念恩生敬讲解(念恩生敬的学员分享)

破斥二种妄见

佛法修学的重点是止观，《道次第》中也指氏稿出观察修和安住修（既止观禅修）是修行的两个层面，二者缺一不可。尤其强调观察修的重要性。在修行实践中，不同的人确有不同的认识，一种观点认为头脑聪明，脑筋灵活的人修观就可以了不需要修止，那些不爱动脑筋、不爱思维教理，修苦行的人修止就可以不需要修观。另一种观点认为闻思阶段要思维，进入实修阶段就不应该分别了。宗大师驳斥了两种错误观点，持此类观点的人要么偏执一端落入玄谈，要么不明教理盲修瞎练。止和观的功用不同，两类人都应该修止观。如理作意的正向思维是必要的修行过程，要和非理作意的错误分别进行区分。

在佛法修学的路上，我也时而偏止，时而偏观。对于止观实践的运用很不到位，比如同喜班的课程我们学到佛教徒的人生态度之积极还是消极，悲观还是乐观，随缘还是进取等。或许刚进入书院，对师父信愿具足，师父开示佛教徒既不悲观也不乐观，三宝弟子并不消极，出家乃大丈夫事，是最积极的行为。因上努力果上随缘等。我对此类观点用地藏经的话说就是闻即信受。心虽安住于此，但没做必要的观察修，这样做的弊端很明显，只是浅浅的信，是没有根基的。正所谓根基不牢地动山摇。一有风吹草动很容易受影响。

修依止法，我也是观察修大于安住修，或者说安住修少之又少，更多时间用于观察了。宗大师在法义中说的很明白，比如依止的利益和不依止的过患。念恩生敬和净信为本，因为凡夫都有寻过之心，假如做不到视师如佛，就会寻上师或导师的过失。比如导师有时候会念错别字。这样久而久之我们对导师就没有感觉了。对佛法也没有信心了。念恩生敬就是要不断净化我们的内心，长养我们对佛法对三宝的信心强化我们的依止之心。明白了道理之后，把心安住在导师的功德上就好了，不断熟悉念搏安住这是正确的安住修。因为没有机缘面见师父，所以很多时候心还是容易落在思维推理上。

学法义看视频或定课时，昏沉的时候少亢奋的时候多。本来脑筋不够灵活还容易胡思乱想，念头飞起时很难安住，我觉得我最大的弊端就是忆念他人对我的不公平。之前总是感觉这个世界对我不公平，为什么付出很多却得不到想要的，为什么我这么善良的人命途多舛坎坷波折，为什么那仔核祥些道貌岸然的人却能左右逢源八面威风，想来想去就会恨，恨那些曾经欺负我伤害过我的人，学佛多年后才明白，这么做只能强化自己的嗔恨心，这种念头容易招感相应的对镜，这是恶性循环。冤冤相报何时了。曼德拉当选总统后宴请曾经折磨他的狱卒并站起来举了三个躬，他的助理不解，曼德拉说，当我走出牢房迈向通往自由大门的时候，我就已经清楚，如果自己不能够把过去的悲痛和怨恨的经历留在身后的话，那么虽然我人出去了，但是我的心仍然在监狱之中。所以该放下的还需要及时放下。

师父开示时时保持正念就是最好的修行，古大德说不怕念起，就怕觉迟。这就要在自己的行住坐卧，吃喝拉撒乃至睡觉时保持良好的觉知，学会用智慧观照自己的念头。把心安住于正知正念。

念恩生敬

善知识对我的恩德是如此之多，离苦海，出三界，脱离世间的枷锁，开智慧，断烦恼，解放思想的牢笼，乃至从此岸到彼岸的解脱……如果没有善知识，我将在漫漫长夜里生死轮回，继续那永不停歇的迷梦。我觉得，人生就是一出戏，随着业力在生死轮回中演绎不同的角色，就像师父所说，在六道中以不同的生命形态轮回着，一会儿在天堂，一会儿在地府，一会儿阿修罗，一会儿入畜道，就算是人道，一会儿是国王，一会儿又是乞丐。而死亡也是生命的一个层面。如果没有善知识，我们生生世世不得不延续这光怪陆离的生活。之前我对轮回和轮回的苦没有清醒的认识，或者只是把轮回当作一个知识点来接受，对于轮回与自己的关系也没做深层次的思考。而自己的身口意还是想当然的跟着自己的感觉走。第一遍听到师父说不要跟着感觉走，内心很不以为然。之前接触王阳明的心学，有个核心就是要遵从自己的内心，我想这两种说法不是矛盾的吗？第三遍观听师父这么说时，内心深深的震撼，结合自己的情况，很多时候都是跟着感觉走，甭管对枣巧错，这种感觉也是有一点一滴的习惯日积月累形成的，如果没有觉察力，根本意识不到对错。这种习惯就是受贪嗔痴的支配，所以师父说你跟着感觉走结果就是下地狱。师父还说过，凡夫心很粗，根本觉察不到这些很细微的东西。学到这里，我深深的汗颜，我所追求的自以为无比崇高的东西不正是由自己的喜好形成的感觉，经过日积月累的熏习而不断强化的凳旅键吗？这里面没有贪欲的成分嘛？师父说，你有贪嗔痴的心行就有三恶道相应，我终于明白一念佛一念魔，一切法有心想生到底指的是什么。就像咱们的义工师兄们，不是正在通往成就菩提成佛作祖的道路上吗？轮回是有轮回的心理形成的，轮回的心理有自己的念头心行形成的，这一切是因为无明贪嗔痴，虽然进书院一年半，特别是多次下决心走出轮回，可很多次都是不自觉的进入理想丰满，现实骨感的尴尬境地。每次气馁甚至对佛法有所怀疑，为什么别人学佛很管用，我学佛感觉没有用的时候，内心的痛苦可想而知。当师父说，你对善知识很有信心的时候，就会对法有信心，你就会自觉把法用起来，反之，你对善知识没信心，就会对佛法没信心，佛法对你也不会产生作用。不必要的自尊导致对别人的轻蔑及对自己的高举，再就是对他人的寻过之心，导致不能客观公正评估一个人或一件事。这样的心理很难根除，虽然暂时能去掉，时不时蹦出来，乃至对善知识没有应有的净信和恭敬。这也是学的虽然很多，为啥不能真实利用的原因。师父说，我虽然读的书不是很多，但我领会的多，运用的多。之前读到五年学戒，不离依止，很不以为然。我所理解的学佛，是六组那样的明心见性，顿悟成佛。这节课让镇谨我明白，凡夫心的力量究竟有多大。师父曾说，一种行为的养成和巩固需要三年的时间，而三千威仪，八万细行，乃至行住坐卧，无不透露着修行，乃至最后的临门一脚，关键时刻也需要善知识的点播，学佛并非暴风骤雨的浇灌，而是润物细无声的润泽，所有的一切都离开善知识的引导。

为孝必敬（2）

《论语》学习之 20702

【思考之四】 我 们 对父母做到敬了吗？

能做到养父母尚且不算为孝，更何况连养都做不到呢？有了“养”还不够，还要有“敬”。大部分人会觉得：“我还可以吧，我对父母很尊敬，也比较谦恭有礼。”我们就对照自己 辨析检查 一下吧。

第一，我 们 对父母做到 “ 敬 ” 了吗？

有人说，父母又不是外人，还搞什么形式？可夫子在《孝经》里告诉我们，“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐”“不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”敬，一定是从敬父母开始的，对父母不敬的人，对其他人不可能有真正的恭敬。父母对我们有生育、养育、教育之恩，我们尚且做不到恭敬伏穗，那对其他人的敬是从何而来呢？《一只麻雀的故事》和《那是什么》微型剧，讲述的那个老年父亲问了几遍“那是什么？”儿子就不耐烦了，冲父亲发火了；可父亲拿出日记本，儿子小时候就曾问了父亲21次，父亲都是耐心回答“那是麻雀。”

回想一下，在我们小的时候，多久才学会用筷子、系鞋带练过多少遍？我们把屎尿拉在父母身上有多少次？我们的父母有没有不耐烦？父母年龄大了，有些事遗忘了，脾气变得暴躁了，对电子产品不会用了的时候，我们的反应是什么？我们是如何做的？

我们反思自己了吗？仅仅供养父母吃好喝好，他们内心可以感受到我们所谓的“孝”了吗？

有一首 《老来难》 唱到：“老来难、老来难，劝人莫把老人嫌；当初只嫌别人老，如今轮到我面前。”从何时起，父母渐渐被边缘化了，在子女面前变得小心翼翼了，不敢说话了。我们要超越的，就是通过真正的敬重让父母感受到尊严，以无忧和喜悦的心面对衰老、疾病和死亡。

[if !supportLists]第二，[endif] 外在的礼仪和内心的敬重是不是一致呢？

《弟子规》说，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”。礼的规范和要求，其实都是诚敬内心的外在显现，诚于中，才能形于外。内有尺备深切的诚敬，外在才有合宜的礼节。

我们大多数人习惯于关注自己，不习惯看别人的长处，不习惯恭敬他人。只有当我们认识到恭敬父母、恭敬他人的好处，认识到不敬心和傲慢心的危害时，才会发自内心要去改变，做到戒慎恐惧。

在古代，因“孝”被举荐做官的很多，尤其是汉朝推行“举孝廉”之后。著名的舜帝，二十岁就因孝出了名，三十岁时被举荐给尧帝作为帝位候选人，尧帝把两个女儿嫁给他，同时观察他的德行。他的父亲是个瞎子，和舜的后母以及弟弟象，一直想把舜杀掉，舜都躲过了。他一个人在田里大哭，反思自己哪里做得不够；始终恭敬侍奉父母、友爱后母生的弟弟。在他六十一岁登上帝位时，“载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。”他朝见父亲时和悦恭谨，遵循为子之道。

《孝经·广要道章》说出了“敬”更为深远的功效：“故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”这里的“要道”，是说要从我自身做起，从我敬父母、敬身边的人做起，这样才会影响更多的人，这是和谐社会关键的方法。

作家亦舒说：“人们日常所犯最大的错误，是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻。”所以，无论什么时候，我们都要把自己最好的情绪，留给最亲近的人。在外客气，在家和气，知远近，明亲疏，善待亲人，才能不留遗憾过好这一生。

【 思考之四】 敬也是需要学习的 。

《孝经》说，“圣人因严以教敬，因亲以教爱。”从我们出生开始，父母把我们抱在怀里爱我们，实际上是在教我们学习爱别人。稍大一些，父母对我们有些严厉，那是教我们要有恭敬心。由于传统文化和圣贤教育的缺失，很多人都少了这一课。

“念恩生敬”，当我学着让自己麻木的心去体察父母的辛劳时，当内心由衷生起感恩和报恩的情感时，当把这种陵厅毁对父母的敬意推己及人时，我们就会体验到生命的美好，就会感悟该如何报答父母之恩。

前两天，组内学习《论语·学而篇》“贤贤易色章”前，一位老师就“事父母，能竭其力”提出话题。后来张茂广老师给我发来他的几段话，很有道理。“日常生活中我有时进行《心灵的复位练习》，或《一念而转•用4句话改变人生》。”“君子内求，就要求个彻底，修理不正的观念和想法，使之归正！心正了身才能修。”“君子求诸己，不怨乎其外，一个人该怎样内求于自心呢？（1）学会转念，（2）反躬自问，（3）反向思考。”“真正困扰我的，其实并不是发生在自己身上的事情，而是我对这件事的想法。是想法和执念伤害了我。是我自己编了一个可以伤害到自我的故事，来折磨自己。”

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/8101.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！