念佛法门的奥秘(念佛法门有四种方法)

只张嘴不出声的念佛方法叫什么？

这个也叫持名念佛。属于默念，或者用心念。念佛主要有四种，即持名冲高正念佛，观想念佛，观相念佛，实相念佛。观想念佛与观相念佛，需要禅定功夫，实相念肆念佛要见性，一般人散悔做不到。只有持名念佛，人人皆能做到，所以持名念佛是接引一切众生的念佛法门。

念佛方法与具体行持

净宗念佛方法简便易行，而执持名号，持之以恒，达到感通佛力、成就往生的目标，却又不是一件轻而易举的事。兹拟念佛方法论原则与念佛的具体行持，略施讨论。

一、方法论原则：诚敬专精

净业行人的首要目标是成就往生，因而对往生净土的必要条件，吾人宜应时时加以研讨。念佛法门以自性力、念力与佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿弥陀佛愿力接引取决于诚敬，念佛的功夫浅深取决于专精。换言之，净业行人能否往生，往生的品位如何，与念佛人的诚敬专精之程度密切相关。诚敬专精乃净业修持的方法论原则

1．诚与敬

经典昭示：阿弥陀佛"十念必生愿"的前提是"至心信乐"。至心即至诚心，至诚心即是不与万法为侣的妙明真心。儒家亦将"诚"提升到形而上层面予以诠释。认为诚是天地人三才交感互化的通道，诚是人的性德（明德），内具参赞天地化育万物的功能。反之，不诚无物。净土宗以"他力本愿"立教，诚就显得十分突出。印光大师临往生前对弟子们的最后开示："至诚，无不蒙佛接引；净土法门，别无奇特，但要恳切，带业往生。"阿弥陀佛大愿接引众生，是他的至诚。吾人念佛求生净土，是我的至诚。二诚相感，如磁吸针，岂有不任运往生之理？

诚的外显即是敬。对土木金彩等佛像视作真佛，读诵佛经祖语，宜当作现尘雹前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。对念佛行人作菩萨想，作未来诸佛想。以恭敬心对待三宝，以恭敬心待人接物，以恭敬心持佛名号，常恒如是，业障日消，慧光日益。

老实念佛乃净宗心要。老实念佛的本质内涵即是诚敬，诚敬实为成就往生、超凡入圣之极妙秘诀，净业行人应恒常提撕，拳拳服膺。

2．专与精

世出世法李兄庆的一切成就，都离不开专精。专者用志不分，精者纯而不杂。专精有助于激活潜能。显现不可思议的神妙效应。念佛行门贵在一向专念阿弥陀佛。念佛功夫深浅与专精密切相关。经云："制心一处，无事不办。"表明万法归一，契入性海，便可获致取之不尽、用之不竭的源泉。

我国上古《阴符经》亦云："瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。"意思是：盲人以耳代眼，所以听觉最灵敏，聋子以目代耳，所以视觉最锐利。杜绝一切利欲的引诱，身心专精于一个目标，就能获得以一当十的利益；如果夜以继日地专之又专，就能获得以一当万的利益（几何级的增长）；念佛法门亦复如是。大势至菩萨"都摄六根，净念相继"的方法，就是教导我们不间断不夹杂的直尔念去，心的势能增大到极限，豁破无明，现生顿证念佛三昧。心力弱的，亦可稳操生西方净土的胜券。

念佛贵在专精。净业祖师大德对此多有开示。觉明妙行菩萨云："大凡修净土人最忌的是夹杂，何谓夹杂？即是又诵经、又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，即是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣。却不空费了一生的事么？只今一概莫做，只紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。"觉明妙行菩萨对娑婆众生的通病看得很准，对症下药，实为一剂难得的妙方。

善导大师宏阐净土，不尚玄妙，教人专修净业，即身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，如是往生西哪握方净土，万不漏一。而杂修净业，以心不纯一，故难得益，则百中希得一二、千中希得三四往生者。印光大师赞叹善导大师所示专杂二修的法语："此金口诚言，千古不易之铁案也。"

专精办道，首须遮除杂缘。莲池大师曾略开七事，作为自警之约。

一不得蓄资财，造房屋，买田地，置一切精致好物，即经像等传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。

二不得作种种非紧要福缘事，始俟他日大事已明，作之未晚，今且权置万行门，一心正念。

三不得于好色好味等起贪爱心，不得于恶色恶味起嗔恼心，于恶言讥毁我者，骂辱我者，种种拂逆我者，起嗔恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。

四不得吟诗作文，书写珍草，题帖对联，修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心著述，禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。

五不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈。凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。

六不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦，一心正念。

七不得与世人竟才竟能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高。惟应执卑守愚，终身居学地，而自锻炼，常专常精，一心正念。

莲池大师以身作则，为后人树立了专精念佛的楷模。

综上所述，诚敬是念佛的心态，专精是念佛的行持，净业行人应恒常自省，提撕警觉，俾令自己的念佛行持贯彻诚敬专精的方法论原则。

二、念佛方法

念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根作观想，紧紧制服，其他诸根自然臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。古往今来诸多净宗祖师大德在精修净业中积累了诸多的方法，以作末法行人的轨范，兹拟采其重要且能令末法众生依之获益的十种方法，略作介绍。

l．十念法

每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。

十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为忙碌事务者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。古昆法师亦虔持此法。此法能令心一处，一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。

2．十念记数法

印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久自当得之。

此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍，从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。

3．追顶念

念佛要一心不乱，只以一句佛号，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼，努力直前，无少憩息。不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。坐、立、行各半技小香，周而复始，均匀不断。此法或在健时一日间一做，极力追顶，猛之又猛，情识不断，物我同消，一法不立。此个光景，名为一心不乱。或于每坐念佛末后一用，或妄想汹涌时用，此法须善用，否则，容易受病。

4．高声念

若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，声声快足，乃至高亢入云，别具一番境界。高声念佛能护耳根而启心灵，涤荡五阴之尘垢，观音入心，则心易专而杂念少。《业报差别经》云：高声念佛诵经有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。又经云：大念见大佛，小念见小佛，高声念佛一法，愿常行之。

5．金刚念

着心气不适，或人地有碍，但动口唇，用金刚持法，不拘多少，总要字字从心里过，心忆而动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听，绵绵密密，历历分明，口耳相传，自他不隔，是为心念心听。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请将出来。

6．随息念佛

或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声（吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛），方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝；觉即续之，常自密持，摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等，持至纯熟。心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。

7．系缘念

行往坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时一切处，皆系念佛号。虽事务忙碌，内心亦不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然；念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。系缘念佛不妨碍世间法。例如，耕田、经商、造饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随着工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办。如黄打铁念佛往生，葛济之夫人织布念佛见佛等，足资佐证。系缘念佛即尘劳而道场，在家人尤宜着力。

8．观字念

当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形 Namo Amitabha，念得清清楚楚，听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显著，净念易成。

9．持名与观想合修

凡于行住坐卧时，则一心执持名号，凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则跌坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行，必定成就往生净业。持名方法有上述诸种可资采用，跌坐观想之方略举数端。

（1）自坐莲花想

在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动。作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。

（2）白毫观

观想阿弥陀佛丈六金身，跌坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《观经》云："见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。"

（3）阿弥陀佛观

阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。

另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网，-一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。

10．临睡观念法

修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：

弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。

发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，但办专志，必如所愿。

此法系善导大师所立。莲池大师云："善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。"冀净业学人于每日功课后，或临睡时行之。

上述十种念佛方法，只是以对末法众生契机实用的标准作采撷。众生根机各异，方法亦众多，如于上十种仍感不足，亦可于净宗诸典中搜寻，续藏中，有《念佛百法》一篇，详明指陈，兹不繁引。

三、净业修持仪轨

初学佛者，功课繁简，可依闲忙酌定，并无一定之规，兹拟通行早晚功课仪式，列举简易之一例，以作行人参考。

1．朝暮简课念法

每天早晨及黄昏，须洗手漱口，到佛像前（如无佛像，面西恭敬亦可），虔诚焚香，顶礼三拜，先行十念法，接念：

南无大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜）。

念《阿弥陀经》一卷（或《无量寿经》），往生咒三遍，赞佛偈一遍（如无暇可酌量减少）。

南无阿弥陀佛（百声、千声、万声，以个人闲忙而定）。

南无观世音菩萨（一称一拜）。

南无大势至菩萨（一称一拜）。

南无清净大海众菩萨（一称一拜）。

回向文：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

念三皈依，礼拜而退。课毕。

晚课亦如之。

2．专修仪规

大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向。则机感易成，根境易熟。室中止一佛、一经、一炉、一桌、一床、一椅，不得放一多余物件。庭中亦宜扫除洁净，使经行无碍，要使此心 *** ，万虑俱忘，空空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事，如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。

晨起，即诵《阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念一心归命文（发愿文），此为一时之课。若初起，或身心未宁，日止四时，稍宁，渐增至六时，又渐增至十二时，合经十二卷、佛名一万二千声。更于回向时，礼佛百拜，此为每日常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。又持名之法，必要字字句句，声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。（此法为觉明妙行菩萨所立）

3．克期取证

末法众生，修诸功德，信愿不坚，废驰恒易，尤应克期，方发胜心，以成就净业。对克期念佛，净宗诸经说法不一。《阿弥陀经》云："若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。"《无量寿经》开许十日，云："昼夜常念，愿欲往生阿弥陀清净佛国，十日十夜乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。"《鼓音王经》也定十日为期限，经云："若持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛。"《大集经》则以四十九日为期限，经云："若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，即得往生。"《般舟三昧经》则定九十日为期限，经云："若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。"《文殊般若经》亦定九十日为期限。经云："九十日中，端坐西向，专念于佛，即成三昧。"诸经所示期限与方法虽有不同，然冀克期求证（或证往生，或证三昧）的用意则同，兹节录古德精进佛七规式，以便遵循，而期现证。

（1）十二时念佛规制

凡参与共修者，均分六班，昼夜班各二时，照香轮流出班礼念，余皆静坐随闻随默念，此则静多动少，不繁不乱，而佛声不断，则妄想不生，如相呼相唤，不昏不散，动静如一，自他不二，寤寐恒常，是为第一如意妙行。饮食亦宜如法调之，务使内外一如，人我两忘，是非俱泯，而道场之安恬寂静，亦无如此之妙者。

此法为憨山大师所立。若人少不能分为六班，或在家一人精进、昼夜各念二时，余时可放念佛机或磁带以代之，随闻随默，亦得共修之效用。

（2）结期持名法

结七日之期。若独自结期，可用干粮、水果等食物。炉香、灯油、蒲团、坐椅、棉衣、风帽、草纸八种为用物。此外一概不留，便可七日中不与人来往，畅然念佛。当知念佛之境，孤寂最佳，高低随宜，缓急随分，打成一片，正在此时。若四五人偶然相聚，作念佛会，务先约束而后开口，单念四字，一字一鱼，用小引磐专击陀字，不得参差错落，反致纷心。

此法为妙空法师所立，真正打七，因缘难遇，利用休闲假日，或一人，或三五人，结期念佛，十日十夜乃至一日一夜。经云：如是"不断绝者，寿终皆得往生其国。"志欲往生的现代净业行人，应在克期念佛上用功。

念佛的秘诀是什么，看藕益大师开示

藕益大师开示：

（1）念佛以深信力行为要点：

念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。

佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”

天台云：“四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”

云栖云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”

可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克！设有巧没方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上；殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄？

只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。

切忌今日张三，明日李四；遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究李含问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许：千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。

（2）念佛就是在修菩萨六度

真能念佛，放下身心世界，即大布施；

真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；

真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；

真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；

真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；

真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。

试自简点：若身心世界犹未放下；贪瞋痴念犹自现起；是非人我犹自挂杯；间断夹杂犹未除尽；妄想驰逐犹未永灭；种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。

（3）若信不深, 行不力, 则无法往生

要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。咐族若初心便要说好听话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不着。珍重！

愿将本文的功德至心回向给法界所有众生，回向往生西方极乐衡扰弊世界，愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

如何念佛，如何成佛

当下社会，念佛法门非常流行，普遍认为这种方法简单易行，见效快，甚至有人认为完全可以依靠佛力而得解脱。总之，存在着各种各样的解读方式，所以有必要从实质上剖析一下这个法门，供大家参考。

念佛法门就是通过专注念佛这种方法达到往生净土或成佛解脱目的。至于能否实现目标，首先要清楚：什么是极乐？什么是佛？以及佛是怎样修成的？只有清楚这些问题，清纳才能循着圣人的脚步，朝着既定目标前进。如果道理不明，难免盲修瞎练，效果就会大打折扣。就像人想迅正凯去一个地方，既不知道路，又不明方向，怎能到达呢?有人倡导只需一句佛号，则远远不够。如果那样可行，岂不是说：念佛机先成就了。不知即迷，其信就是迷信。不论修什么法门，正信应为前提。否则就是迷信、盲信，结果就会背道而驰，事与愿违。

当人想通过念佛求生净土，表明人的追求开始发生改变，由原来的追求外在名利为主，转变为追求内心的自由解脱，从而把颠倒的人生颠倒过来。可是当人想回头时，就会面临一个很现实的棘手问题，那就是既有习惯的障碍，所谓积习难改，就是说明这个问题。因为习气的形成非一朝一夕，并且是在错误观念基础上形成的。有的习气容易发现，有的习气不容易发现，需要在念佛过程中逐渐发现并加以纠正。而改变由来已久的习气则需要勇气和魄力，非大丈夫所不能为。寺院的大雄宝殿，就是因为供奉着被人们称赞为大英雄的佛陀而得名，所以佛陀是众生学习的真正榜样。不论学佛、念佛就是要以佛为参照，时时提醒人不要忘记目标和初衷。

念佛既然是方法，那么通过念佛达到一定的目的，才是问题的关键。而没有效果的念佛，则徒劳无益。那么如何念佛，才能收到理想的效果呢？

首要是确立目标，确立人生的主导追求，然后通过专注念佛，来实现追求目标。只有专注，才会有效果。念佛的作用效果，在不同阶段有不同表现。大致可分为三个阶段，即：静心，明心，净心。

第一阶段是：静心。就是通过一心念佛，降服杂念，使人静下心来。

当人能集中精力，一心念佛，就可以减少分散，受外在的影响会越来越小，逐渐把世间的一切看淡，从而使心能静下来。当人心能静，那么就进入下一阶段。

第二阶段是：明心。

人一旦能静下来，思维和眼光就被解放，就可以全方位接收宇宙信息，这些信息通过大脑翻译出来，就是所谓的灵感或感悟，这对人认识的完善和提升大有帮助。与此同时，人心会越来越清明。心光明亮，对事物看得越来越清楚全面，越来越深入透彻。尤其对自我的了解越来越清楚，各种习气相应被暴光，就像灰尘和污渍，只有在光明之下，才清晰可见。这是第二阶段。

第三阶段是：净心。当人对自身了解越来越清楚，亩唤“时时勤拂拭”就成了经常性工作。习气被及时发现、克制和转变。结果会使内心越来越纯净，越来越强大，对习气的控制能力就越来越强。从而形成内心驾驭能力的增强而习气逐渐减弱的良性循环。

通过念佛，不仅人生态度发生改变，而且人的心性也发生明显变化，人的情绪由失控到可控，再由可控到自控的转变过程。这就是念佛的效果，产生效果才是念佛的意义所在，所以念佛一定要注重效果。然后用效果来检验念佛是否得法。这样相互检验和印证，才不至于出偏差，这种谨慎，不仅是对当下负责，更是对未来负责任的严谨态度。

大势至菩萨念佛圆通章的关键在于：念佛与圆通。念佛是方法，圆通是效果。念佛得法，无论是悟性，还是功夫境界都会得到提高。如果通过念佛，心性没有改变，对世俗的追求还那么强烈，依然看重名利，在意得失，还有很多放不下等等，就说明念佛方法有问题，就要及时总结和改进。

欲要往生净土，那么向往净土的力，一定要大于其他的力。如果还存在一种或几种力，深深吸引你，使人很难做出取舍，那么往生净土就存在很大变数。就像一个学生，即想考上大学，同时对游戏还很痴迷，游戏的吸引力那么大，还想考上大学，怎么办？最关键就是要确立目标，目标确立之后还要克制对游戏的迷恋，努力学习，才有可能考上大学。念佛也是如此。既要树立目标，又要控制习气，并持之以恒，才有可能实现往生净土的目标。

阿弥陀佛虽然缔造了净土世界，并有四十八大愿，但也是有条件的。就像大学录取学员一样，只有符合条件者，才能如愿。圣人的作用是引导，而不是推动和强迫。圣人不会强行改变人的追求，而改变习气也要靠众生自己。圣人的愿力作用是正确引导，增强众生信心，但是道路还需众生亲自去走，这个过程不能代替。所以不能产生依赖心理，功夫需要在平时积累，否则事态现前，很难不会被影响和干扰。所以要时时观注自己，真正了解自己，有针对性加以总结和改进，才能收到理想效果。

附几点说明——

关于经典：

经典可以参考，但一定要结合现实来加以验证应用。有的观点，明显违背事实，就要警惕了，或是解读错误，或是经典被篡改等。真正的道理经得起检验，不论在各个领域都说得通。

现实中，正邪并存，佛魔共在，这是规律决定的必然。佛一直在用智慧引导众生走向解脱，而魔一直在用能力诱惑、控制众生不得解脱。外道从未停止过对正法的破坏，会使用各种手段来迷惑众生，尤其是末法时期，这种现象会更加严重，如果不具备一定辨别能力，又没有正确指引，则很难保证不偏离正途。佛陀传法49年而言：没有说法。旨在说明：不要把佛说当成教条，而要在现实生活中亲身实证。只有实证，才能真得。

真境与幻境：

宇宙之大，浩瀚无穷。既有宏观存在，也有微观存在；既有现象存在，也有本质存在；既有真实存在，也有虚幻存在。无论哪一种存在都无穷无尽，所以道有千万条，结果亦有千万种。至于经历多少，体验多少，知道多少，则因人而异。如果不明真幻、虚实，就很容易被幻境吸引，而误入歧途。

有形有相的世界，或以物质为基础的世界都属于幻境。有些所谓的特异能力人所见的景象也是幻境，原理很简单，就是意识进入另外时空的所见，就如梦境一般。这种现象与精神病患者发病时的胡言乱语在本质上没有区别，都是对幻境的描述。本不神奇，可世人好小术，再加上有人把其当成优势加以利用、炫耀，无形中夸大其作用，并且予以神化，从而迷惑很多人。执著小术，就会障碍大道，这也是本末倒置的典型表现。

那么什么是真境呢？心境才是真境界。当下的心情，虽然无形无相，但却清楚的知道。所以真正修行，要从心入手，注重心境状态和心性转变，才是正道。所以念佛，不能靠想像见佛或进入极乐世界，因为靠想像日久会产生幻觉。就如一个人，经常思念某个人，就会在不经意间出现这个人的形象，如果信以为真，就会被吸引而进入幻境。那么应以什么态度对待呢？虽见亦如不见，即：见相非相，则见如来。

关于放下：

放下是放在下面，是处理主次关系的一种态度。即：把重点放在主要位置，而把次要放在下位。开始人把世俗的利益看得很重，而忽视内心，就是主次颠倒。当人没有看到更宝贵利益之前，则不能放下原来的拥有或追求。

当人开始关注内心，真正走入内心的时候，才会把世俗的一切看淡，这时才是真正看破。真正看破，才能真正放下，否则即使说放下也做不到。放下世俗短暂的虚幻利益，追求内心的自由解脱。真正放下，才会真正拿起，从而担负起家庭和社会责任，勇于付出和奉献，让内心充实、安宁、强大，真正体现生命的意义和价值，这才是放下的真正意义。

关于带业往生：

佛说：带业往生。这里的“业”是指善业，即良好习惯，而不是恶习。只有带着善业可以往生，而带着恶习则不能往生净土。所以佛陀一直强调：善男子，善女人。极乐是光明秩序等等美好的集合，而贪婪、计较等等不良习气则不能与极乐相融。如果带着恶劣的习气也能进入极乐，那么极乐也就不能称之为极乐，因为已不是名符其实的净土了。所以不能抱有侥幸心理，那样是对自己不负责任的态度。

关于成佛：

佛是结果，成佛是过程。成佛要经历，众生——罗汉——菩萨——佛，这样一个过程。修行的入手处很关键，入手得当可以减少弯路，但没有捷径可走。圣人的思想或经典只是指引而已，道路需要众生自己去行走。不经历则不能深刻体会，即使说的再好，也只能是口头功夫，无法真正受益。

要想成佛，菩萨是必经阶段，因为缺少这个阶段的伟大奉献与付出，就不能结出无上的成功果实。大舍，才能大得，这恰恰是公平公正的体现。

有人说：可以横超三界。不过是不切实际的幻想。要横超三界，那需要基础和条件，就像火箭上天，没有足够的动力来突破大气阻力，又不能保证所有部件不出故障等等必要条件，想要上天就是妄想。所以成佛也需要过程，没有过程，就没有结果，就如：没有春天播种，就没有秋天收获果实。但是只要循着正确道路，坚持不懈，终会到达理想的终点。

关于解脱：

一个生命要想解脱，内因与外缘都不可少。即使是圣人也要尊重众生的选择，还要看众生自身的实际状况。如果不信，我们可以看下面这一幕：一个人不论是否有解脱想法，不论对金钱名利有多么热衷等等，佛菩萨都强迫其放下；不论人是否愿意，佛菩萨都强行将其带走，送到极乐世界。如果那样的话，极乐成了什么？众生成了什么？强制送入，这不由得使人联想到劳改犯被强行押送监狱的场景。如此之强迫，何来自主，没有自由，谈何解脱！！！

现实中有的孩子不爱上学，父母强行送去学校又如何？有的即使上学，但是不努力学习，又能怎样？实质问题不解决，只有形式则无济于事。

圣人的作用是提供解脱方法，指明方向，增强众生信心，而完全依靠佛菩萨力量而得解脱则不切实际，还容易使人产生依赖心理，而坐等佛菩萨救度，这就为无所事事、躲避劳动、逃避责任等等不道德行为提供了似乎有道理的借口，这与佛菩萨的勇于担当相背，这根本就不是在学习圣人，恰恰是离圣人越来越远的背道而驰！！人最终都要独立、自立，否则就不能自主，更谈不上解脱，所以这种理念，既害人，又害己，不可不防。

佛说：无缘不度。非佛菩萨不度，而是众生不想。佛菩萨尚有不能的无奈。而与之相对照的是，当下盛行的超度之风，就非常可笑而且令人匪夷所思。信众花钱，和尚法师操办，谓之超度。超度真的能让一个生命解脱吗？要把一个生命的态度和心性完全彻底转变，谈何容易，显然是不自量力的异想天开。无量久远之前成就的那么多佛菩萨，凭他们的智慧、慈悲、愿力和能力，谁人能与相比，包括现在的和尚、法师们。如果只靠超度就能解决问题，做为被众生敬仰的伟大佛菩难道会坐视不管，置之不理？这无异在说佛菩萨不慈悲，并缺乏能力和智慧，这简直就是亵渎和诽谤！

而且超度的对象竟然是灵魂，而不是心，这种超度本身就是本末倒置。因为真正要解决的是心的问题，而不是灵魂的问题。拿人来说，要解决人的问题，而不是衣服的问题。从这个角度来说，这种超度就是典型的外道行为。

至于超度的形式，更令人费解。有的寺院举办法会，还要扎纸人、纸马、纸船等用品，需要燃烧的物品堆积如山，且不说燃烧造成的资源浪费和空气污染，而迷信色彩就非常浓厚，完全偏离了宗教文化传播的主旨，带着浓重的迷信色彩并流于形式的超度行为是典型的无知表现。

关于净土：

净土是清净、不受世俗影响和干扰的心境状态。净土的清净，并非脱离现实，无人打扰的清静，这是一些修行人的误区。大隐隐于世，就是这个道理。比如：大菩萨积极入世，广利众生，而不怕影响和干扰，这才是真清净、真境界。念佛就是要达到这样的效果，才能与极乐相融。就像收音机的调台一样，需要频率相同，才能同频共振，收到声音，否则就不能相通相融。有人认为死后才能进入极乐世界，也是误区。生前不能做到，死后就更难以把握。

不论何种修行方法，都要以修心为主，并且注重效果。不忘初心，方得始终。但愿人人都能走入内心的广阔天地，建设好真正属于自己的生命家园。

有哪些念佛方法？

有四种，我们常用的一般是“持名念佛”，因为最容易，是适合我们这个时代众生的根基，同时妙用不可思议。

四种念佛：

1、实相念佛：圣凡别，悟前悟后别，参究观心念佛别，见解差别观心别；

2、观想念佛（系念法门）；

3、观像念佛；

4、持名念佛。持名差别：①都摄六根，②晨朝十念，③十念计数，④随息念佛，⑤至诚念佛。

己一、实相念佛

第一种是实相念佛。实相念佛包括的范围非常广。许多道友以为实相念佛就是开悟的人，专门念实相叫实相念佛，其实并非这么简单。实相念佛，首先有凡圣差别，比如说大乘登地圣者，他实相念佛，与一般凡夫有差别；其次凡夫当中如果以悟的实相来说，悟前与悟后有差别；禅宗开悟的可以说是实相念，但是没有开悟的，也有可能修实相念佛，也可以说是参究念佛，比如说念一句“阿弥陀佛”，一边念的时候，一边问：“念佛是谁”？这就是参究念佛。

实相念佛里面还有一个是观心念佛。依天台华严这些圆教叫一心三观，天台的观心念佛，或者以中观唯识观心，所以观心念佛当中又分种种宗派而不同。比如说，依空性的法门，以自续派单空，也可以结合念佛法门观心，边念佛边观原来学的单空的见解；应成派离四边的见解，将这些见解与一句佛号结合起来；随理唯识和随教唯识，这是按藏传的讲法；如果按汉传以天台华严圆教，或者别教通教，这三种大乘法，这些宗派的修法都不一样，观心的方法也不一样。

经过这样分析，我们就知道实相念佛的范围极为广泛。实相念佛也不一定就是念一句佛号，参禅也可以叫实相念佛。

己二、观想念佛

第二种是观想念佛。就像《观经》里的杂想观，或者以前我们介绍过的天如惟则禅师的系念法门，这是天如禅师给他母亲传的一个法门。他母亲修持名念佛，因为年纪大了，念佛容易伤气，所以给她介绍系念。所谓系念，就是只要心里不忘记，随时挂念着西方极乐世界就可以了，忘了就提起来，忘了就提起来。就像一个孩子想他母亲一样，无论吃饭睡觉都流着眼泪想妈妈。系念极乐世界，就可以用孩子想妈妈的方式想着极乐世界阿弥陀佛就可以了。有时候不方便出声念，不方便持名的地方，不妨用系念法。

己三、观像念佛

观像念佛，就是佛像放在面前，我们看清楚了，接着内心中现出佛像来，安住上在佛像上，不要忘记。观像念佛，如果能修得好，与持名念佛结合起来，这样念佛时，佛容易现前，容易感应。当然也要因人而异。

己四、持名念佛

第四种是持名念佛。持名念佛最为稳妥，适合各种根基的绝大多数人修，不容易出现偏差。前面的这些观想乃至观像，像善导大师讲“境细心粗”，境是非常微细的，我们众生心很粗，神识非常粗乱，很难相应。所以，持名念佛最适合大多数人的根基。

下面就介绍持名差别。持名念佛也有种种方法，有修的差别。

第一种，都摄六根法。这是印祖经常介绍的“口念耳听心记”。

第二种，晨朝十念法。这是慈云遵式禅师根据第十八愿设计的。本来第十八愿讲十念，就是念十句佛号。但是晨朝十念法里是讲十口气，一口气能念多少句就念多少句，这样以气来摄心就不容易生妄想。晨朝十念法适合极忙的人，过去有些王公大臣为了百姓的事情，忙得没时间弯御桐，就用这种方法念佛。只要有真信切愿，按照晨朝十念，也能往生。

第三种，十念计数法。这是印祖推崇赞叹的方法。就是念一句心里记一下，念两句就记两句。从一数到十，或者从一到五，六到十；或者三三四加在一起，开始念三句再三句再四句，这就是十念计数。与其他方法，比如数珠念佛相比，拨念珠，神容易疲劳，然而十念计数，不但不会疲劳，而且是养神的，越念精神越好，越念身体越好。因为心归一处，不打妄想，自然而然精气就能充足，所以就能养神。

第四种，随息念佛法。随息念佛就是一句“阿弥陀佛”，随着呼吸念。首先，要会运用数息观，熟练了之后，再配上佛号，这叫随息念佛。特别喜欢打坐的人用随息念佛，就非常容易配上，把念佛拿来修禅定的人，用随息比较合适。平时走路做事情的时候，不容易随息。关于随息这种方法，按印光大师与谛闲大师的书信里讲，要想得念佛三昧，不用随息念佛是很困难的。得念佛三昧，本来就是一种定，所以，要想入定、入三昧，按随息法最容易心归一处。佛在世的时候，修行人主要就修不净观和数息观这两大甘露法门，证得阿罗汉果的非常多。

随息念佛法有窍诀，埋坦在这里简单介绍一下。随息通常的原则是数出不数入，就是出气的时候数，吸气的时候不数，当然你要数也可以，但是如果出入息都数，就容易成病，这是一个大的原则。这拆核里也归纳一下印光大师文钞里的讲法：入息的时候不念不数，出息的时候，一句“南无阿弥陀佛”，就是这样的一种随息。还有一种情况是念四字（四字六字随息的方法是一致的），譬如说，你吸气的时候念“阿弥”，出气的时候念“陀佛”，一吸一呼正好四个字，这样也可以。但是出入息不要同时数。这是随息念佛的简单方法。

第五种，至诚念佛法。当使用前面的摄心念佛不能相应的时候，自己觉得妄想纷飞时，可以发起至诚恳切心、痛哭流涕心来念佛。至诚心生起来的时候，妄想就很少，心念也就归一了，接着就可以用都摄六根的方法念，念着念着又不相应了，再至诚恳切念。所以，几种方法可以不停地调节。

——摘自 仁禅法师《一函遍复》探玄

念佛的基本原理与方法

明了阿弥陀佛名号的缘起与德用后，我们宜义无返顾地持名念佛了。一句名号三岁小孩都能念，然将弥陀名号尽形寿不间断地恒常执持，却是八十岁老翁亦难为。是故净业行人宜明了念佛的基本原理与方法。兹略标有三：

一、自念自听，反闻自性

诸佛如来出兴于世，因顺众生的根机，随缘施设教化。或有佛刹，以佛光明而作佛事；或有佛刹，以佛菩提树而作佛事；或有佛刹，但以众香作佛事；乃至或以园林台观、虚空等作佛事。娑婆众生耳根偏利，与眼鼻舌身意五根相比，耳根功德最全，是故释尊以音声作佛事，讲经说法，不疲不厌。《楞严经》中文殊菩萨选根偈云：「此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。」

在首楞严会二十五圆通中，观音的耳根圆通与势至的根大圆通超出常格地置于末后，表明观世音菩萨法门被明选，势至法门被暗选。观音的反闻闻自性，入流亡所，破六结，证三空，上根利智或有可能；势至蚂渣的都摄六根，系念佛号，如子忆母，从事持达理执，却是利钝全收的胜异方便。在称念佛名的行持中，将耳根圆通与根大圆通善巧整合而用，能收到事半功倍的殊胜法益。

势至念佛圆通从根大修证，唯摄一精明，不令六根(眼耳鼻舌身意)缘六尘(色声香味触法)，由是六识不起，六根自然而摄。在念佛行持中，以念佛宽物或之心，专注于佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得明明白白，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼绝不会乱视，念佛时眼宜垂帘，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬端肃，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，不缘五欲六尘，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。净念相继能引发八识田中的佛种子，由之显现佛界胜境，临终任运往生净土。能常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得。现前当来，必定见佛，真实不虚。

观音耳根圆通从耳根闻性入手，旋转往昔驰骛声尘的颠倒闻机，回光反闻能闻之性，不循声出流而入本闻妙性之流，次第解结，使证真性，契入圆通。在念佛行持中，闻佛名号，称念佛名，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛。能所情消，有无见尽，清净本然之体朗然现前，可谓净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。耳根圆通即波究水，就路还家，反闻闻自性，反念念自性，性成无上道，契机妙法，顿超直入，诚可谓十方薄伽梵，一路涅槃门。

称念佛名，自念自听，即是观音、势至二种圆通方法的奇妙融合。由心启音，耳根收音，回复内心，如是循环不已，朋从往来一句佛号。佛是本觉，念是始觉，以念启闻，以闻修念，有念必闻。心光音声，融成一片，启动彰显圆通常之闻性。如是久久，根身器界渐次转换，由秽而净，从凡臻圣。神丹妙诀，潜移默运。净业行人宜将观音、势至的悲智涵泳于胸，以都摄六根的方法修反闻自性的功夫。取法于上，精进勇猛，当生或可契证圆通。守住底线，仗佛慈力，亦可带业往生，华开见佛，悟证圆通。阿弥陀佛二慎伍大胁士引导吾辈净业行人的修持，可谓周详缜密，婆心切切。

二、竭诚尽敬，一门深入

世间大而经术文章，小而一才一艺，若欲精湛超群，名传古今，无不从竭诚尽敬、专心致志而得。弈秋诲二人弈，唯专心致志者胜；佝偻者承蜩(用竹竿粘蝉)，以用志不分而得。至于求师学道，尤以诚敬方得实益。佛法是出生三世诸佛之母，是无明长夜中的慧炬，是济度苦难众生的慈航，是故诸大乘经处处教人恭敬经典。尤其念佛出世大法，平等普度九法界众生究竟成佛，殊恩厚德，昊天罔极，吾人尤应毕生竭诚尽敬，如教奉行。《无量寿经》云：「佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。」为法忘躯，信乐奉行，即是诚敬圣教的表现。

侧重佛力救度的念佛法门，有否诚敬心直接关系著修法的成败。阿弥陀佛弘愿接引众生，是佛的至诚；吾人念佛求生净土，是我的至诚。生佛二诚相感，如磁吸针，任运往生。是故印祖临往生前最后垂示：「净土法门别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」

诚的外显即是敬，毋不敬。视佛像一如活佛，读诵经典一如佛现前为我说法，不敢稍萌怠忽。以恭敬心对待三宝，以恭敬心待人接物，以敬畏心持佛名号。常恒如是，即能业障日消，慧光日显。

在法门的选择与行持中，诚敬表现为一门深入、专精不二。制心一处，无事不办。《大智度论》将修一法、常一心集诸善法作为阿鞞跋致菩萨的根本行持。是故念佛行门贵在一向专念阿弥陀佛，最忌夹杂。一心念佛即是一心集诸善法，即是入正定聚。我国上古《阴符经》云：「瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。」

意谓盲人失去了视力，所以听觉加倍地灵敏；聋子失去了听觉，所以视力超常地锐利。以此类推，苟能杜绝一切利欲的诱惑，全身心专注于一个目标，就能获得以一当十的效益；如果昼夜专之又专，即能获得万倍的效益。念佛法门亦复如是。大势至菩萨「都摄六根、净念相继」的方法，昭示如能不间断、不夹杂地直尔念去，心力势能便会呈几何级增大。以念佛心，入无生忍，由此念佛三昧，成为得大势菩萨摩诃萨。大势至菩萨的名号内涵，惠予我们的启迪良深。

念佛贵在专精。净业祖师大德对此多有开示。觉明妙行菩萨云：「大凡修净土人最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣。却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。」

觉明妙行菩萨对娑婆众生的通病看得很准，对症下药，实为一剂难得的妙方。有见于一门深入的殊胜效用，善导大师首倡专修念佛法门，提出专修五正行：一、读诵正行，一心专读诵《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》。二、观想正行，一心专注观察忆念西方净土依正庄严。三、礼拜正行，一心专礼阿弥陀佛。四、称名正行，一心专称阿弥陀佛名号。五、赞供正行，一心专赞叹供养阿弥陀佛。五正行中又分正定业与助业二种。称名是正定业，读诵、观想、礼拜、赞供四行名为助业(助成称名正行)。除此正助二行之外，自余诸善，悉名杂行。

净业修持能否专精，是决定能否往生的关键。善导大师殷切开示：专称佛名，念念相继，毕命为期者，「十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。」此段法语将专修之殊胜与杂修之险难，揭示无遗。印祖赞许善导大师所示专杂二修：「此金口诚言，千古不易之铁案也。」祖师所见，冥契佛心，吾辈净业行人宜应奉为净业修持指南。

祖师们慇勤劝勉净业专修，不唯言传，更重身教。善导大师三十余年专精笃行念佛法门，每入室长跪唱佛，不到力尽终不休歇。寒冰天念佛入室长跪唱佛，直念到汗湿衣衫方止。从不与人聚谈俗事，恐怕耽误净业。说法唯说净土法门。道绰大师每日念佛七万声，为众讲《观无量寿佛经》将二百遍，聚众念佛，散席之后，念佛的音声回响于林谷间，长久不息。临终往生瑞相昭然。莲池大师自述：平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。终生念佛，守志不二。

亢旱年，村民恳请大师祈雨，大师循田埂敲木鱼念佛，所经之处，雨下如注。莲池大师对持名念佛具足六度万行的验证，激发后人信心良深。印祖于初出家晒经次，得读《龙舒净土文》残本，对念佛法门产生信心，六十余年称念佛名，自励不懈，终于超凡入圣，位列净宗十三祖之尊。证知一门深入，专精不移，便能获致殊胜法益。能将一句佛名尽形寿执持者，堪称人中芬陀利华。

专精办道，首须遮除杂缘。莲池大师曾略开七事，作为自警之约：

一、不得蓄资财，造房屋，买田地，置一切精致好物，即经像等传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。

二、不得作种种非紧要福德缘事，姑俟他日大事已明，作之未晚，今且权置万行门，一心正念。

三、不得于好色好味好言等起贪爱心，不得于恶色恶味起瞋恼心，于恶言讥毁我者，恶口骂辱我者，种种拂逆我者，起瞋恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。

四、不得吟诗作文，书 *** 草，题帖对联，修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心著述，禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。

五、不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈。凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。

六、不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦，一心正念。

七、不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高。惟应执卑守愚，终身居学地，而自锻炼，常精常进，一心正念。

莲池大师以身作则，为后人树立了专精念佛的楷模。

三、念佛音声格调

音声是自然界与人类行为的神妙现象之一，于净宗念佛法门关联尤密。站在净宗角度来体认音声，将会获得更宏阔的视野(音声通法界)，更精微的把握(音声即实相)，更亲切的悟解(娑婆众生的耳根最利)。

吾辈净业行人应以何种音质格调来持念佛号呢？《无量寿经》中描述西方极乐世界以音声作佛事(就娑婆往生者的根性而言)，风吹宝树铃铎声、天乐自鸣声、水扬波浪声、珍鸟和谐声等，均在演畅妙法，令往生者任运破惑显慧。西方极乐世界音声之美，德用之殊胜，十方世界最尊第一。西方净土诸种音声皆具八种特质，即为：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。兹分述如下：

(1)清，清净。自心性德一尘不染，梵音清越，如清水珠，能令闻者透体清凉，澄清浊染心。

(2)畅，畅通不涩。自性是直心，不委屈弯曲，真谛俗谛一以贯之，和融无碍，能令闻者消融心地之渣滓，通达诸法实相。

(3)哀，悲哀。悲愍众生舍父流浪，备受轮回之苦痛。佛视众生本来成佛，故哀而不伤。佛以愿力加持众生，浪子终将回归慈母之怀，故哀而不怨。哀音能令闻者识取自性深层之美质，引发大悲心。

(4)亮，明亮。自性光明湛然，音声明亮透彻。如金玉振响，荡涤心地邪秽，能令闻者显发智慧光明。念佛往生即得成佛，故而念佛音声充溢乐观凯旋之亮色。

(5)微，微密。音声具渗透力，沁人心腑，直探性海，开显秘藏，于介尔一念中，显如来无量性德，能令闻者返本归源，回味无穷。

(6)妙，美妙。自性功德妙不可言，音声能宣妙法，能令闻者心开意解，暗合道妙。净业行人念佛成佛，即名妙音如来。

(7)和，和谐。五音(宫商角征羽)交畅，韵律克谐，恢宏如海潮音，能令闻者六根虚静，躁心冰释，折伏烦恼，性情安详。

(8)雅，雅正。自性功德正大谨严，无有邪靡低俗。雅正之乐，高贵肃庄，能令闻者欲心自平，远离庸俗，自然而生念佛、念法、念僧之心。

上述八种音声特质，乃是自性功德在声尘层面上的显露。西方净土一一音声均彰显此八德之美，阿弥陀名号亦内具此八种美质。所以净业行人应着力赋予六字洪名以清畅哀亮微妙和雅的特质。如是念佛，容易与阿弥陀佛西方极乐世界感应道交。吾人的声声佛号，汇入西方净土的大交响乐中，同时，西方净土的种种妙音，亦应和著吾人的声声佛号，相即相入。心光音声，此土彼土，融成一片，妙感难思。

故而吾人念佛的音声格调应以清畅哀亮微妙和雅为基准，以期达到与西方净土音声同构共振之效应。当念佛时，不求世间福报，唯冀一超直入极乐国，即为清；当念佛时，万缘放下，虚空无立，舒展胸臆，直心唱佛，即为畅；当念佛时，生大惭愧，怖地狱苦，临渊兢惕，落水呼救，心心痛切，求佛援手，即为哀；当念佛时，生庆慰心，幸遇净宗，得脱苦海，手舞足蹈，欢快踊跃，即为亮；当念佛时，念念觉照，声声踏实，洗濯尘垢，心悦体健，慧光渐显，即为微；当念佛时，梵音入心，阵阵清凉，触境会心，香光庄严，即为妙；当念佛时，声和韵稳，字正音圆，心平气缓，外境协谐，即为和；当念佛时，沉着安闲，不欣世语，端正身心，唯佛是念，即为雅。清畅哀亮微妙和雅，实为念佛之轨范，吾辈净业行人当如教奉行。

四、念佛方法

初具信愿，当修念佛正行。至于念佛方法，净宗经典与历代祖师大德提供了诸多繁简浅深的行仪。现代净业行人可结合自己的工作生活状况，择一相宜方法修持。

念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼、遣除妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难以一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全，故应在制服耳根与意根上下功夫。先用耳根听佛声，以意根或记数或作观想。摄住耳根与意根，其它诸根自然臣服，所谓一根既返源，六根咸解脱。古往今来诸多净宗祖师大德在精修净业中积累了诸多的方法，以作末法行人的轨范，兹拟采其重要且能令末法众生依之获益的十种方法，略作介绍。

1.简易十念法

每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故。名为十念者，显是借气束心，心自不散。但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为事务忙碌者所立，实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。古昆法师亦虔持此法。此法能制心一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。

2.十念记数法

印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久自当得之。此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。

3.高声念

若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛。声声快足，乃至高亢入云，别具一番境界。声之振厉，拔茅连茹，长谢无忧。声光所及，万祸冰消。功德丛林，千山松茂。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举。高声念佛能护耳根而启心灵，涤荡五阴之尘垢。观音入心，则心易专而杂念少。《业报差别经》云：高声念佛诵经有十种功德：一、能排睡眠，二、天魔惊怖，三、声遍十方，四、三途息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土。又经云：大念见大佛，小念见小佛。高声念佛一法，愿常行之。

4.金刚念

若心气不适，或人地有碍，但动口唇，用金刚持法。不拘多少，总要字字从心里过，心忆而动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听，绵绵密密，历历分明，口耳相传，自他不隔，是为心念心听。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请将出来。

5.随息念佛

或于气静心平时，先想己身在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声(吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛)，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之。勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝。觉即续之，常自密持。摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等。持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。

6.系缘念

行往坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时、一切处，皆系念佛号。虽事务忙碌，内心亦不忘于佛及忆念净土。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠、洗浴等)，但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。系缘念佛不妨碍世间法，例如，耕田、经商、造饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随着工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办。如黄打铁念佛往生，葛济之夫人织布念佛见佛等，足资佐证。系缘念佛即尘劳而道场，在家人尤宜着力。

7.观字念

当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形NamoAmitabha，或观梵书——(即阿字)，念得清清楚楚，听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显著，净念易成。

8.持名与观想合修

凡于行住坐卧时，则一心执持名号；凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则趺坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行，久之自得大利。

持名方法有上述诸种可资采用，趺坐观想之方，略举数端：

(1)自坐莲花想

在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中须台之上，端然不动。作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。

(2)白毫观

观想阿弥陀佛丈六金身，趺坐胜宝莲台，端正无比。两眉之间，有白毫一根，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明。作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《观经》云：「见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。」

(3)阿弥陀佛观

阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫。有无数声闻、菩萨，恭敬围绕。另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网，一一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。

9.存想摄心法

有一云水僧书壁念佛摄心偈，开示念念存想莲华，即西方胜境而安心，摄六根而念净。昔德森法师将此呈似印光大师，印祖亦赞妙善。其偈云：

若问念佛法，摄心自有方。每念一声佛，口作莲华香。

因我清净心，所以有此香。华从口中出，朵朵向西方。

一佛华一朵，有色复有光。念到一声佛，青色放青光；

念到二声佛，黄色放黄光；念到三声佛，赤色放赤光；

念到四声佛，白色放白光。如是轮转想，念念不可忘。

不必记其数，但想色香光。果能心不乱，决见大愿王。

10.临睡观念法

修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见。

此法系善导大师所立。莲池大师云：「善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。」此临睡观念佛法，能有效地提高睡眠质量，获致身心健康。弥陀名号亦是世间疗效极佳的安眠药。

上述十种念佛方法，只是以对末法众生契机实用的标准作采撷。众生根机各异，方法亦众多，诸如画格记数法、追顶念法等，不一而足。净业行人可寻阅相关资料，兹不繁引。

五、净业修持仪轨

初学佛者，功课繁简，可依闲忙酌定，并无一定之规。兹拟通行早晚功课仪式，列举简易之一例，以作行人参考。

1.朝暮简课念法

每天早晨及黄昏，须洗手漱口，到佛像前(如无佛像，面西恭敬亦可)，虔诚焚香，顶礼三拜，先行十念法，接念：

南无大慈大悲本师释迦牟尼佛(一称一拜)。

《阿弥陀经》一卷(或《无量寿经》)，往生咒三遍，赞佛偈一遍。

南无阿弥陀佛(百声、千声、万声，以个人闲忙而定)。

南无观世音菩萨(三称)。

南无大势至菩萨(三称)。

南无清净大海众菩萨(三称)。

回向文：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

念三皈依，礼拜而退。课毕。

2.专修仪规

大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中止一佛、一经、一炉、一桌、一床、一椅，不得放一多余对像。庭中亦宜扫除洁净，使经行无碍。要使此心 *** ，万虑俱忘。空空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事，如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。

晨起，即诵《阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念一心归命发愿文，此为一时之课。若初起，或身心未宁，日止四时，稍宁，渐增至六时，又渐增至十二时，合诵经十二卷、佛名一万二千声。更于回向时，礼佛百拜，此为每日常课。其余功夫不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。又持名之法，必要字字句句，声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。(此法为觉明妙行菩萨所立)

3.克期取证

末法众生，修诸功德，信愿不坚，废弛恒易，尤应克期，精进办道，用以成就净业。对克期念佛的日期，净宗诸经开示或一昼夜念佛，或七日、十日、二十一日、四十九日乃至百日之全封闭念佛，或十万、三十万往生咒持念等。净业行人可视自己境况，选择而行。诸经所示期限与方法虽有不同，然冀克期求证(或证往生，或证三昧)的用意则同，兹节录古德精进佛七规式，以便遵循，而期现证。

(1)共修佛七规制

凡参与佛七共修者，均分为两班，一班经行唱念佛号，另一班皆静坐随闻随默念，以半小时为限，循环往覆。佛声不断，则妄想不生，如相呼相唤，不昏不散，动静一如，自他不二。七日或四十九日，唯一句佛号是念。早起到念佛堂，念赞佛偈后，即开始念佛。晚上结束时，作一简单回向即可。日日如是。结七时作大回向。经行念佛时，佛号与步子要配合。一句佛号走四步：南无一步，阿弥一步，陀一步，佛一步。如是步子与佛号统一，加上以低沉缓慢哀亮的音声持念佛号，能澄清心地，法喜充满。

(2)十日百万佛号闭关

经云：若人念阿弥陀佛，得百万遍已去，决定得生极乐世界。当发勇猛精进心，一人一间寮房，不看书，禁语，斋戒清净，过午不食，每日不少于十万声佛号，计入功课册。这一修行方法，断绝外缘，面对自我。透过六字洪名能明察自己的念头，接纳阿弥陀佛名号功德，令人油生惭愧心与感恩心，刻骨铭心。

(3)般舟行法

依照《佛说般舟三昧经》所示行法，常行不坐不卧，或一日一夜，或七日七夜，乃至三月，至诚信托阿弥陀佛的威神愿力，超越我等凡夫的昏沉、掉举、疼痛等障碍。由佛的功德力、三昧力与自性功德力的整合，获得不可思议的法益。般舟行法现已为诸多净业同修已修今修，成效颇佳，有机缘可发心行之。

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