业力增长广大(业力强大)

佛教不通忏悔的罪，诚心念阿弥陀佛能忏除吗，还有在佛前发了大愿受守五戒十善，时间一长没能守住破戒了，

看看下面的开示

所有杀盗淫妄冲悄的罪业，你都必须要把它处理掉！

净界法师

请大家打开讲义第八十四面，我们看丁四，缘觉乘。

我们佛教的修学，相对于其他的宗教来说，算是比较多元化。一般来说我们有八万四千个法门，在这么多法门当中，我们可以把它归纳成五大类，就是我们说的五乘的修学法门。

这当中我们可以根据它的修学的重点，把它分成三大重点，就是你整个一生当中，从一种颠倒凡夫到临终的正念，主要你一生当中，你必须做三件事情：第一个就是处理业力的问题，我们在三界当中的流转，我们会因为一念的颠倒，受到外境的刺激，我们造了很多杀盗淫妄的罪业。

当然这些罪业，有些罪业已经得果报了那就没啦，但是有些罪业并没有得果报，它是处在一种沉淀的状态。但是不幸的是，我们今生有时候又去造作，今生的造作杀盗淫妄，它就会把过去已经沉淀在深海当中的这些所谓的业种子，又把它给激发出来，这个就是要小心。今生的业力再激发过去的业力，就形成一个强大的业力了。

很多净土宗的学者，会有一个严重的盲点，他完全不管业力，怕啥啊，带业往生，这句话会害死你。古人对带业往生是有明确定义的，带业是带业种，你不能带现行。什么叫业种呢，就是这个业力，毕竟是经过你忏悔对治以后，它是一种 《楞严经》说的，它是一种沉淀下来的业力，它不能是一种活动很强盛的，一种炽盛的现行，不可以。

我们过去因为一念的糊涂，造了杀盗淫妄的罪业，仔猜这个可以理解。生死凡夫，你没有学佛法，你心中没有道理的支持，你当然是跟着感觉走。所以你在学佛之前，所造的罪业是可以理解的，但是你明白道理以后，你没有产生一种对治的力量，这种力量不断的辗转增盛，你就要小心了。

业力最可怕的就是，数数现行，深深好乐。你临命终的时候，你是扛不住这么重大业力的刺激，你扛不住。所以我们往生的人，如果你有志于临终往生的话，你一定要在你生命还在的时候，你一定要至少要有一次的、两次的、三次的加行，好好的处理你的业力的问题，因为你现在还来得及，你身体还健康，精神还在。我必须提醒大家，这些业力你不处理，它不会自己消失掉，这第一个，业果不失。

你房间里面有一堆垃圾，你不扫除它，它不会自己消失掉。你只是念佛，你是把它压住，如石压草,你要去忏悔，要去对治，所以你现在只是用佛号去压它，临命终你不一定压得住，这第一个。

第二个，它会增长广大，因为你不忏悔，就意味着你不想改变,你不忏悔，就意味着你念念的随喜,因为你没有忏悔，表示你内心没有反转，你还是随顺这个妄想在跑。

所以你很可能，会造第二次、第三次，所以你不断的去激发这个业力，所以到临命终的时候，你根本连提起正念的机会都没有，临终的时候，你看业力重的人，没有经过中阴身，直接到三恶道去了，直接！

净土宗我们必须要争取在阿弥陀佛没有现前之前，你一定要让你的身心，保持风平浪静。我们临命终的时候，已经是负担够重，已经内忧外患，即便没有业力的干扰，也已经够你受了，你要失去你一生当中熟悉的人跟环境，你要面对一个不知道的未来，你的心中已经是压力够大。

所以你没有必要再用这么大的业力来刺激你。所以我们往生的人一定要为自己创造一个风平浪静的环境，你才有助于提起正念，这是你要注意的。诸法因缘生，临终的环境是你自己要去规划，要去布局的，它不会自然出现。

所以我们透过不断的忏悔，不断持戒，慢慢的我们把重大的罪业，一次一次慢慢慢慢的，罪散戚渣从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，慢慢把它沉淀下来,你不一定要把它完全忏干净，但起码你必须把它忏成不增长业，这是往生的最低标准。

在你的生命当中，不允许有重大的业力来主导你，除了你往生的力量以外，所有的杀盗淫妄的罪业，你都必须要把它处理掉，让它变成一种没有得果报力量的不增长业，这是我们要做的第一件事情，为临终做好准备，把临终的障碍，把临终的地雷，把它清除干净，扫除临终的一切障碍，这是你要做的第一件事情。

未学佛前造的根本重罪应如何忏罪才能完全恢复清净？

净界法师

好，我们先看第一个。

问：请法师慈悲开示，在现代媒体的渲染及学校健康教育的课程之下，未婚男女的婚前性行为观念，已渐渐为社会所接受。请问如果在未学佛前，由于无知而破了根本重罪，应如何忏罪才能完全恢复清净？

答：这个问题的大意，是说有一个人他没有学佛，没有学佛当然他就没有观照力，遇到事情就没有观照力，那只有一种可能就是跟着感觉走，跟着感觉走，就犯了根本重罪，那现在学佛就知道怕了，那怎么办呢？

对于过去所造的重罪要怎么办呢，这个是这样，忏悔有三种的层次差别：第一个叫调伏罪业，第二个叫恢复清净，第三个叫功德增上。我们解释一下，从往生的角度，你至少要达到第一条，调伏罪业，这个罪业还在，但是它被你调伏了，这个污泥还在，但是它沉淀了。

套一句我们前面学的专业名词来说，这个业力已经变成不增长业了，它这个定时炸弹暂时不爆炸了，你只要不再造作，你不要去触动它，它有等于没有。

这种情况呢，你必须要殷重忏悔，立誓改过，你的心要很恳切。忏悔的成败，除了你每天的定课，你每天拜一部八十八佛，或者拜一部大悲忏，你有一个一定的功课以外，你的心态准备很重要——你的惭愧心，更重要就是你要发愿，永不再造作了，你对未来的誓愿力很重要，就断相续心。

当然这一块就是对业果的思考，你至少你的心，要能够先照到道理的最下层，就是善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，然后内心当中，对当来的痛苦产生怖畏，这惭愧心，就是怖畏当来的果报。

然后以这种心情，你就有资格忏悔，你每一拜佛充满了惭愧心，这种情况，你拜了一年都没有见到好相，你也没做出什么特殊的梦，所以你的业没有消，但是你的业，因为你一年点点滴滴的如实的忏悔，它的势力被你破坏，至少它是进入调伏状态，够了，这样就可以了。这个是忏悔的最基本的功夫，基本功，先让罪业调伏下来，但是前提是你未来不能再造作了，再造作，你又把它激发出来。

我们前面说过很多次，造业有两个问题，第一个，它本身造了一个罪业；第二个，它会激发其他的罪业，而激发其他的罪业的可怕性，超过它的本身的罪业。

有人说，欸，我就造那么一次，有这么严重吗，关键是你内心当中，本来就很多罪业了，你又把它激发出来，关键在这儿，所以我们忏悔第一个，你要能够有惭愧心。

第一个，调伏罪业；第二个，恢复清净。你在拜佛当中，你的梦境出现了好相，比方说你梦到了你吐出不干净的东西，比方说你梦到了你排出不干净的东西，比方说你梦到你在洗澡等等，业障消除了。

这种层次，你的理观就要提升了，就不是业果而已，就要思惟苦谛，要心生厌离。一般能够忏到清净，多少都要有出离心，你对世间，要有某种程度的厌倦，厌恶了。就是你的业转了，你这个好相在梦中才会出现，这个档次更高了，就是你完全把这个业忏干净，你就是跟没有做一样了，这个是第二个水平。

第三个是可遇不可求的，就是功德增上，你忏悔以后不但把罪业给消灭了，还比以前没有造罪之前，更加的殊胜，因祸得福。这种情况，一定要深观实相，发大菩提，要观察真如的即空、即假、即中，一念心性当中发起菩提心，为一切众生忏悔。

你思惟你自己的苦，一切众生都在痛苦当中，发起大菩提心，忏悔，这个时候你会见到佛菩萨现前在梦中，佛菩萨放大光明，他可能会跟你说法，也可能不会跟你说法，那就不是排出秽物而已，但是这个第三个是不容易达到的，你的善根要很深厚。

起码你要拜满一年，这个最低要求，你要让罪业降下来，你就不再造作了。这个过去生的业，或者你今生造的杀盗淫妄业还在，但是它在调伏状态，没关系，你至少让它临终不要障碍你，到了净土你再来处理这一块，就是这样的规划。所以怎么样才能恢复清净，有三个条件，好，我先回答到这里。

开放大家来研讨这个问题，我的建议是这样，我们看祖师大德的规划、忏悔，它是一个阶段性的冲刺，因为我们一般人，很难保持经常惭愧心，它是以一百天，你冲一百天，你见不到好相，先休息一下。

因为你的惭愧心，不容易保持那么久，休息一段时间，再思惟业果，再把自己的惭愧心、能量再提起来，再冲一百天，第二次大概就会见好相，如果你觉得还不够，好相还不够，我要见到瑞相，见到佛菩萨，你再休息一下，到第三阶段再冲一百天。

这个祖师，他是以一百天为原则是有道理，因为你长时间修，修到最后，你后面你惭愧心都没有了，你在那边拜没有什么意义，一具臭皮囊，何来做功课，你身体在拜，心开始打妄想，那已经不能构成忏悔了。

所以这个一百天是有道理的，以一百天为一个加行的单位，你自己找你自己最有空的时候，冲个一百天，要每天拜，至少两个小时，功课两个小时，那关键你的心态要准备得非常好。你一进佛堂，惭愧心就生起，拜完佛的时候再发愿回向，每天做，做满一百天，你一定会有消息，你就知道佛菩萨所说的道理，是真实的，一点都没有骗我们，生命是可以改变的。

净界法师：拜忏的方法

净界法师 我们看拜忏的方法：

一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。

在律上说忏悔要具足五个条件，第一个，要请忏悔主，请一个圣人当忏悔主。诸位，我们前面的下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的，你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。

但是取相忏，只要是上品的，不可以，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主,比方说八十八佛，是普贤菩萨为忏悔主，你要先顶礼忏悔主。不过大部分，有的像八十八佛是在后面，它是拜完以后再顶礼，南无大行普贤菩萨是在后面，总而言之我们要请一个忏悔主。

第二个，干什么呢，在忏悔主面前，发露自己的罪业，这有两种情况,第一个你自己知道，你造了什么罪业，你就要在修忏之前，你就要至少，你第一次就要白告，我要做一个三个月的加行，我每天拜一部八十八佛，为什么呢，因为我在某一个时间，某一个空间，做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍生命绝不再做，这个要发露罪业，这个是你已经知道的罪相。但是我不知道我今生没有做，但是我过去做了，那么就是往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，就总相忏悔也可以，总相的发露。

第三个忏悔以后，不但发露要立定誓愿，从今以后宁舍生命绝不再犯,忏悔是针对于过去做的，发愿是针对于未来的时间，我不再造做了。

第四个，要有方便要读诵、礼拜，这个在忏法里都有规定，就照着做就好。

第五个，如教明证，就是要见好相。我们一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们是拿现成的，这五个条件，你找八十八佛，找大悲忏，找梁皇忏，水忏，都可以，它都已经具足这五个条件了。 诸位如果说，你有这个前面的六种情况，身心暗钝，躁动不安，或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙起烦恼，这合理的推论你有罪业。我们的建议是这样子，古人是以一百天为一个加行，而且你只能够选择一个固定的法门，你修一百天,每天拜一部八十八佛，或者拜一个大悲忏，你量你的时间，那么你一百天，冲一百天，见到好相，那就OK了。

如果没有见到好相，第二个，再冲一百天，你冲三次，都没有见好相，但是你如法的三次的加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是你这个三个一百天的加行，你最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果。罪业真的是没有体性，只要你愿意开始去忏悔的时候，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。

如果你见好相，那当然表示你罪业消除了，你见不到好相，起码它不障碍你了，它势力薄弱了。从临终无障碍来说，已经及格了，那你到了净土再来处理，就比较简单了。因为你到了净土，你是一个圣人，你内心有不可思议的般若波罗蜜，你往内一观照，照见五蕴皆空，你那个观照力强，就把那个业给破坏了。

所以说我们的标准，当然是取法乎上，最好是以见好相为标准，但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力，变成不增长业也可以，不障碍你临终，这也是可以的。

佛教讲究因果，讲究业力，为什么念一句佛号就可以增长业力

有关系：

一、业力有善业和恶业之分，念一句佛号增长的是善业，也就是种的是善因，我们说善业增长了，平时我们所说的业力，主要指恶业。

二、为什么善业会增长呢？1、和各位佛发的愿有关，比如说阿弥陀佛发愿（发誓）：您念我的名字，愿意到我的佛国来，临终的时候我就过来接你到我的佛国西方净土。2、念佛、佛就放光来照你，你的身体会发光，很多你看不到的生命体会看到和听到，他们的痛苦会暂时停止，就会感到很很快乐和安详，这就为他们种下了吵羡佛的因缘，您也做了很大的功德。等等还有很多原因。这些功德都会增加您的善因（善业），可以消除您的业障，增加您的福慧，甚至可以直接超度等。

三、念佛不但能增加埋搏持戒之心，而且消除您不好的业障；恶的业力大的人，持戒就很困难，因为业力会一直阻止您向善的方向发展；业力越小持戒就会越容易，越清净！念佛可以消除恶业，进而持戒比较容易，而升液拍且可以得到佛力的加持，这样念佛持戒效果会更好，持戒清净了念佛的效果也会更好，相辅相成的，相互促进发展！

希望对您有所帮助！

业因为何会增长广大

问：业因为何会增长广大？

大安法师答：业因就是你举心动念，行为造作，他有个串习，那串习如果你没有止住，他就自然地会增长，念念增益侍举，推动相应的行为，相应的行为又结相应的果报，果报又使这个心更为增盛，形成这样的一个循环。但是我们念佛就在这样的业因的心里面打入了一个净业的种子，就阻断了原来的业因果报的恶性循环，槐谈扒就进入一个新的因果的法则了——念佛是因，往生成佛是果。

所以我们要多熏习这个佛号，这个佛号就是真如实相，以真如实相熏习我们无明的业力的心，转无明业力的心为无量光寿，为铅昌往生极乐世界的净业的种子，这净业种子的强大，到临终法尔自然地显现西方三圣接引的情形。

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