我自修心关汝何事(自吾修之是什么意思)

自省吾身,常思己过,善修其身是什么意思？

自省吾身，常思己过，善修其身的意思就是遇事要多分析自身，从自己身上找原因，通过总结自身缺升源前陷来得出经验和教训，进而升华自我。

此语由《论语》中的“吾日三省吾身”引申而来，常用来勉励自我。老子也说：“大道之行，不责于人”，人无完人，更应该去自省吾身。不轻易去指责裂猜别人、多观望自身，是一种良好修养，更是一种大智慧。

蕴藏内涵：

成语告诉人们，反躬自省，是君子之所为，是君子的必备素养。“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，都是儒家圣人留给人们的自省之道。自省是一种自发行为，取决于个体自身的自觉性吵清和认识程度。

我自调心，何关汝事

　据史料记载，二祖慧可付法给三祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。

曾有升厅租人问二祖：“师吵兆是道人，何故伏扰如是（师父，你是个出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢）？”

二祖回答道：“我自调心，何关汝事（我自己观察和调整自己的心，跟你有什么相干）！”

此缘可求,自吾修之,自成良缘,白头偕老什么意思

意思是：这个缘分可以求得，我应该去努力，自然成为夫妻，夫妻相亲相爱，一直到老。

重点词汇：白头偕老

［成语解释］白头：头发白；偕：共同。夫妻相亲相爱，一直到老。

［典故出处］明·陆采《怀香记·奉诏班师》：“孩儿，我与你母亲白头偕老，富贵双全。”

［近义词］白头到老、白头相守。

［反义词］分道扬镳。

［常用程度］常用。

［感情色彩］褒义词。

［语法用法］作谓语、宾语、定语；前败用作祝颂之手悔握辞。

［成语结构］主谓式。

［产生年代］古代。

近义词：白头到老

［成语解释］白头：头发白。夫妻相亲相爱，一直到老。

［典故出处］明·冯梦龙《醒世恒言》卷三：小娘半老之际，风波历尽，刚好遇到个老成的孤老，两下志同道合，收绳卷索，白头到老。

［近义词］白头偕老。

［反义词］白头不终。

［常用程度］常用。毕庆

［感情色彩］褒义词。

［语法用法］作谓语、定语；用于夫妻。

［成语结构］主谓式。

［产生年代］古代。

修吾身心,自吾可视是什么意思？

朋友首虚你好

这句话的意思是说，我们每个人要修身养性，自己就可以看脊消到自己做的是樱芹知对是错，每天都要自省三次。

《庄子》外篇卷14田子方诗解3游心物初非始非终与天为一无为自然

《庄子》 外 篇卷 1 4 田子方诗解 3 游心物初 非始非终与天为一无为自然

题文诗：

老聃新沐 , 方将被发 , 而干 蛰 然 , 似非人 也.

孔子 屏 待 , 少焉见曰 : 向者先生 , 形体掘若 ,

槁木 也 似 , 遗物离人 , 立于独也 . 老聃 对 曰 :

吾游心于 , 物之初 也. 曰何谓邪 ? 曰心困焉 ,

而不能知 , 汝 口辟焉 , 而不能言 . 吾 尝为汝 ,

议乎其 略: 至阴肃肃 , 出乎 于 天 ; 至阳赫赫 ,

发乎 于 地 ; 交通成和 , 而物生焉 , 或为之纪 ,

莫见其形 . 消息满虚 , 一晦一明 , 日改月化 ,

日有所为 , 莫见其功 . 生有所萌 , 死有所归 ,

始终相 返, 乎无端而 . 莫知所穷 . 非是也且 ,

孰为之宗 ? 情生万物,阴阳有情,非始非终,

始终不渝. 孔子 乃 曰 : 请问游是 . 曰夫得是 ,

至美至乐 , 得至美而 , 游乎至乐 , 谓之至人 .

孔子 问 曰 : 愿闻其方 . 曰草食兽 , 不疾易薮 ,

水生之虫 , 不疾易水 , 行小变而 , 不失大常 ,

喜怒哀乐 , 不入胸次 . 天下也者 , 万物所一 .

得其所一 , 而同焉则 , 四 肢 百体 , 将哪枣前为尘垢 ,

死生终始 , 将为昼夜 , 莫之能 愲, 而况得丧 ,

祸福所介 ? 弃隶 物 者 , 若弃泥 土, 知身贵也 ,

贵在于我 , 不失于变 . 且万化而 , 不始有极 ,

孰足患心 ? 为道者 能, 解乎此 也. 子曰夫子 ,

德配天地 , 犹假至言李清 , 以修心 也, 古之君子 ,

孰能脱焉 ? 老聃曰 否, 水之于汋 , 无为而才 ,

自然 而然; 至人于德 , 不修 为 而 , 物不能离 .

若天自高 , 地之自厚 , 日月自明 , 夫何修焉 .

【原文】 

  孔子见老聘，老聃新沐(1)，方将被发而干(2)， 蛰 然似非人(3)。孔子便而待之(4)，少焉见，曰：“丘也眩与(5)？其信然与？向者先生形体掘若槁木(6)，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初(7)。”孔子曰，“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知(8)，口辟焉而不能言(9)。尝为汝议乎其将(10) 至阴肃肃(11)，至阳赫赫(12)；肃肃出乎天，赫赫发乎地(13)；两者交通成和而物生焉(14)，或为之纪而莫见其形(15)。消息满虚(16)，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗(17)！”孔子曰：“请问游是(18)。”

老聃曰： “夫得是至美至乐也(19)。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻其方(20)。”曰：“草食之兽不疾易薮(21)，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也(22)，喜怒哀乐不入于胸次(23)。夫天下也者，万物之所一也(24)。 得其所一而同焉(25)，岩启则四支百体将为尘垢(26)，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑(27)，而况得丧祸福之所介乎(28)！弃隶者若弃泥涂(29)，知身贵于隶也， 贵在于我而不失于变。且万化而不始有极也，夫孰足以患心已(30)！为道者解乎此(31)。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心(32)，古之君子，孰能脱焉(33)？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也(34)，无为而才自然矣(35)；至人之于德也，不修而物不能离焉(36)。若天之自高，地之自厚，日月之自明， 夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与(37)！微夫子之发吾覆也(38)，吾不知天地之大全也。”

【译文】

　孔子去见老聃，老聃刚洗完发，正在披散头发晾干，木然而立不象一个活人。孔子蔽于隐处等待，过一会儿人见，说：“是我眼花呢？还是真的呢？ 刚才先生身体独立不动象槁木，象遗弃万物离开众人而独立自存的样子。” 老聃说：“我在神游物初生之浑沌虚无之境。”孔子说：“这是何意呢？” 老聃说：“心困惑于它而不能知，口对它开而不合不能言说。尝试为你议论一下它的大略：地之极致为阴冷之气，天之极致力炎热之气，阴冷之气根于天，炎热之气本于地。两者相互交通和合而生成万物，谁为这一切的纲纪而 又不见它的形体。消亡又生息，盈满又空虚，一暗一明，日日改变，月月转化，每日有所作为而不见其功效。生有所萌发之处，死有所归往之地，始终相互循环往复没有开端，而不知其穷尽。没有它，谁来作主宰啊！”孔子说：“请问神游大道之情形。”

老聃说：“能得神游于此为至美至乐。能得至美而游于至乐，就叫作至人。”孔子说：“请问达于至美至乐之道。”老聃说：“食草的兽类，不担忧更换沼泽地；水生的虫类，不担忧改换水。实行小的变化而未失去基本的生活条件，喜怒哀乐之情就不会进入心里。至于天下，是万物共同生息之所。得到共同的生息之气而能混同为一，则四肢百体就将成为废物，而死生终始也将如昼夜之更迭，不能混乱，何况得失祸福之所分际啊！ 遗弃隶属于己之物如同抛弃泥土，这是知晓身贵于隶属之物。知自身之贵又不因变化而丧失。而且千变万化是未曾有终极的，又何必为此心忧！得道之人会理解此理的。？”孔子说：“先生之德与天地匹配，而还借助至道之言以修养心性。古之君子谁又能免于修养呢！”老聃说：“不是这样，水之于澄澈，是无为而才质自然如此的；至人之于德行，不须修养而成，万物不能离开它。就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修养啊！” 孔子出来，把这些告诉颜回，说：“我对于道之认识，就如同醋瓮中的飞虫般渺小！没有先生揭开我之蒙蔽，我就不知道天地大全之理啊！”

【注释】(1)沐：洗头。(2)方将：正在。被发：披散开头发。干：使之干燥。(3)恕（zhé）然：木然不动，形体僵直的样子。蛰，假借为蛰，蛰伏不动。(4)便：借为屏，屏蔽之意，指孔子见老耿新休后之神态，觉得直接去不妥，蔽于隐处等待。(5)眩：眼花。(6)掘：同倔，独立的样子。(7)物之初：物初生之浑饨空虚之境，即指大道。(8)困：困惑。(9)口辟：口开而不能合，大道是不可知不可言的。能心知、言说之道亦非其真。(10)将：粗略，大略，庄子认为，道不可言，又不得不借助语言表述，语言所表述之道，只是大略而已，并非道之大全。(11)至阴：阴之极致，代表地之凝缩、精萃。肃肃：阴冷之气。(12)至阳：阳之极致，代表天之精革。赫赫：炎热之气。(13)这句的意思是：阴冷之气出自于地，而其根在于；炎热之气出自天，而根在于地。其中包含天地阴阳相反相生，物极必反思想。(14)交通成和：天地阴阳二气相互交通，胜负屈伸，氤氲相荡，和合而生成万物。(15)或：谁，指自然天道。纪：纲纪。(16)消息：消为消亡，息为生息。指大地万物不断消亡和生息的无穷过程。满虚：即盈虚，指盈满空虚的对应转化过程，与消息义同。(17)（ 相反 ： 相互循环往复 。 ）

是：指自然、天道。宗：主。(18)游是：是即老耿所说“物之初”，指空虚之道。孔子问游心于此之义。(19)至美至乐：即是无美元乐，与道玄同之境界。(20)方：道。指达于至美至乐境界之道。(21)疾：担忧、害怕，易：改变、改换。莅（sǒu）：水草丛生之沼泽。(22)小变：小的改变，指生活地点迁移之类。大常：基本生存条件，如水草之类。(23)胸次：胸中。(24)所一：万物共同生息之所。(25)同：混同。与万构混同合一。(26)支：同肢。尘垢，比喻无用之废物。(27)滑（gǔ）：乱。（滑通：愲）(28)介：际、分际。(29)隶者：指隶同于已之物，如官爵奉禄、财产之类。泥涂：泥土，比喻轻贱之物。(30)孰：何。患心：忧心，使心忧。(31)为道者：得道之人。(32)假：借助。至言：至道之言。(33)脱：免。如老聃这样德配天地之圣人，还要借助至言修养心性，古之君子更不能兔于修养。(34)汋（yuè）：水澄澈透明。(35)才自然：素质自然如此，未加修为。(36)物不能离：圣人之德即天道无为，是不靠修习而自成的，此亦天地万物所遵循，故物不能离。(37)醯（xI）鸡：醋变质生出的小飞虫，为蠓之类。用以比喻极端渺小。(38)微：没有。发吾覆：揭开我之蒙蔽。

自修的解释

自修的解释

(1) [study by oneself;have self-study]∶自习 (2) [study independently;teach oneself]∶自学 自修法语 (3) [cultivate oneself]∶自我 修养 详细解释 亦作“ 自脩 ”。1.修养自己的德性。 《礼记·大学》 ：“如琢如磨者，自脩也。” 《汉书·游侠传·原涉》 ：“或讥 涉 曰：‘子本吏 二千石 之士，结发自修，以行丧推财礼让为名，正复讐取仇，犹不失 仁义 ，何故遂自 放纵 ，存轻侠之徒乎？’” 宋 曾巩 《筠州学记》 ：“繇 汉 之士察举於乡闾，故不得不笃於自脩。” 明 方孝孺 《幼仪杂箴》 之十携谨四：“汝孰忧哉，勉於自修。” (2).自学；自习。 宋 真德秀 《龙山书院记》 ：“ 三代 而上，未有科目进取之涂，士之自修，果为 何事 ？” 夏丏尊 叶圣陶 《文心》 一：“从前 爸爸 不和你在一起，自修知隐举时没有人可问。” (3). 自然 整治有序。 《资治通鉴·汉元帝永光五年》 ：“﹝ 匡衡 ﹞上疏曰：‘圣人 动静 游燕所亲，物得其序，则海内自脩，百姓从化。’” (4).自己修饰。 汉 王褒 《九怀·危俊》 ：“陶嘉月兮緫驾，搴 玉英 兮自脩。”

词语分解

自的解释 自 ì 本人，己身：自己。自家。自身。自白。 自满 。 自诩 。自馁。自重（恘 ）。 自尊 。自谦。 自觉 （?）。自疚。自学。 自圆其说 。 自惭 形秽。 自强不息 。 从，由：自从。自古以搭碧来。 当然 ：自然。自不待言。自生自灭 修的解释 修 ū 装饰 ，使完美：修饰。修辞。装修。 整治，恢复完美：修复。修治。 修缮 （修理）。修浚（修理疏通）。修好。修明（古代指 政治 清明）。 剪或削：修剪。 兴建，建造：修建。修筑。 编纂 ， 撰写 ：修书。修史。

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