加行71课串讲和总结(加行71课串讲和总结的区别)

4月28《大乘经庄严论》第71课听课笔记

课前：

1、下周课程安排同这周一样 ；

2、佛教徒团体做慎则事低调，比较容易获得助缘 不管放生也好 其他事务也好。细水长流

，以后我们选择的方式是比较低调，人数比较少。山上山下谨慎低调比较好，最关键是学习不能间断；

正式上课：

1、佛教徒要努力弘扬佛法 要有服务意识，经常对大家有帮助、有利益，大家会认为你是一个很珍贵（尊贵？）的人。学院的僧众还是有服务意识 想要弘法利生的；

2、《阿育王经》中讲优婆吉多（音）有如孝誉一个弟子特别爱睡觉，坐禅时经常睡着，然后就给这位弟子安排一个 四周都是深炕的地方坐禅 弟子看了以后很害怕 怕自己睡着了摔下去 生命不保 他找到上师 上师说“你掉下去最多舍弃一辈子身体 如果一直睡着 堕生死的炕 谁都救不了你 ；

3、一个团体中的负责人很重要，负责人精进，下面的人也会精进；

4、《除盖障菩萨请问经》里讲了一些精进的垢染；

5、乃至菩提果之间应该一直精进，有了精进以后什么修行都比较方便；

6、佛教徒在行为上应该努力 不管是世间还是出世间；每个道友反观自己，不要听说的如何，看实际做的如何；

7、上师也是自己从洛若那边背木板 回来订了一个房子 自认还是精进的；

8、佛经中有一个故事 某地方有一个魔鬼特别厉害 有一个精进的人路过 他是商人 带头和魔鬼作战 五百根箭射到魔鬼身上 各种武器招呼到魔鬼身上 ，乃至所有拳脚落在魔鬼身上，魔鬼最后没有办法放商人通过。一旦心的力量没有了就寸步难行了；自己选择的路 不轻易退下去；

所涉教证：

智者常精进 勤修清静道

离苦得安乐 诸佛所称叹

《大宝积经》

虽复寿百年 懈怠不精进

不如一日中 精进不怯弱

《出曜经》

菩萨为菩提 乃至未不退

譬渣段如燃头衣 应作是勤行

《菩提资粮轮》

下中上品修 随得果差别

谓下精进修 还成下品果

《本事经》

日夜常精进 听受无厌倦

读诵爱乐法 唯法以为贵

《华严经》

上师要求背诵的偈颂：

精进财不败 （精进者不会被受用所败）

精进惑不败 （精进者不被烦恼所败）

精进厌不败 （精进者不被厌倦布施等加行            所败）

精进得不败 （精进者不被所得功德法所败）

加行教材包括哪些内容?

前行之重要性

1、我们为什么要修加行？历代大德对加行是如何看待的？如何修持共同加行和不共加行？

我们为什么要修加行？

（1）从修行的传统上讲：这是藏传佛教的修行传统。藏传佛教中不管是哪一个教派，在学习、修持最高的密法之前，都有修加行的传统。只有把四加行或五加行修完了，合格的上师才会给你传授生起次第、圆满次第等无上瑜伽。

（2）从修行的次第上讲（包含了打牢基础、堪为法器等内容）：这是解脱必须依靠的修行次第。我们学习佛法是为了解脱，而解脱必须依靠修行次第。除了极个别利根弟子和具超越功德的上师二者因缘聚合时，仅通过上师的表示、直指或简单的法语，弟子不经地道当下便可开悟以外竖州改，普通修行人不可能达到这种境界。因此，依照传承上师常用的规矩次第修行，这是非常有必要的。只有修好了加行，才能打牢修行的基础，变成合格的修行人，让自己成为甚深密法的法器。 (3)从随学上师的角度讲：这是传承上师都非常重视的修行内容。宁玛巴了不起的大证悟者华智仁波切及其传承弟子纽西龙多、堪布阿琼、堪布根华、托嘎如意宝、余判法王如意宝晋美彭措等传承上师，都对加行法门非常重视，正因为如此，如今《大圆满前行》的笔记、备忘录等数不胜数。所以，我们在修行过程中，务必要遵照传承上师的次第。

（4）从遇到违缘的对治上讲：这是遇到违缘不退失信心的窍诀所在。华智仁波切其门下的传承弟子们都有一种超胜的特点，不会口口声声宣扬自己的功德、境界等，任何违缘也不能毁坏他们的修证；例如在十年浩劫的恐怖时代，许多停留在闻思修的人，都纷纷退失信心、毁谤佛法，而意科喇嘛(华智仁波切的传承弟子)的弟子却在违缘面前显得尤为坚强，几乎没有一个改变初衷。 历代大德对加行是如何看待的？

（1）宁玛巴了不起的大证悟者华智仁波切及其传承弟子纽西龙多、堪布阿琼、堪布根华、托嘎如意宝、法王如意宝晋美彭措等传承上师，都对加行法门非常重视，正因为如此，如今《大圆满前行》的笔记、备忘录等数不胜数。

（2）华智仁波切在如来芽尊者面前听了二十多次加行，最终汇集《前行引导文》。（3）顶果钦哲仁波切在《成佛之道》一书中强调重视前行：“不要以为前行法是某种比较初级、属于初学者的简单修持，或者不如大手印、大圆满等法门深奥。事实上，前行修持之所以放在最开头，就是因为它具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。如果直接去做所谓的‘主要修持’，而没有以前行来做预备，

这对我们一点帮助也没有。因为我们的心尚未准备就绪，就像在一个冰冻的湖泊上建筑漂亮的房屋一样，根本无法长久，天气一暖和必将毁于一旦。” (4)藏地的意科喇嘛，当年依止过他的那些弟子，在初来乍到的两三年，根本听不到他传甚深的密法，都是在他的要求下，日复一日的修加行。

(5)阿底峡尊者是印度东西方鼎鼎有名、证悟境界极高的成就者，但他来到藏地之后，并没有传甚深的法门，而是到处宣讲前行法。

如何修持共同加行和不共加行？ 首先应当从共同加行修起： 共同加行修持：

（1）方式：倘若各方面因缘具足，应将琐事全部放下来，通过入定的方式修行；

（2）数量：

有条件，每天最好能修四座；城里人至少保证每天两座的修行时间； 每座半个小迹源时到两个小时左右

（3）具体修行（座前、中、后）： 入座前，杜绝一切散乱之因；

入座时，先皈依、发心，然后一直思维所观的内容

结座出定，看自己修得好不好，不好的话，就谴责自己，好的话就随喜自己

（4）回向善根。 不共加行修持： 不共加行修持：

本来，不共加行应从“皈依”开始修，不过这次比较特殊，从“上师瑜伽”修起，把磕头和上师瑜伽一起修，先圆满上师瑜伽，然后再修其他法。 （1）皈依——进入佛门的标志

（2）发心——区别大小乘的分水岭，要明确是为了利益一切众生 （3）金刚萨埵修法——清净轮回中所造的自性罪和佛制罪 （4）供曼茶罗——积累成佛广大福慧二资

（5）上师瑜伽——依靠上师加持，谴除相续中的所有障碍，现证诸法的实相境界。 磕头之具体修法

磕头的时候，可以按照《前行》中的皈依境来观想，也可如乔美仁波切所说，把自己的上师观为所顶礼的对境。接下来明观皈依境，下一步把自己的身体观为无量身体，双手应如莲花苞一样空心合掌。三门合掌之后五体投地顶礼，可以磕长头，也可以磕短头。身语意必须要集中精力。

上师瑜伽速加持

2、修习上师瑜伽有什么重要性？

（1）修持任何一种法，都离不开上师瑜伽。不仅修密法，显宗的人身难得、寿命无常、皈依、发心等也需要上师瑜伽。它即可以列为前行，也可以列入正行当中。

（2）真正的佛教即讲理性也要讲感性，修行必须依靠一种特殊的加持，否则佛教就成了一种学术研究。

（3）想认识心的本性需要上师的加持。上师的加持及对上师的信心，是证悟心性最关键的一环。“通达胜义俱生智慧，必须依靠积累资粮、净除罪障、具证上师的加持，除此三者之外，若欲寻觅其他方法，则是一种愚者之举。” 公案：

藏地：??马尔巴罗扎同时见到上师那若巴和喜金刚本尊坛城时，选择向本尊敬礼而没在上师面前求悉地，以此缘起， 尽管他的法脉绵绵相传，但他的子系承却从此间断。

如来芽尊者因思念上师而开悟

修本尊与修上师瑜伽比起来，上师的加持更为殊胜。 汉地：永嘉禅师成就的印证也离不开上师。

教证：上师功德超胜诸佛：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”

所以作为传承弟子，在所有的修法中，我们要把上师瑜伽放在首位，无论白天也好、晚上也好，经常祈祷自己的上师。

第1节课

3、解释题目：大圆满龙钦宁提前行引导文·普贤上师言教。

大圆满：是藏传佛教中至高无上的法：轮涅所摄的万法摄于自心，光明的心与空性的心无二无别。

龙钦宁提：宁提，藏文，译为心滴，即指一切佛法的精华醍醐，是将布玛莫扎的《布玛心滴》、莲花生大士的《空行心滴》归纳起来的甚深窍诀。（《四心滴》：

又名“四精义支”，即布玛莫扎的《布玛心滴》、莲花生大师的《空行心滴》，以及无垢光尊者汇集前两个心滴的《上师心滴》与《空行心滴》。其中，《布玛心滴》和莲花生大师的《空行心滴》叫“母心滴”，后两个叫“子心滴”。）

前行：显密修法首先必须具备的最初前导，否则不会有趋入正行的资格。 引导文：本论文字是修前行法门的指引，就像去往某地需要向导一样，通过学习它的

词句和内容，能明白很多以前不明白的道理，找到真正的解脱方向。

普贤上师：华智仁波切对自己的根本上师如来芽尊者有极大信心，认为上师与普贤王如来无二无别。

言教：此引导文是依如来芽尊者口传教言，不增不减记录下来并汇集成文，是前行教言的一个备忘录。

4、请详细解释“三大传承”。

所谓的“三大传承”，即是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。 如来密意传：佛陀以无言语、无表示的方式传授诸法，使如海眷属现前了实相密意，断证功德与本师成为无别。就像密宗各大历史书中所说的一样，大圆满的十二大本师（最后是释迦牟尼佛、嘎绕多吉）对眷属进行意传加持，最终令其完全开悟。

持明表示传：持明上师不通过语言、文字来传法，仅仅以身体的表示，比如直指虚空等，就能使弟子证悟法性，上师的境界全部融入弟子心中。禅宗的表达方式类似于此。这一传承的上师几乎都在印度，依次是：嘎绕多吉（喜金刚）——蒋华西宁（文殊友）——西日桑哈——嘉纳思札——莲花生大士、布玛莫扎。 初特伽罗耳传：莲花生大士来藏地之后，依靠语言、文字来口耳相传，令弟子领受法义，依此实修而成就。这是从莲花生大士传给空行益西措嘉、国王赤松德赞开始，之后一直传到酿万登珍桑波——列单荡玛宁吉降村——杰珍桑给旺修——嘉瓦扬敦——??——革玛燃匝——无垢光尊者——智悲光尊者——如来芽尊者——华智仁波切——麦彭仁波切——堪布根华——托嘎如意宝——大恩上师晋美彭措。

第2节课

5、《大圆满前行》的内容是什么？这些内容是否只是“前行法”？为什么？ 《大圆满前行》的内容是什么？

《大圆满前行》的内容分为三个部分：

共同外加行：又名共同外加行，其内容是人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患、解脱利益、依止上师。

不共内加行：又名不共内加行，宣说了一切佛法之根本的皈依、利益一切众生的菩提心、遣除罪障的金刚萨埵修法、积累资粮的供曼茶罗、加持融入自心的上师瑜伽。

教言的支分——正行无上密法的捷径——三种往生法。 这些内容是否只是“前行法”？

这些内容不只是”前行法”，也可以列入正行当中。 为什么？

《大圆满前行》包含了释尊八万四千法门的精要，从理论和实修相结合的角度讲，含摄了无垢光尊者《大圆满心性休息》和智悲光尊者《功德藏》两部论典，是一切佛法的精要、一切佛法的总纲，全部是窍诀的精华，依此修持定能即生成佛。所以它既可以算是前行，也可算是正行。

串讲课程是什么

（1）一般是指执业资格考试考前由资深专家或教授讲课的一种形式。（2）乎氏游串讲时间一般不长，多则3～5天，少则2～3天；授课内容不过多展开，讲重点或考点，注意事项，内部核液信息资料等等，即大家都知道的不讲，故一般收费较高。岁销

什么是精讲，什么是串讲？

串讲是讲解文言文的一种传统方式，即讲解词句，串通文意。

精讲是为了帮助学生掌握课文内容的内容和形式，并提高练的效率。

串讲的方式，一般是读 讲 串。读一段课文之后，逐句串讲。读一句，重点解释词语，疏通句意，然后口译，或先口译，再解词串句。讲完一段之后，再按全段原文的意思、神情、口吻、口译一遍。

口译时应力避增词、添句，要不失原意。要在讲清字、词、句的基础上，对课文历历的思想内容和写作特点进行必要的分析。短篇的诗文也可以边讲边分析。这种串讲方法多适用于讲解难度较大的课文。

扩展资料轮李：

对于串讲人，在串讲过程中，针对大腊烂迟家提出的问题来讨论，也会发现自己还没有理解的地方；对于参加串讲的同学，由于是负责不同项目，或对于串讲的主题了解不深，通过串讲可以更深入的了解这个项目，对理解所有项目之间的关系有很大帮助，所以串讲是一个双向学习的过程，串讲人应充分把握串讲质量及串讲进度。

由于串讲时间有限、串讲内容应做到专、通、精，即有针对性的对某个项目进行总结，不在多，在于专，已保证大家有足够的时间来进行讨论学习。多借助图来表达自己的内容，忌概念罗列，文字堆积，使串讲的主题清晰有内涵。

参考资料来源：百度百科——串讲

参考资料来源：百度百科——精讲多练

串讲是什么意思？

串讲是讲解文言文的一种传统方式，即讲解词句，串通文意。

1、语文教学中逐字逐句解释课文。

2、一篇文章或一本书分段学习后，再把整个内容连贯起来做概括的讲述。

“讲”是串讲的主体，要讲清字、词、句，阐明它在一定语言环境中的思想脊正物意义，以及语言的感情色彩和某些修辞手法等；“串”是传统上下文句，阐明段落关系，理清思想脉络。

串讲的方式

串讲的方式，一般樱液是读讲串。读一段课文之后，逐句串讲。读一句，重点解释词语，疏通句意，然后口译，或先口译，再解词串句。

讲完一段之后，再按全段原文的意思、神情、口吻、口译一遍。口译时应力避增词、添句，要不失原意。要在讲清字、词、句的基础上，对课文的思想内容和写作特点进行必要的分析。短篇的诗文也清启可以边讲边分析。这种串讲方法多适用于讲解难度较大的课文。

复述和串讲有啥区别?

1、意思不同戚哪。复述指个体通过言语重复以前识记过的材料，以巩固记薯友忆的心理操作过程。串讲则是逐字逐句地讲解课文或把整篇著作内容连贯起来概括讲述。

2、用处不同。在语文教学中，复述是短时记忆信息存储的有效方高手码法，可以防止短时记忆中的信息受到无关刺激的干扰而发生遗忘。串讲则是在逐字逐句解释之后，再整段连贯起来讲。

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