪想。

（什么是尽所有性呢？所谓尽所有性就是世间有漏的杂染法和净化的清净法当中，所有在这现象界当中的各个种类，及弄明白其中的意义和次第的所有“诸行相”，就叫“尽所有性”，比如：什么是五蕴？什么是六根对六尘等所有这一切现象界的事物都是。什么是如所有性呢？如所有性，其实就是空性，就是真如。）

丙二 于法法师发起承事

对于讲法的法师，我们要把他当做佛一样，恭敬供养，不起毁谤。这个恭敬利养是尊重法的缘故而产生的，并不是这对法师个人。

听法时，要远离高举烦恼和轻蔑烦恼，也不要去观想法师的短处。

远离贡高杂染要做到六点：应时听闻，就是以谦卑的心态坐在卑座，具足威仪，恭敬而听；发起恭敬，对法和说法的法师要恭敬对待；发起承事；不应忿恚，法师批评不如法的行为，而自己正好有这方面的缺失时，不应该愤怒，认为法师在针对自己；随顺正行，顺着法师讲的正行去做；不求过失，在讲法时，遇到疑问或怀疑的地方，不要自以为是讥诮法师，不要当场与法师争辩，要在讲法结束或提问环节讨论。

远离轻蔑要做到四点:恭敬正法、恭敬说法法师、不轻慢正法、不轻蔑法师。

不应作意五处：不要去观想法师的戒不好、出身不好、相貌丑陋、文辞不高雅、说话的语气好像呵斥（法师呵斥不如法的事情时不要因为自己也有而生气不满）。不要因为观想法师的这些特点而不去听法。

听法时，应该坐低劣座，仪态柔和，高兴得就像在和甘露水般，要诚心诚意、恭敬地听闻，就像病人听医嘱一样。

丙三 正闻轨理

丁一 断器三过

茶杯的三种过失：倒着放、正着放但是不干净、正着放干净但是底子是漏的。听法时也一样，要断除三种过失：没听进去，障闻慧；虽然听进去了，但是发信不对，求名闻利养，障修慧；听法后不回顾，很快就忘掉了，障思慧。对治这三种过失的办法就是佛经中说的三句话：善谛听闻，意思念之，对治不净，切勿忘失。谛听对治覆口，善思念之对治不净，切勿忘失对治漏底。

闻法时，要专注恭敬，收摄六根、一心听闻。

丁二 依六种想

于自安住如病想：无始以来，为贪嗔痴所害，是重病患者。我们把虚幻的食物当做真实是很颠倒的事情，但是无视自己的贪嗔痴病更是严重的过失。

于说法师住如医想：把法师当做医生看待。病人对医生是言听计从，我们对待法师也应当生大欢喜，听从教授，该戒的戒、该做的做，不要把戒行当做负担，而应视为庄严之事，依教奉行，恭敬承事。

于所教诫起药品想：病人对于药物很是珍爱，我们对于教诫应该珍爱执持，不要忘失。教是教授，令人修善；戒是戒勗，令人断恶。

于殷重修起疗病想：闻法后，要依法修行，才能治病。只是听闻，增长知识，而不注重修持，是无法解脱证得涅槃的。听闻和修持都很重要。多闻而不善护尸罗，是闻非圆满；少闻而善护尸罗顷拆，是闻圆满；少闻而不善护尸罗，是禁行非圆；多闻而善护尸罗，是禁行圆满。闻而后能行，因而戒圆满的前提是闻圆满。听闻数量多而修习数量少是教油子之因，只是听闻而不思维和修持，再次听闻时会产生我慢，以为全是老生常谈，自己以为自己懂了，实际上没有修持，根本不算懂。教油子比罪人更难调服。听闻后一定要殷重修行。

于如来所住善士想：佛是说法的法师，要恭敬对待。听法是把说法的善知识当做佛一样恭敬承事。

于正法起久住想：佛给我们讲法，给我们指出了解脱之道，我们要报佛恩，就要弘扬佛法，让佛法久住，利益更多众生。

听法的时候，要把所听的法跟自己联系起来，用法镜来关照自身，看到自己的不足，进而修习改正，随法修学。不能为了增长知识或责难法师而听法，听法的目的是树立正知正见，如法修行。要为利乐有情而发愿成佛，从而听法思维，发勇猛心，断过修持，积累成佛资粮。

浅析七种作意在未到地定至初静虑修证中的作用

浅析七种作意在未到地定至初静虑修证中的作用——以《瑜伽师地论·声闻地》为契入

内容摘要：作意，是五遍行心所之首，每个心理活动都有作意心所在参与作用。只有作意警心以后，心识才会生起了别的作用。作意的功用乃是使心发动趣向于某一目标，这也是我们禅修的目的之一，因此了解作意的方法对于每一个有志于禅修的人而言都是必不可少的。从作意本身来讲：相续作意思惟无间心并对所了粗细之义一趣安住就是修止；相续作意思惟心相并对所了粗静之义数数观察，就是修观。如此看来，止观禅修的种种体系其实也就是一系列持续如理作意的方法论，而七种作意正是是其中非常重要尺带的组成部分。本文希望通过厘清七种作意与初静虑的关系使禅修者对作意本身以及七种作意给予应有的重视，并间接使七种作意所属的瑜伽止观体系为更拆答多的人所认识和重视。

（1）了相作意 ——通过正寻思欲界六事于所应断应得能正了知

了相的相，是指所要知道的事情、情形、义理。就修初禅来说，它所要了知的相，是欲界的种种痛苦和初禅的种种快乐的情形。也就是说得了未到定而想进一步修初禅的人，必须先了知欲界的过患（起厌离心）和初静虑的功德（起求得心）。由闻思慧的力量，数数思惟这过患与功德而得到的一种明确的认识，所以名叫了相作意。由这个作意的力量，奠定了进修的基础。但这一个作意，却属于下一地所摄。

思维欲界粗陋过患的过程《瑜伽师地论·声闻地》总结为“六寻思”，而初静虑的乐处就是欲界粗陋过患的断处。

【 云何名为了相作意？ 谓若作意，能正觉了欲界麤相，初静虑静相。 云何觉了欲界麤相？ 谓正寻思欲界六事。何等为六？一、义。二、事。三、相。四、品。五、时。六、理。】

粗义者，是多过患义（少味多苦，令无厌足，起惑造业），多痛苦义，不自在义，粗鄙、可厌恶义。

粗事者，有内贪（贪着自他色身）欲，外贪（贪外尘境）欲。

粗相者，一自相，即欲，此欲由能缘烦恼（贪）及所缘事构成；欲生受，三受（苦、乐、舍）反过来又是诸烦恼倒见依处。二共相，即诸欲为诸苦之所随逐、随缚。

粗品者，诸欲都是黑品（恶法）所摄。此等诸欲，犹如骨锁、凝血肉，令人厌恶；又如草炬火（须臾灭），一分炭火（少分欲，能灭多善），大毒蛇（危害大），梦所见（幻化），假借得诸庄严具（不恒属己有），树端果（难摘），能生追求、守护、坏失、无厌足、不自在诸苦。

粗时者，于过去、现在、未来三世时，恒常多诸过患。

粗理者，相待道理（由劳作所获），作用道理（衣食能除诸苦），证成道理（教证、现见、比度知其粗相），法尔道理（本来粗秽）。如此觉了欲界诸粗相，初禅离此粗相，即是静相。所以于应断（粗相）应修（静相）能正了知，且心生希愿。

（2）.胜解作意 未到地定的行者经过了了相作意的闻思修习，如其所应的寻思了达欲界粗相及初静虑静相，因此对于欲界的粗劣和初静虑的微妙有了深刻的认识，并对初静虑生起了强大的希求之心，此时行者对于了相作意时所熏习的欲界粗相初静虑细相会有坚定不移之胜解。

与了相作意不同的是；胜解作意不为闻思之所间杂。纯起修行胜解缘粗静相。修行者需一直旅困慧处于奢摩他中以了相作意所了之相为所缘境修毘钵舍那，并且在胜解作意之后所有作意都要在定中完成。

又；了相作意，摄缘法缘义，余六作意，唯摄缘义。

胜解作意的业用为；「为断为得，正发加行」了相作意的业用是了断了得，可以理解成为行动前的准备工作，而胜解作意则可以理解成为开始行动了。

了相作意令行者对初静虑的胜妙心生悉愿，而胜解作意时行者开始正发针对初静虑的加行。

（3）.远离作意

行者于胜解作意不断地数数熏修，生起最初的断烦恼道，远离指能断除下地烦恼的意思，由这作意初能断除下地的三品粗烦恼，故名远离。基于胜解作意数数修习决定明确上下地功德过失之相，定慧的力量增强到能断上三品烦恼的时候，即名远离作意。因这个作意正能断除烦恼，所以是真对治道。

即此胜解善修善习善多修习为因缘故，最初生起断烦恼道；即所生起断烦恼道俱行作意，此中说名远离作意。

行者此时而拥有了断除烦恼的堪能性，但这个时由于道力未坚，只能断除粗重的上品欲惑。上品欲惑烦恼是欲界最强力的烦恼，其于细微的烦恼只有在上品欲惑烦恼被断除后才能被相继断除。除了欲恚害寻伺的上品欲惑，就连忧悲苦恼等染污相应的粗重随之被除遣。

由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故，及能除遣彼烦恼品麤重性故。

*（4）.摄乐作意

由于断除了欲惑，行者触证少分远离喜乐，于时时间欣乐不断。与此状态相似的是禅定中的“妙轻安”，与“妙轻安”不同的是；摄乐作意的摄字是「引取」的意思，行者主动引取远离烦恼的欣乐，用以破除昏沉睡眠。摄乐的“乐”字也并不是真的指某种感觉上的快乐，而是指见到断除下地烦恼的胜利方面，假名为乐。前面三种作意的叠加修习虽然断除了下地最粗浅的三品烦恼，但较细的烦恼仍常现行，不过由于摄乐作意的胜利与喜乐来自于烦恼的断除，正所谓“于断处见胜功德”，行者此时会更加踊跃的断除更为细微的欲界中品欲惑。此时欲界烦恼已多分断除，行者已能引生上地的少分喜乐滋润身心。

与远离作意一样，这个作意也是正断烦恼的真对治道。

（5）观察作意

。观察，是指详细检查自己心中是否尚残余下地烦恼未曾全断。假使未断谓断，未证谓证，误起增上慢，便会障碍修行的上进。由于摄乐作意断了六品烦恼；所剩下的极微细的三品烦恼，多不现起「欲界所系诸烦恼缠若行若住不复现行」；若稍为粗心大意，容易错认为把下地的烦恼完全断尽，堕增上慢。所以在这个阶段上，必须彻底检查一下自心，检查的方法，是特别思维下地可爱的境界【审观察如是事故；随于一种可爱净相作意思惟】如果说已将下地烦恼断完，则任随思维何种可爱的境界，也只是视为粗苦障碍的境相，终不起一丝烦恼；反之若是烦恼未真断完，仅是断了粗的而潜伏着细的不起现行而已的话，那末，特别思维可爱境相时，那些微细烦恼仍然会慢慢地现起，行者会不由自主的发起随习近心、趣习近心、临习近心；不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆随眠的微细烦恼。根据这观察，便知自己烦恼实未断尽，【我于诸欲犹未解脱，其心犹未正得解脱；我心仍为诸行制伏，如水被持，未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故，心勤安住乐断乐修】仅是暂为定力所伏而不现起，还须进修断除所余微细烦恼，这就是观察作意的作用。

（6）加行究竟作意；加行究竟作意。加行是修定的方便，究竟是修定最后完成的意思；这个作意，在修定断除下地烦恼过程中，是断除下地最后烦恼的方便。在经过上面的观察作意的检查，发现自心实在尚残余有微细三品烦恼潜伏未断，于是重加精进审谛思维上地功德和下地过患境相，以熏修定慧的功力，使其增强到能断除最下三品烦恼；这时，这个修定断烦恼的过程即将圆满，因之名为加行究竟果作意。这作意也是正断烦恼的真对治道。

（7）加行究竟果作意。这个作意是在这个定地中从下地烦恼中解脱出来的最后解脱道，是修诸加行的究竟功德果实。故名加行究竟果作意。

在加行究竟果作意时，离生喜乐遍诸身分，犹如大雨滂沱弥不周洽。正如《瑜伽师地论》所说；彼於尔时远离诸欲，远离一切恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。

行者依了相作意所得“离欲増上教法”为所缘境，数数熏修，获得坚定不移之定见胜解，以此功用，远离欲界业杂染法，：於初静虑五支圆满具足，出入自在。（一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性），触证真实离生喜乐，

（离者，谓由修习对治断所治障所得转依。生者，谓从此所生。喜者，谓已转依者依於转识，心悦心勇心适心调安适受受所摄。乐者，谓已转依者依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦安适受受所摄）

上面说的七作意中，有三作意是正近分定，有三作意是近分定的因，有一作意是近分定的果。正近分定就是正能断除下地烦恼的作意，即远离作意（能断下地的三粗品烦恼）、摄乐作意（能断下地的三中品烦恼）、加行究竟作意（能断下地的三下品烦恼）。近分定的因，就是了相作意、胜解作意、观察作意。由初二作意之力，使近分定未生者生起，即生起远离和摄乐。由观察作意之力，使已生起的近分定不致中途停滞，而转更上进，这就是加行究竟作意。近分定的果，即加行究竟果作意，它是修定的胜利果实。

这七者的功用差别在于：了相作意，于所应断，于所应得，能正了知，为断为得，心生希愿；胜解作意，正发加行；远离作意，能舍上品惑；摄乐作意，能舍中品惑；观察作意，能于所得离增上慢；加行究竟作意，能舍所有下品惑；加行究竟果作意，能正领受善修习果。

（8.）七种作意在其余禅定中的作用的作用

无论行者成就的是哪一种静虑，都免不了相应的产生贪欲，但这种贪欲不仅会妨碍行者继续前行，，还会致使所住的定，变成了有覆无记的性质，成为有漏的杂染定，因此行者必须 时常觉知所处定境的粗相，来去黏脱缚。如果行者想要继续证得上一层级的禅定的话，还需要观察上一层级禅定的细相，这也正是了相作意“了应断、了应得”的业用体现，换而言之：从初禅近分定至非想非非想处定皆需七种作方能向上继续证得。如初静虑行者也需先依靠了相作意的六种寻思来观察初静虑心境上的寻伺鼓动，以及寻伺的粗细意言性，再观察第二静虑无寻无伺的宁静，使内心相续平等清净而转 最终证得第二静虑。若从声闻乘的出世间道来说，修行者于四圣谛教法听闻受持，依十六行相了知四谛，就是了相作意。此了相作意，犹为闻思间杂。若观行者数数观察，于四谛理已得决定，复于诸谛尽所有性、如所有性，超过闻思，一向发起修行胜解，直至加行道的世第一法以前，都名为胜解作意。若于诸圣谛现观，乃至永断见道所断一切烦恼，名远离作意。其后于修道位中，数数观察烦恼已断未断，是为观察作意。如是行者，于时时间应正观察所有烦恼已断未断，于可厌法深心厌离，于可欣法深心欣慕，是为摄乐作意。于此摄乐作意，亲近修习多修习故，能生起无余永断修道所断烦恼的金刚喻定，此金刚喻定所摄作意，名加行究竟作意。最后诸漏已尽的阿罗汉果所摄作意，名加行究竟果作意。

这一过程中，除了闻思间杂的了相作意有较大的相貌差别外，其余作意都是大同小异的。

【如初静虑定有七种作意，如是第二、第三、第四静虑定、及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定，当知各有七种作意】

（9）七种作意升起位次的的辨析。

关于七种作意，如果行者用欲界的散乱心识是无法通达的，在修了相作意前，行者就应已具足初静虑近分所摄的奢摩他了。《瑜伽师地论》中说，修瑜伽师有三种，初修业的、已习行的、已度作意的，其中初修业的瑜伽师，又分为于作意初修业者和净烦恼初修业者。“于作意初修业者，谓初修业补特伽罗安住一缘勤修作意，乃至未得所修作意，未能触证心一境性。净烦恼初修业者，谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意。”

这里所谓的“得所修作意”也就是得奢摩他，如《杂集论》中所说：“心得定者名得作意”， 而《瑜伽师地论》也说，若身心轻安生起，“从是已后于瑜伽行初修业者名有作意，始得堕在有作意数。何以故？由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故，由是因缘名有作意。”

从上可见，修了相作意之前，必须先得初静虑近分所摄的奢摩他，若在得止之前，就观察粗静得失，尚不得作意名，何况能引发根本静虑呢？关于这七作意升起位次的问题，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中抉择的最为清楚，如云：“若未善解《声闻地》义，便觉静虑无色最下之道，是初静虑之近分。于彼说有六种作意，初是了相。故起误解谓初生近分摄心，即了相作意，若如是计极不应理。以若未得正奢摩他，必不能生初静虑之近分，未得近分，定不能得奢摩他故。了相作意是观察修，由修习此，若先未得正奢摩他不能新生故。

《菩提道此地略论》也有相关的说明：由心调柔心轻安性生起之力为所依止，有能引发身轻安风来入身中。由此风大遍全身转，身粗重性皆得远离，能对治品身轻安性即得生起，由风势力，令身生起极大快乐，由此为依，心中亦生最妙欢喜。要生如是轻安，始名有作意。论中所描述的“如是轻安”正是未到地定的相貌。这也是《瑜伽师地论》为何偏偏要以初静虑至未到地定为例来说明七种作意的运行方式与操作技巧。

（10）除了上面说到的定地七根本作意外，通于定散两地而又与禅修修习相关的作意，《瑜伽师地论》中还列举了四十种。当然这四十种作意，限于篇幅，不可能详谈，这里只就经典中经常出现的几种作意谈一下。

（一）缘法作意和缘义作意

缘法作意是闻所成慧相应作意，缘义作意是思、修所成慧相应作意。《大乘庄严经论》合说为依智作意，因为是从闻思修方便次第生的缘故。在《辨中边论》中，谈到大乘的作意正行时，也说菩萨以这闻思修三慧，恒思惟大乘所施设的法，名作意正行，而这作意正行共有十种助伴，即书写、供养、施他、若他诵读专心谛听、自披读、受持、正为他开演文义、讽诵、思惟、修习行。

（二）胜解作意和真实作意

胜解作意是修静虑者随其所欲，于诸事相增益的作意，又被称为一向世间作意。真实作意是于自相、共相及真如相，如理思惟的作意，又被称为一向出世间及此后所得作意。

（三 ）缘身受心法作意

缘身受心法作意，也就是修四念住的作意，不过，大小二乘于此作意有别。声闻乘修念住，但为身等速得离系；而菩萨修念住，不为身等速得离系，但为证得无住涅盘。又声闻乘的作意，多是以观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我为主；而大乘的作意，则是依大乘经典起闻思修慧，非但以自相续身为境，亦缘一切众生身为境，非是观不净无常等，而是观其不可得，如《大乘庄严经论》中所说：“知身如幻色相似故，知受如梦皆邪觉故，知心如空自性净故，知法如客，客谓缠垢，譬如虚空有烟云尘雾故。”这是大小乘修四念住作意上的差别。

（四）力励运转等四作意

一、力励运转作意，是指初修业的瑜伽行者，在未得所修作意前，由作意力励运转，折挫其心，令住一境，此作意尚不是七根本作意所摄。二、有间运转作意，谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。这即是前说的了相作意，由于修三摩地时还有思所间杂，未能一向纯修行转，故名有间运转。三、有功用运转作意，又称为无间运转作意，谓即于此勇猛精进。其中无有间杂慢缓，修加行者所有作意。这里的“无间”乃相对于前面作意的“有间”而言，“有功用”是相对于后面作意的“无功用”而言。四、自然运转作意，又称为无间运转作意，或无功用荷负作意。此作意有以下四种情况，得作意时、入根本定时、修现观时、得阿罗汉时。自然运转作意包括了加行究竟作意和加行究竟果作意，但也有说法，谓此作意只包括加行究竟果作意，因为加行究竟作意，能得自然运转，故名自然运转，非当时已能自然运转也。

结语：唯识宗给外界的印象一直都是信解为先，行证在后，名相牵缠，不重实修。但这只是一种刻板印象，唯识宗的根本论典【瑜伽师地论】就用了很大篇幅对禅修中的作意、所缘、次第等进行描述，尤其是禅修中的种种作意，更是贯通全论的重要命题，按照瑜伽师地论的判摄，三乘所有位次的众生都离不开七种作意，作为遣除二障的手段。再者修道的主观能动性主要集中体现在作意上 ，唯识宗独到的眼光与实际的操作由此可见一斑。而唯识宗学人若脱离唯识宗的理论实践空谈唯识理论，往往事倍功半而落入玄想妄谈中。所以把唯识的理论用于修行实践才是最重要的，最应该为唯识学人“念兹在兹”的。如果缺了止观实践，只有教理教义，那唯识宗一定无法兴盛起来。即使兴盛，兴盛的也只是唯识学，而不会是唯识宗。这也笔者把目光聚焦在七种作意这一止观操作技巧的原因之一，而之所以要写七种作意与初静虑的关系是因为笔者并未得定，.而《瑜伽师地论》中关于七种作意大部分篇幅都是以未到地定至初静虑为例的，为了不落入妄谈之中，本文只是对《瑜伽师地论》中的内容做一个梳理与延伸，希望能减轻有志于此的学人的学习成本并起到一定的参考意义。

闻法轨则 依六种想

通过本课的学习结合本周的内观和实践，分享一下我的心得体会。首先于己做病者想。对于一个身患重病的人来说，求生的本能让他对医生的嘱托言听计从。特别经多方医生诊治无望的时候，对医生的哪怕半点希望的话更是不加甄别的遵从。所以有病急乱投医之说。自己进书院也已经一年多，自己的状态时好时坏。时而精进，时而懈怠。何时精进何时懈怠，全看心情。心情好的时候就用心认真的修学，心情差的时候，佛又回到西天了。而心情好的时候并不多。前天小组共修也都谈到了进书院的初衷。想想那时候对进书院学习的渴望，和第一次落选时的失望，最终能够进书院的激动和得到后的不珍惜。想想自己因不精进耗费的时光，觉得特别汗颜。通过不断的思考，为什么会出现这样的情况？我觉得有几个因素。一，总觉得时间有的是，反正现在还年轻，比起耄耋之年的老人，我还有大把的时间可以利用，学佛嘛，也不必急于一时。其实已经把佛法修行与做事割裂开了。并不觉得佛法是心法是总的指导方针。二，总觉得死亡是一件离自己很遥远的事，是一件遥遥无期的事，感觉自己好像不会死似的。中学的时候学过史铁生的我与地坛，上面说，死是一件每个人都要经历的事，是一件不必急于求成的事。既然不必急于求成，那还是人生得意须尽欢好了。殊不知意外和明天并不知哪一个先来，当意外来临时，我们那种茫仿脊然不知所措那种无力感，只能犹作婴儿哭。其实死亡就在我们身边，我们习惯备段渗性的视而不见。中国人也燃咐忌讳谈死的。所以对死尤为麻木。佛陀曾说人的生命只在呼吸之间。就像不差钱中说的眼睛一闭不睁，一辈子就过去了。这一期生命只不过生命长河里的一朵浪花而已。三，临时抱佛脚，每次遇到变故或挫折时，暗暗发誓，我一定要好好学佛，我一定要改变生命品质，我一定要弘扬佛法。也是那个时候特别精进也很虔诚，学起来很有劲头。可是当困难期一过，自己又堕入习惯性麻木的怪圈中。又行乐须及春了。四，自我感觉良好，感觉自己这里好，那里也不错。我哪里有病？我怎么会有病？有病的是其他人吧？你看看？他人这里做的也不如法，那里做的也不到位。修学不积极，定了不及时。把自己举得很高。这种不良心行是对自己的一种障碍。印祖曾说若真修道人，不闻世间过，若闻世间过，非真修道人。阿秋法王曾说过，对他人的抱怨与指责，非但与自己修行不利，还会断自己的善根福德。想想自己表面上一幅谦虚谨慎的嘴脸，骨子里就是一个判官。自己修行不得力这也是很大的原因。五。总是习惯于熟悉的状态，很难打破或走出这种状态。就像对立与冲突，嗔恨。这些不良心态，一遇到对镜，马上出来，连想都不用想。就像呼吸一样自然顺畅，而对于忍辱，持戒，精进这些菩萨行，总是心有余力不足。用师父的话说，就是不熟悉，我觉得闻思不够，没把这样善法落实于自己的心行。自己心行没改变，所以法是法，我是我。我觉得要想修好，必须具六想，除三过，以清净心闻法，通过观察修安住修让法落实于自己心行。只要修行上路，肯定就有动力。

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