福德很大(福德是什么意思)

福德是什么意思

福德碧芦_词语解释

【拼音】：fú dé

【解释】：1.福分和德型薯行。2.指福分，福气。

【例句】：记得我老家乡居的门额上常卜慧者常题有“厚德载福”“德门福庆”“德茂福盛”的吉祥词语,它体现了民间百姓对德福关系的认知与追求。

南师：什么是真正的福德？怎样修福德？

按：南怀瑾老师在《金刚经说什么》中多次提到《金刚经》重点讲福德。末学将书中主要讲述福德的段落摘抄汇总，以飨有缘，共同精进修持。 布施亮缺善行的福德，叫做人天福德，是小果报，并不是学佛的大福报。福德跟功德大有差别，金刚经专讲福德，重点在福德，不在功德。什么是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福报，所谓智慧的成就，指的并不是普通的知识。 功德是积功累德，是功夫时间慢慢一点一点的累积起来的。就像我们一件工程，一天一点累积起来就是功，功力到了所得的结果，就是德。 福德是不同的，上次也讲过。福德大致分为两种，一种是人世间的福德，文学上称鸿福，是世间法；另一种是所谓清福，出世间法。清福比鸿福还难，所以人要享清福更难。可是一般世间上的人，到了晚年可以享清福时，他反而怕寂寞怕冷清了，此所谓蛮可怜的！这是著相的关系，因为有人相我相的原故所造成。看到孩子们长大出国了，一个人对著电视，或者俩夫妻坐在那里，变成流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。其实那个清净境界是最好的时候，结果因为住相，把世间各种会变的现象抓得太牢，认为是真，等现象变时，他认为什么都不对了。一般同学跟著我做事常常说：「我看最可怜的是老师」，我说对啊，我想得到一秒钟的清净，都求不到很可怜的，求一敬则辩分钟的清福都没有。可是人真到了享清福的时候，往往不知道那是真正的福报来了。事实上，平安无事，清清净净，就是究竟的福报。 如果问人世间什么福最大？答案当然是成佛啦！超凡入圣。靠什么才能达到超凡入圣呢？智慧的成就不是功德的成就；更不是迷信，要一切都放下了，你才能够达到智慧的成就。所以佛告诉须菩提，假使能够不住相布施，这个人的福德不可思量，这个福报太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次两次，一丈两丈，一斗两斗，所以叫作不可思量。 佛又告诉须菩提，一个学佛的人，要能够做到无相布施，一切相不住。为什么人要布施、要慈悲呢？拿中国古文来讲，就是「义所当为」四个字，人生就应该这样作。利人、助人、慈悲，这样不住相的布施，他所得的福德果报，大得像虚空一样不可思量。 须菩提啊，你要记住啊！一个学大乘菩萨道的人，应该如我所教你的，无所住去用心修行，那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦脸，住在愁眉苦脸的当然不对，一天到晚在散漫无所归的也不对，不空也不对，要一切无所住，物来则应盯咐，过去不留，这是大乘菩萨般若道的修法。真修到无所住，就是福德成就。 我们晓得做生意要有三种资本，一种是开设的资金，二是货卖出去货款未收回时，还要占一笔资金，第三笔是周转金。学佛只要两笔资本就够了，比做生意划得来。那两笔资本呢？就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本，所以我们中国传统给朋友写匾额，写一个“福慧双修”。慧就是智慧，所以福慧双修就是佛境界。有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧；有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫作福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛。所以大家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足：智慧具足，福德具足。金刚经告诉你，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。 佛经上记载了一个故事，佛过世百年后，印度有一个有名的阿育王，年轻的时候不信佛，中年以后开始信佛。他一生修了八万四千个佛塔。有一位尊者优婆，是大阿罗汉，与阿育王两人是好朋友。你们翻开阿育王传，佛出来托钵化缘，遇到两个小孩在路上玩泥巴，忽然看到了佛，非常恭敬，又见佛手里端一个钵；这时，一个孩子手里正抓一把沙子，就说：这个供养你！佛说：善哉！善哉！另外一个也最至诚的随喜了。于是佛就预言了，百年以后，以此功德，一个当治世的帝王，一个当辅相。阿育王就是那个供养沙子的小孩，他有供养佛的好因缘，可是他供养的是沙子，所以一生患皮肤病，皮肤发养。 这个印度一代的名王，非常爱布施，盖庙子、救济穷人、救济社会，结果把国库的钱快布施光了。最后当他躺在病床上，还要布施，左右的大臣去告诉太子，你不能再让他布施了，等你接位的时候，国库里一毛钱都没有，怎么办？所以大家就把他的布施命令封锁了不能下达。他知道之后心里很难过，自己躺在病床也没有办法。有一天吃一个梨子，他把自己儿子等都找来说：我问你们，今天世界上，谁的威权最大？太子和首相都跪下来说：当今世上当然是大王你的威权最大了。阿育王说：耶！耶！你不要欺骗人，我是很有威权，我的威权现在只能达到半个梨子，我现在叫你们布施也做不到，这半个梨子我不吃了，你把它送到那个庙上去供养。他这么一讲，大臣没有办法，就用金盘子去接那半个梨子，这时那个尊者在庙子里就知道了，打钟打鼓，全体集合，披袈裟到山门口，迎接阿育王最后一次布施。 这位尊者接到阿育王的半个梨子，向大家宣布这是阿育王最后一次布施，没有办法每个人都分到，就用最大的大锅煮稀饭，把这个梨子丢进去，大家都跟他结缘。等到阿育王一死，这位尊者说也要走了，就圆寂了。 这是讲到福德，这个故事说明什么？阿育王那一下的布施，小孩子拿的沙子，不住相的布施，的确是无心的；如果说我们大家学学阿育王，明天拿点东西到佛前供供，来生也得一个治世圣王，办得到吗？办不到！因为你是有心，是住相。小孩子拿著沙子，他看那个沙子就像黄金一样，一念的诚意供养，所以叫做不住相布施。 佛自动提出来问须菩提的问题，你的意思怎么样？假使有一个人，拿他充满三千大千世界那么多的七宝财富，金、银、车渠、玛瑙等等，通通布施出来，分散给人家，你说这个人的福德多不多？须菩提说：「甚多，世尊。」这个福报太大了。 我们一般人布施人家一百块钱，就想得好的福报，买了几根香蕉，去烧几根香拜拜，还想求到什么东西，现在这个人拿三千大千世界的七宝布施，比那些什么香蕉呀，猪头啊，多太多了，当然得的福报很多。佛就说：「何以故」，什么理由？「是福德，即非福德性。是故如来说福德多」。他说：你要晓得啊！我们讲人要有福报，福报的本身无自性，也可以讲它无定性。 譬如说，今天忽然冷了，一个人只穿一件汗衫出门，刚好碰到你，你怕他受凉，就把毛衣、外套脱了给他穿上。这个人真有福气，碰到了你。如果今天是大热天，你再给他穿上毛衣外套呢？他非打死你不可。所以，所谓福报，在某个时候是福报，在另一个时候是痛苦，因为这个福报的本身是无定性的。而且任何的福德、福报，只有一个时期，福气享受过了那段时期，也是空，因为本身无自性。 所谓无自性，就是说不是固定的，也不是永远存在的。佛说的这个德，「是福德，即非福德性。」换句话说，佛有一句秘密的话没有讲出来，那就是，真正的福报是悟道，是大智慧的成就，是超脱了现实世界而得的大成就，这个成就不是世间一切福报能够办得到的。所以如来说福德多，就是佛告诉你的，这样布施的结果，福德非常的多。实际上，佛说的福德多，是教育上的一个鼓励。 无为福属于清福之类，无为福胜就是说清净的福气高过世间一切功名富贵的福气。胜就是超过，超越的意思。大身就是指一切众生的生命，肉身后面，那个形而上的那个根本的身，叫做法身，不生不死的大身。 现在就转到福气的问题！人要找到自己生命的本源，得到那个不生不死的大身，那是需要多大的福气啊！这个福气是无为之福。 那么，要怎么样才能成道呢？要依循行为上的善行成就，福德成就，自然可以成道。所以学佛只有两种要事，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。譬如我们现在研究金刚经，以及所有的佛经，都是找智慧，就是储备智慧的资粮。诸恶莫作，众善奉行，是找福德的资粮，智慧不够不能成道，虽有智慧，福报不够也不能成道。 但是在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他就早死掉了，因为佛称的娑婆世界，是一个缺陷的世界；所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年，也很了解这个道理，他自己的书房叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。 因此在这个有缺陷的世界，有福报的人没有智慧，有智慧的人没有福报。书读得好的，多半是福报差一点；命运好一点的人，多半在知识上少一点，有了这一面就少掉那一面。要想什么都归了你，那只有成佛才行。可是成佛求的不是这个福报，而是无为之福，无为之福是很难的。要有真正大福报的人，才能了解金刚经的经义，有智慧成就的人，才能成佛。 由此我们可以了解，真正的福德，是智慧的福德，大智慧就是大福德，这个智慧的福德不是钱可以买的。世界上最值钱的东西也最不值钱，最值钱的东西没有价钱，智慧是绝对无价；但是智慧也一毛钱都不值，这就是佛常说的众生颠倒。 上一节讲到拿宇宙一样多的财宝布施，得福很多，这一品更严重了，拿恒河沙那么多的身命来布施，你看这个福报大不大？当然很大，但是，却比不上懂得金刚经四句偈，能够受持，修证，甚至自度度他，自悟悟他，为他人说的这个大福德。这是什么大福德？是无为之福，是正信之福。 金刚经始终在这两个问题里头转，一个是当讲到最高智慧成就的时候，马上来一个最高潮，说要多大的福报。福、智二严，是佛学的名辞，一个人要从凡夫成佛，必须要有智慧的庄严，福德的庄严。有真正的福德，才能得真正的智慧。有时候，我们自己觉得很不聪明，读书没有记忆力，领悟力也不行；这是因为福德不够！大家都是妈妈生的，为什么我的脑筋不行？难道投胎的时候把仓库里发霉的脑筋带来了吗？其实功能都是一样，只因为自己福德不够，真正的福德，心理的健康，头脑的健康，是要自己修持来的。 佛问须菩提，你认为如何？假使有人用金刚钻啊，金银啊，玛瑙啊，这些世界上最宝贵的七宝去布施，拿充满三千大千世界的七宝去布施，你认为这个行为所得的福报大不大？这是须菩提的答话。他说是啊，佛啊，假使有人这样来布施的话，那还得了啊！将来的福报大得很咧！ 佛说，你要知道，人世间认为的大福报，就是钱多，寿命长，儿女多，儿女好，样样都好，好得没有再好了。可是，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，都没有用。所以说人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的现实世界拚命抓住。尤其是寿命，分明有生必有死，可是人人都想学仙学道，长生不死。福报是有穷尽的，每个人的光荣都是一下子，就像一支手电筒，每个人那个电筒都要亮一下，可是希望一辈子发亮是不可能的。世间的福报是不实在的，福德无实啊！所以佛说，世间的福德再多，也不过弹指之间的空花就过去了，「以福德无故」。 真正的福报是什么呢？清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报，清福。清福每个人都有，我们每一个人都有清闲的时候，可是一天到晚无事，闲在家里，你闲不了啊！自己会掉眼泪，好像被社会上人忘掉了，又怕被人家看不起！没有一个人递一张名片来看我，都没有人发个请帖来，也没有人打个电话问候我，唉呀！我好悲哀啊……他有清福不会享！学佛的人要先能明了这一点。世界上一切人的心理佛都知道；一切人都把不实在的东西当成实在，真的清净来了，他也不会去享受。学佛证到了空性，自性的清净无为，大智慧的成就，才算是真福报。真福报那么难求吗？非常容易！可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。 要了解到三心不可得这个境界很难；要想修证到这个境界，一定要有真正的福报才行。佛学的基本第一步，讲到人生要修行则暇满之身难得。开始时我们已经讲过，暇满之身就是健康有闲，可是世界上的人有清闲不肯享受，有好身体，他要去消耗掉，而且真到了清闲暇满，他自己反而悲哀起来。所以说，「颠倒众生」，这也是没有办法的事。所以佛说，「以福德无故」，他说真正得一个大福报，得到什么？大福报是你证到了空性，悟道而成佛，这才是大福报，大成就。 但是要想悟道成佛的话，就要诸恶莫作，众善奉行的一切福德，来培养这个智慧。智慧不是光靠读书，或靠两个腿子在那里咬紧牙根熬得出来的！那个持戒修定，咬紧牙关熬腿子，不过是修福德，修有为福德的一种而已。无为福德，处处都是，而你自己智慧不能到达，修不成。所以学佛果然是真智慧，这个培养智慧的福德，又是一切善行的功德所完成的。 这一点千万要注意！不要听到佛法是智慧之学，然后嘛，好事不做一件，那就不是真的智慧；换句话说，如果有真的智慧，自然要作好事了，智慧与善法是不二而一的。 福智无比，就是福报与智慧，这两个是等称，平等的清福。就是说要证得菩提、要成佛，就需要这两样本钱，在佛学的名辞就是资粮；是资本与粮食两个观念，也称为福德资粮，智慧资粮。 修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。就是说，要想悟道，不是随便打个坐，研究个公案，拜拜菩萨，或者是搞一些外形所能成功的；必须要诸恶莫作，众善奉行才行。诸恶莫作是消极的，众善奉行是积极的；要积极的修一切善法才能到达开悟，证得大彻大悟的境界。 「所谓一切善法，即非一切善法，是名一切善法。」简单的说，你做了一切善事而不执著，执著了就是凡夫的事，不执著才是菩萨道。利人、救世、修一切善行，并没有特殊之处，是做一个人义所当为，是本份的事。 拿那么多的东西来布施，当然这个人的福报很大。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。人真要希望功利，花小本钱，得大利益，首先必须要行一切善。现在说这个人很行善，拿须弥山那么多的七宝布施了，纵然不求福德，自然的福报也很大，这是一定的。 现在他拿这个譬喻来强调，他说假定有一个人，假使有人以这本经的道理，不论是全部的意义，或者只有四句偈等等，受持读诵，为他人说，那个福报比须弥山一样多的七宝布施，可就大太多了。这里我们再度提起大家注意，「受持读诵」有四个含义。接受了，光是接受了不算数，还要领受在心，在自己心理行为中起作用，更要心有所得。 他说假使有人，不要说全部金刚经，只要把四句偈作到受持读诵，懂了这个道理，教人家，使人家解脱烦恼；教人家并不是要自己当老师，高人一等，只是教人家得受用，使人家能够解脱烦恼。如果做到这样，那么这个人所修的福德，比前面所说用须弥山王那么多的财富来布施，更大。前面那个布施是财布施，是有形的，比不上这个法布施，佛学就叫做法布施。中国文化的观点，这就是教育的功劳，教化人家。教化就是法布施，解决人家心里的痛苦，成就人家自己的人生。 他说这个法布施的功德，比有形财富的功德，更大更多，两者是不能相比的。以有形财富来作布施，跟智慧布施比较起来，百分之一都不到，百千万亿分也不到。这是说文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培养的功德，远超过了物质布施的功德；因为那是帮助一切众生的精神生命，所以简称为慧命。慧命就是智慧寿命的观念，属于慧命教育，所以它的功德特别大。 【何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。】 真正行大乘菩萨道的人们，他做善事不想求福德的果报。所谓做一切善事，义所当为，应该做的啊！假使我们行善救世救人，认为我在培福报，又错了，那是凡夫的境界，不是菩萨的心性。所以一切菩萨不受福德，他不求果报。须菩提听到这里又怀疑了，他说，为什么说菩萨不受福德呢？刚才我们说过嗯！菩萨并不以求福德之心去行善，是做应该做的事，本份的事，做了就做了，不住、不著，这个还有什么问题啊！难道须菩提比我们还要笨，还要问一下，为什么菩萨不受福德吗？ 你说须菩提问这个话对不对？当然对，问的很高明。对，菩萨做善事，并不是为了求福德，但是既然无住无著，求求又何妨啊？换句话说，求也是不住啊！菩萨难道没有这个气派吗？他问的是这个道理。你不要小看这个问题，须菩提问的非常严重啊！既然是菩萨，此心无住，行一切善，此心无所求，这是无住。有所求就有住吗？那这个菩萨还没有彻悟吧？还没有对吧！他问的是这个道理。所以佛也几乎被他问倒了，又赶快说： 「须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。」诸佛菩萨都在行功德，当然不应该贪著，因此说，虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。所谓大布施，所谓布施法门，布施波罗密多，就是这个道理。 所以有一个结论，真正证道悟得般若的人，没有自私的，不会走小乘的路子，是布施第一。布施是法布施、财布施、无畏布施，一切的布施，菩萨道都在其中了。 【若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】 佛说的有个先决的条件，就是发菩提心。这可是很严重的了，什么叫菩提心？前面我们已经说过，现在再不厌其详的说说，加深大家的印象。菩提就是觉悟，不是我们中文讲的觉悟，是大彻大悟，般若波罗密多这个觉悟；是能超脱三界的这个觉悟。悟道就是菩提心的体，菩提心的相与用是大悲心，大慈大悲。真发了菩提心悟了道的人，你不必劝他发大慈大悲心，他已经自然发出大慈悲心了。 有许多朋友说：我啊，什么都信，就是有一点，发不起菩提心。我说：你观念不要搞错了，以为看见花掉下来，眼泪直流，看到一点点可怜事而心软，那个叫发菩提心吗？那是提菩心，不是菩提心。那是妇人之仁，是你神经不健全，肝气不充足，或者肾亏，所以容易悲观，容易掉眼泪，就是如此而已。真正发菩提心的人，菩萨低眉，金刚怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，这些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理来说，菩提心是内圣外王。体是内圣之学，用是外王之学。以佛家的道理来讲，菩提心的体，大彻大悟而成道，阿耨多罗三藐三菩提，般若波罗密多，形而上道，证道。菩提心的用是大慈大悲，爱一切众生，度一切众生，不是躲在冷庙的孤僧，或自命清高的隐士。所以说，发菩提心的人，重点是在这个地方受持金刚经的。 有人说念金刚经几十年了，自己也不晓得发的什么心！只想念经求福报，或求其他的什么，而且也有感应呀！不错，那有另外的解释，但是如果没有感应的话，那你就要注意自己有没有发心立志了。金刚经上说「若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经」，意思是依教奉行，依他所教育的，老老实实的去体会，去修持。在行为上，做人上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。 有些人学佛以后，第一个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒，看起来是万缘皆空的样子，实际上你研究他的心理行为，那是绝对的懒，空是假的，懒是真的。你说他空了，躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一点都没有空。可见他很忙啊！他愿意躺在那里坐在那里忙，叫他起而行之，他说学佛的人不来这个；实际上是懒。叫他发菩提心来利世利人，阿弥陀佛，我不是菩萨啊，要有菩萨心的人做啊，他自己懒，自私。你叫他起来做点小事，他就懒起来了，拿空来挡。根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶莫作，一善都不行是真的，因为他懒嘛！这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。金刚经最后叫你受持，你精进之心没有，利他之心没有，那是金刚经持你，不是你持金刚经。 「持于此经，乃至四句偈等」，依此修持，「受持读诵，为人演说」。演说不是指现在的讲演，而是解释发挥这个道理，说给人家，使人了解。「其福胜彼」，他说那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害，因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布施更重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，为人类的智慧生命，文化全部的功德而作的布施。所以他说这个福德胜过财布施。

福德什么意思？如何解释？

　（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。袭租租无量拍兆寿经下型旁曰：「福德自然。」

功德和福德怎么解释

1、受众不同：

福运清德的受众不光可以是自己，也可以是他人。功德是戒定慧，是善果，不能转赠他人。

福德中不包旁举前含功德，但功德中却有可能包含福德。福德答羡可以与他人一起享受，如果修持清净心，福德就可能转化为功德。

2、修行成果不同：

佛教认为福德再大也脱离不了六道，但功德却可以帮助精进修持佛法的人脱离六道。功德不是虚幻的意象，是增益于三乘道业之解脱。

学人因有功德受用，可以远离贪瞋痴无明的系缚，心能安定而得自在，于道业上的修习更臻成熟，就生起种种不可思议的解脱功德。

3、用心不同：

功德在智了其空，那就是功德。做了这么多事情，心里头痕迹都没有，那就是功德。

做的这些好事，念念不忘，我做了这个好事，我做了那个好事，那就是福德。

做善事是福德，杀戮自然不算功德。只要将人的行为归正了，这种福德自然就会深厚。这也就是有为的积德和无为的积德。这些积德的范畴，都是属于福德的范畴。

参考资料来源：百度百科-功德

参考资料来源：凤凰网-一日禅：福德与智慧缺一不可

真正的福德是什么

我首先解释一下福德和功德的含义和区别，这里指的“福”就是福报与福气，“德”指的是“得到”的意思，就是说你得到这个福报与福气的意思。“功”就是你所作以来的功夫，“德”就是你“得到”的意思，就是说你得到了你所作的结果与功夫的意思。

福报和功德不一样，比如说，在社会上的金钱、财富、地位、权势都属于福德，人间的福德是对外的，所以我有福可以跟大家共享，我有金钱，大家一起花；我有房子可以送给他人住；我有吃的、穿的可以送给别人，布施给他人，供养给诸佛菩萨，中好福德可以跟大家一起共同享受。但功德不行，功德是自己内在的，内在的功夫，没有办法跟别人共享，也无法分给他人，比如，我们的智慧、功能、成就等没有办法分别他人，如果这个东西要有办法分给他人，诸佛菩萨都是大慈大悲大智慧者，他们早就把自己的智慧和功德分给我们的，我们就不要修行了，自然就得到的，但为什么诸佛菩萨不分给我们呢？因为功德是自己内在的功夫，所以无法分享的，功德苯教经典云：“父修父成就，儿修儿成就，不修非成就，互相无助功”就是说，成就与功夫都要靠自己的，谁都不能帮助谁。

我再简单地解释一下福德和功德的区别，用老师来举个例子，老师的知识是他的功德，是老师自己内在的功夫；老师的房子是他的福报，是属于老师自己外在的福分，那么，老师的房子可以借给你，也可以卖给你，也可以让你住，但老师的知识无法借给你，也无法卖给你，也无法让你应用。只有你自己下功夫可以学，如果你不下功夫去学，谁都不能帮助你增添知识。

很多人一听到福德两个字，马上心里产生一种宗教迷信的说法，不知古圣先贤的教诲，这是一种惭愧的事，好在这个世界上还有少数人，没有放弃古圣先贤的教诲，他们很相信福德和功德，还发心积累福德和争取学习获得功德，但增添福报和获得功德的人数太少了，而且人心满藏欺骗和害心，创造给世界带来灾难的核武器和毒品之类，活泼动物的生命来创造各种食品等作业，敌不过众生的共业，换句话说，没有法子消除众生的灾难，所以世界上出现各种自然的大灾难，医药无法治疗的疾病。。。。。等，这些都来自于不知古圣先贤的教诲福德和功德的后果。

积累福德就是创造善业，世界不能缺少善，若人人都没有善良的心，世界上哪有爱，没有爱的世界，那就是传说中的罗刹国，罗刹国里的天龙八部和罗刹等众生，处处都是灾难，每天打打杀杀，提心吊胆的过生活，吃树皮、咬百年的骨头，生活那么艰苦，因为他们没有福报与善心，才能那样的受苦。如果人人都有慈善的心，世界就充满了爱，在有爱有善的世界里哪有战争与矛盾，哪有灾难，哪来的痛苦。人祸天灾就是老天爷给心底不善，做事不良的人类一种惩罚，也是自己过去中作恶的业报。健康的身体，俊秀的脸庞，如意的事业，宝贵的人生，不是偶然的，也不是房间求来的，在于我们作人作事，在我们的起心动念之处，只起善念，不起恶感念，所以佛菩萨给我们赐送的奖励，也是自己在过去世中作善的业报。

人间的福报就是，这个社会上有财富、有地位、有权势、有文化、有儿女、有荣华富贵的家庭，叫做福报，就是世间的福报，对于佛法来说，增添人间的福报是正常，也没有什么错误的，但世间五欲六尘的福报，很容易迷惑人，你对世间的福报产生过度的欲望、执著、贪心、著相、分别的话，对你坏处以外没有好处，给你增添烦恼、灾难和痛苦。而且你荣华富贵的话，进入佛门与学习佛法是很难的，因为你被富贵所迷，你很难觉悟，而且你的心被世间红尘法遮蔽了，你所得的福报都没有离开红尘之法，所以佛法讲世间的福报叫做“红尘福”。

佛法讲的“福德”，决不是说，你在这个社会上有财富、有地位、有权势，不是这个。你这一生的富、贵、贫、贱，是你过去生中所修的业报。你在过去生中，修法布施，这一生当中当然受物质生活富贵荣幸；你在过去生中，卖闹铅没有修财布施，这一生当中当然受物质生活贫乏之苦。你的生活荣华富贵也好，穷凶极恶也好，你的福报只有物质上的财富和福利，没有精神和智慧上的福报，你这一生当中没有精神的财富，也没有智慧的福报，这是红尘福的果报。　

　佛法指的“福德”就是福气，福就是弯雀慈善，气就是运气，就是说你得到慈善运气的意思。佛经里所讲的慈善就是修学佛法，止恶行善，普度众生，开发智慧。你有慈善的运气，才能遇到佛法，你就明白止恶行善的意义，增添度化众生的勇心，开发你的大智慧，这是大福报。如果你没有慈善的运气，你根本遇不到佛法，你就不会行善除恶，你所作所谓都是利益自己的事，很多问题迷惑不解，那是你没有大福报。

比如说，现在社会里，有很多大富大贵的人，财源茂盛，权威人士，名垂青史，但遇不到佛法，或者把佛法当着迷信，善恶不辨，做人做事都迷漫，这些人只有世间的红尘福，没有出世间的福报，出世间的福报就是佛教所讲的“清尘福”。什么叫做清尘福呢？清净红尘的福报，就是说，你有慈善的运气，遇见善知识、欢喜亲近善知识、接受善知识的教诲、能够依教奉行，在善知识的引导下修学佛法，改变人生的目标，创造精神文明，培养慈善的心，开发真正的智慧，认识宇宙人生的真相，认识前因后果，消除一切烦恼和业障，超越于六道，净化世间红尘之心，获得佛的事业，这就是清净红尘福，也叫做出世间的福，这才是真正的福德。

“因定开慧”的道理。

这个智慧就是明亮的灵慧，所以，禅定这个功不能给别人，得到透明的智慧，这是我得到的，也没办法给别人。那么，智慧从哪里来的？智慧是从禅定中来的，禅定又从哪里来的呢？禅定从持戒而来的，你不持戒、不修定，你不会有智慧。你听得再多，看得再多，这在佛法叫世智辩聪，那不是真智慧，聪明还是不能够解决问题，解决问题要真正的智慧。所以，智慧是世界第一功德。学习佛法才能获得真正的功德和福德，那就是殊胜成就，佛身，佛语，佛意，佛的功绩，佛的事业，前四种属于佛的功德，佛的事业属于福德。

世界上真正的第一福德是，遇到善知识，真正与特殊的善知识就是如来佛，在这个世间里，如来佛是可以遇到的，但不可以求，求也不可得的。如果我们跟佛生在同一个时代，有机缘亲近佛，做佛的学生，那真是百千万劫难遭遇，但我们没有跟佛生在同一个时代，也没有遇见他老人家，可以说没有那么大的福报。这不幸之中的大幸是，我们生在这个时代，佛祖的教化还没有消失，而且历代的上师和自己的师傅他们把佛祖的教化传播下来，我们今天遇见师傅也是特殊的缘分，遇到佛法就是佛经上讲的“法运”。

印度佛教的法运是一万两千年，也就是说，他这一次出现在这个世间，其教化的影响世间有一万两千年这么长，已经过去了两千余年，往后还有九千余年；雍仲苯波佛教的法运是三万年，也就是说，他这一次出现在这个世间，其教化的影响世间有三万年这么长，已经过去了一万八千零二十六年，往后还有一万一千九百七十四年。

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