三妙慧（太疯狂了!）

什么样才是真正念佛人？

【具信願行三資糧。聞思修三妙慧。始名念佛人。淨宗學會要求念佛人。要具五德。三福。六和。三學。六度。十願。一向專念。求生淨土。依佛為境。心。願。解。行。一一同佛。是真念佛人也。】

此處把念佛人的標準說出來了，大勢至菩薩要接引的、要歡迎的是念佛人。我們合掌念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，是不是他接引的對象？我們自己以為是對象，是念佛人，其實未必，要看我們與他的標準相不相符。他的標準，所有淨土經論裡面都是這種說法，可見這個標準不是假造的，一定要具足「信願行」這三個條件。蕅益大師、蓮池大師在《阿彌陀經》註解裡，就把《阿彌陀經》分成「信願行」三分，可見這三個條件非常重要。

「資糧」，用現在的話來講就是條件，要具備三個條件。信，像蕅益大師在《要解》裡面所說的六種信，第一個要信自，第二個信他，第三個信事，第四個信理，第五個信因，第六個信果。「自他、事理、因果」完全沒有懷疑，這才是信。

念佛人、修淨土的人，《要解》是非常重要的一部經典。印光大師說得好，即使佛再來到我們世間給《阿彌陀經》做註解，也不會比《要解》做得更好，印光大師把蕅益大師捧到最高處、捧到顛峰。印光大師是大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對於蕅益大師這樣的奉承，蕅益大師是什麼人？他要不是阿彌陀佛再來，必定是觀世音菩薩再來。蕅益大師的身分沒有暴露，印光大師的身分暴露了，我們曉得他是大勢至菩薩。所以這是佛親自來給我們註解《阿彌陀經》，這部經典非常重要。

淨宗學會雖然依「五經一論」，其中最重要的三部經：《無量壽經》、《彌陀要解》、《普賢菩薩行願品》。這三部經是我們必修的，你從這些地方才真正了解「信願行」的重要性。「聞思修」三慧這個法門是大乘法門，具足三慧、三資糧，發菩提心，一向專念，這才是楞嚴會上標準的念佛人。

我們提了六個科目。第一個是『五德』，五德不是佛說的，是孔夫子教導我們的。《論語》裡學生對老師的稱讚，老師槐绝有五德：溫、良、恭、儉、讓。我們學佛要以這個為基礎，這是作人。人都做不好，還想成佛？還想到西方極樂世界與諸上善人俱會一處，不可能！阿彌陀佛歡迎你，但是與諸上善人格格不入，自然就不能合羡乎群。一定先要修五德。

下面五科是佛法，佛教給我們修學的綱領。『三福』，學佛的人不能沒有福。成佛是「二足尊」，「足」就是滿足、圓滿的意思，「二」是福報、智慧，所以成佛是福德圓滿、智慧圓滿。因此，學佛第一個要修福，沒有福不能學佛，沒有福你處處都有障礙，可見修福非常重要。

「三福」是佛在《觀無量壽佛經》裡說的，是一切大乘修學的基礎。第一句：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這是教給我們怎麼修法。第一是人天福報，再往上是二乘福報。第二是二乘的福報，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是真正佛法。真正佛法，我們修「覺、正、淨」自性三寶，「佛法僧」三寶是皈依處。我們要知道學佛的人修什麼？修「覺、正、淨」，佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染，我們就修這個。「具足眾戒，不犯威儀」，具足眾戒，最低限度是五戒。前面第一條裡修十善業，所以五戒十善一定要認真去把它做到，沒有這個基礎，你就不要談往生了。佛可以念，念了種善根，要想往生不太容易。所以一定要具足五戒十善。第三是大乘菩薩的福報，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是第三福。「深信因果」，我講過很多次，這不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」。換句話說，相信淨土，念佛往生成佛的因果，專門指這個。這是三福。

「三福」是自己修行真實的基礎，「六和」是處眾。我們與大眾相處，佛教給我們六條戒律，六個原則。第一個「見和同解」，就是今天講的要有共識，我們在這個團體工作，我們的想法、看法都一樣。第二個「戒和同修」，戒是生活規範、要守規矩。大家在一起一定有規約，這個規矩人人遵守，就是守法。其次是『身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均』，這六個條件是佛教給我們怎樣與大眾相處。

下面『三學』是大小乘都必須要修學的佛法，『六度』是菩薩行，『十願』是普賢菩薩的大行。我們依這六個科目，以這個標準處事待人接物，一定要遵守。

『一向專念求生淨土，依佛為境』，境是境界。以佛為境界，就是以佛為標準、為典型。我們的『心、願、解、行兄明悉，一一同佛，是真念佛人也』，這才是真正念佛，這個人一定往生，決定會往生。

大念慧行以为游路什么意思？如何解释？

大念慧行以为游路 佛地经论一卷十七页云：如是净土住处圆满。有何道路，于中往来？大念慧行以为游路。谓于此中，大念、大慧、及以大行，竖扰为所行路。所游履故，名为游路。是道异名。闻所成慧，名为大念。闻已记持无倒义故。碰纤铅思所成慧，名为大慧。依理审思，得决定故。修所成慧，名为大行。由修习力，趣真理故。大者、念等缘大乘法而生起故。是彼果故。彼所摄故。履三妙慧净土往还，故名游路。此说菩萨，因三妙慧，得入净土。故名游路。若诸如来大念，即是无分别智。由念安住真如理故。大慧即是后所得智。分别诸法真俗相故。此二皆有造作净土增笑好上业用，故俱名行。由此二智，通生净土，故名游路。或大念行，是自利行。内摄记故。大慧行者，是利他行。外分别故。如其次第，通生如来二种净土；故名游路。

道家问题，请问悟“道”的方法，如何才能悟出道？

一、凡夫靠什么成佛

《心经》说：“三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。”“般若波罗蜜多”，意译智慧到彼岸。“阿耨多罗三藐三菩提”，意译无上正等正觉，觉者知也，智也，至高无上的诸佛平等的真正智慧。故成正觉即是成佛。过去、现在以及未来所有的佛，都是靠智慧成的佛。

众生堕入轮回，皆因无明，也就是没有智慧，由无知故起惑造业，流转生死；智慧明灯能破无明昏暗，能除烦恼、所知二障，成就佛陀一切智智，遍知一切应知境界，觉悟圆满，得大自在。由此般若波罗蜜多能生诸佛，为一切善法之根本，故尊称为“诸佛之母”。

二、智慧为何能除二障

二障，由无始以来凡夫有情颠倒执着实有二我而生。凡夫执着实有人我（主观精神世界、能取），为我而生种种烦恼，能障众生不得涅盘解脱，称为烦恼障；凡夫执着实有法我（客观物质世界、所取），对境而生种种分别，能障众生亲证所应知境，称为所知障。

二障存在何处判稿？凡夫无始以来颠倒妄想执着二我的同时，就有印象习气留在潜意识里，也就是有二障的染污种子熏习在阿赖耶识之中，所以今天我们虽然已知实无二我，但由于颠倒妄想积习深厚，阿赖耶识中仍有以前所积累的执着二我的种子不断生起执我的现行。因缘成熟生起现行的这部分种子，显现为现行后就不存在了，但我们在面对这些现行的时候，又习惯地带着我执去对待，从而又熏成了新的我执种子，所以我执种子就这样吐故纳新接续不断，我们的二障也就无有尽时。

如何对治这些执我的染污种子？这就要靠闻思修佛法无我的道理，熏习成随顺佛陀最清净法界等流正法的清净种子，这样可以起到三个作用：一是明白了无我之理，就可以减轻我执的程度，逐渐改变我执的习气，以至于无我之理闻思修纯熟，达到如实知见无我的境界，从而断掉新熏我执种子的来路。二是在闻思修无我之理的时候，时时处处改造我执习气的时候，都同时会有清净种子熏习到阿赖耶识当中，对治我执的清净种子掺和进去，会妨碍我执种子顺利地聚合众缘生起现行。熏到阿赖耶识里的清净种子逐渐增多，所占比例越来越大，就会使一些染污业终于再也不能聚齐生起现行所需要的全部染污种子，众缘中只要差一缘尚未聚合，此项染污业的种子就不能生起现行。这样各种恶业生报因缘的聚合越来越困难，就会使许多恶业之报生起现行的可能性越来越小，以至最终达到完全没有可能聚齐因缘生起现行了。三是闻思修佛法所熏清净种子的势力越来越大，修行清净无漏善业生报的因缘就更容易成熟，由于日日反复精勤听闻、如理思维和依法修行清净法界等流正法，使自己的思想言行越来越接近佛菩萨的境界，就会与佛菩萨更容易相应，更易得到众佛菩萨大慈大悲的护念加持，以至常能见佛，得生净土。

当清净种子在阿赖耶识中所占的比例越来越大，能够达到一小半时，由其障碍作用使染污种子互相聚齐生起现行已经没有可能，就是转染成净的过程要发生质变的时候到了，这就是见道。此时染污现行因无力生起而中断，凡夫见闻觉知的一切如梦幻象全部消失，这就是由圣者的根本无分别智证得了空性；而后由清净种子生起后得无分别智，世界本来面目自然现前，如实现量亲切证知一切境界，生死长梦中的凡夫终于觉醒，无始以来第一次见到何为真实，凡夫不可思议真如境界如今亲自体证了了分明，心中涌出空前欢喜，这就叫做登极欢喜地，也就是初地菩萨了。此情景就如刚从梦中醒来，正醒之时，梦中幻事全都不见，醒来之后，才见梦幻真实面目，全不过是自己心中一堆妄想，终于明白佛言三界唯心、万法唯识非是虚言，哑然失笑，生大欢喜。从此已生如来家中，成真佛子，可入佛陀报身法会，依佛直指，十地之中，分分对治所余大半染污种子，待到全部转染成净，八识得转佛陀四智，圆满证得无上正觉，就完租冲唤成了修行成佛的全部过程。

转识成智的过程若细分起来，见道是转识成智的第一步，这时颠倒妄想的根源第六意识转成妙观察智，我执的根源第七末那识转成平等性智，此时便能降伏染污种子的现行。然后在修道位的菩萨十地中，再接着对治所余染污种子，达到圆满弊凯佛地时，就是转染成净修行的完成，也就是转识成智的第二步，阿赖耶识转成大圆镜智，前五识转成成所作智，至此凡夫八识就全部转成佛陀四智了。

三、怎样才是无分别智

圣者的智慧叫无分别智，方便说法，可分三种：加行无分别智，根本无分别智，后得无分别智。加行无分别智为地前加行位菩萨所修，根本无分别智和后得无分别智为见道时证得，若以根本无分别智为体，后得无分别智即为其用。无分别智，无的是凡夫的分别，生起来的是圣者的智慧，后得无分别智是有圣者的如实现量分别的，那与我们凡夫意识的分别完全不同，不可以我们凡夫的思维妄测类比，所以无分别智既不是不分别的智，也不是空无一切的智。此二种圣者之智只能证得，凡夫无法思议，所以我们讨论的重点应当是怎样证得二智，那就是要靠地前菩萨所修的加行无分别智，此智是由凡夫智慧到圣者智慧的过渡，是引导凡夫证得空性的智慧。

为什么叫做加行无分别智？就是要把我们凡夫的分别心识加力修行成无分别的智慧，这是见道前的冲刺阶段，就像赛跑中撞线前的最后几米，前面的一切积累都是为了这最后的成功，也好像养兵千日用兵一时，今天终于上了战场要动真格，看你平时的训练是否真的能用上一样。首先要明确，这种修行，就是要用我们凡夫的分别来修，就是得用凡夫的意识来修，凡夫除此之外没有其它可以用来修行的工具。因为凡夫的本钱也就只有心意识，离了心意识也就没有什么凡夫了。什么叫离凡夫的分别？那可以修无想定，四禅八定只是渐离了寻伺，仍未离微细意识的分别，可达三界之顶的非想非非想定，就是没有粗想而不是没有细想的意思。无想定其实也只是前六识暂时不起，第七第八识照常活动不停。准确地说，第八识叫心，第七识叫意，前六识叫识，真正离开第七染污意，是在证空性登初地的时候，第七识转为平等性智，才叫做离开了凡夫的第七末那识。与此同时，第六意识转为妙观察智。这叫做“六七因中转，五八果上圆”，第八识和前五识要到成佛的时候才转为大圆镜智和成所作智，所以真正要离了心意识，必须到佛地才是。

而这暂时停止前六识活动的无想定却是外道的修法，因为他们认为，凡夫生死轮回的原因是意识的分别，所以错误地认为断掉分别就可以证入涅盘获得解脱。而佛教认为生死轮回的原因是我执，必须断掉我执才能获得解脱，而断掉我执必须靠反复熏习无我的正见，而正见就是正确的分别，所以错误的分别必须靠正确的分别才能对治除断，而不是靠停止一切分别。如果不起分别，人就如同石头朽木一般，根本没有修行的能力了。

凡夫转凡成圣而得见道，要靠闻思修佛法所得的智慧，而闻思修慧全都要靠第六意识来修，必须靠第六意识的无我正见才能对治执我的邪见，因为我执的邪见就是由第六意识执着来的，所以解铃还必需系铃人。什么叫智慧？就是能够正确简择诸法。八识中只有第六意识能够完成这个任务。无想定暂停了第六意识的活动，那就不能修慧了，所以就与佛教除遣我执的修行无关了，也就成了外道的修行了。修成无想定可得生无想天五百大劫的果报，五百大劫中前六识不起，由于不能闻思修佛法，佛把它与地狱、饿鬼、旁生、盲聋喑哑、北俱卢洲、世智辩聪、佛前佛后等并列为“八难”之一，就是所谓长寿天难。这是佛教修行必须避免的陷阱和灾难。

……

所以，要把凡夫的有分别识，训练成圣者的无分别智，需要靠正确的如佛法之理的分别。要通过反复闻思修佛法，把我们因无明所生的我执邪见都舍弃掉，把由凡夫颠倒错误造成的疑惑全解开了，心里没有疑惑和烦恼了，也就用不着再分别了，这才叫做加行无分别智。比如，我们原来都认为有我，现在学习佛法明白了根本无我的道理，把心里的疑惑搞清楚了，不再有丝毫的犹豫和动摇，时时处处在“有我没我”的问题上不用分别就能断定无我，所以根本不必再加分别，这就是达到了加行无分别智的状态。这种无分别，玄奘法师翻译成“喜足”无分别，就是对这个问题你心里明白了，没有疑惑和烦恼了，心里很高兴，很满足，不再受它扰乱了，所以也不用再去分别它了。韩老根据藏文翻译成“持断定”的无分别，就是对这个问题，你得到了一种可以断定的认识，问题解决了，再没有问题了，所以也不用再去分别它了。

所以真正的修行，就是这样用佛法去解决自己的无明造成的疑惑和烦恼，比如世界究竟是无常、苦、染污的，还是常、乐、洁净的？一个个地搞明白了，没有疑惑了，以至最后能够明明白白地认识到，我们凡夫所有的见闻觉知都只不过是一种能分别，所以佛说万法唯识，而所有的所分别又都只不过是颠倒妄想，佛说全是遍计所执，也就是根本不存在的龟毛兔角。当然这不是说我听懂了这个道理就算明白，得是心里真正清楚，彻底明白，明明朗朗，没有疑惑，任何外境不能扰乱，所有诸相不能迷惑，什么议论也不能动摇，这才叫做得了胜解，这才真正是到了不需要再分别的境界，当把这最后的胜解之念也舍弃时，就是根本无分别智现前的时刻了。所以要达到无分别智不能靠不分别，而是要靠正确如理的分别，才能接近和最终证得圣者的无分别智。

四、以闻思修慧而悟道

地前菩萨怎样把凡夫有分别的智慧修成圣者无分别的智慧？需要用三种方法修成三种智慧。根据修行阶段和方法的不同，地前智慧可分为三种：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。

闻所成慧，即是由听闻佛法所生成的智慧，其思维的对象是语言文字，目的是理解其中的含义，就是文字中所包含的道理，所表示的意义。这叫“缘文解义”。

修所成慧，是在定中作观所成的智慧，作观的对象是离语言文字的道理意义，目的是将它们以无我空性为中心融会贯通，连成一片，集于一团，终于观到纯熟通达勿须分别的时候，就能以根本无分别智整体亲证空性之理，也就是实证见道位。这叫“缘法义观”。

思所成慧，是闻所成慧与修所成慧之间的过渡，是由思维正理所成的智慧。思维对象是文字和道理，目的是将闻所成慧所理解的道理，对照联系，相互贯通，再依表达更深道理的文字继续深入，或依原来听闻过的文字体会其中更深的含义，再将领会到的更深的道理相互联系，逐渐都与佛理的核心无我空性贯通，如是反复思维，达到可以完全脱离语言文字的观法时，就属于修所成慧纯粹“缘义作观”的范畴了。

闻所成慧是靠听闻佛法所得，所以我们首先需要正确听闻和理解佛法。佛法的核心是“诸法无我”，真正通达了诸法无我的道理，也就是通达了二无我所显的空性的道理。空性就是空无自性，什么是自性呢？就是二我，人我和法我，我就是自性，自性就是我，无我就是一切法皆无自性。什么是我或自性呢？就是我们所执着的一种“独立不变”的东西。世上本来根本不存在这种东西，可是我们凡夫无始以来就颠倒执着必定是有这样的东西，比如认为内有能取人我，外有所取法我，所以起惑造业，堕入轮回。如果把这种执着二我的妄想去掉，也就不会再去造业了，无我空性就会自然现前。空性只能证得，不可思议，可思议的就是无我的道理，所以只要空掉可思议的二我，去掉二障，不可思议的空性自然就显露出来了。因为空性法尔如是，从无生灭，亦无增减，只是我们凡夫自障其眼不能观见罢了，因此若尽其障，空性就会自然现前。

反复闻思佛法可以熏习成清净种子，可以对治我执烦恼，伏断一部分烦恼现行。但是只靠闻所成慧还不能证得空性，为什么呢？因为闻所成慧思维的对象是语言文字，语言文字概括的范围较小，力量就弱，而文字所含之“义”概括的范围较大，你需要说很多句话才能说清楚一个道理，而这个道理在意识中只要一闪念就可以思维得到。比如有人在说笑话，说着说着大家突然都笑起来了，就说明听这个人说话必须要有一定长的时间，而明白这些话里所包含的道理（义）却不过是刹那间的事了。

这样看来，用“义”思维，比用语言思维包括内容的范围要大得多，这样它的力量也就大得多，它所起的作用也就大得多。所以在懂得了佛法的道理之后，要练习把这些道理融会贯通起来，这就是用语言和“义”交叉思维，也就是修习思所成慧的阶段。把多次闻法所理解的各种道理，联系贯通，融会成一些更深更高层次的概括性更强的道理，这样的“义”概括的范围更大，代表的内容更多，使人的思维越来越精练简略，但是其力量却变得越来越大，这就是由多闻到精华的提炼过程，也仿佛平常所说的由博返约的总结概括性学习阶段。

思所成慧对治烦恼现行和熏习清净种子的力量更大，作用也更强，但是在思所成慧阶段也还不易证得空性，为什么呢？因为思所成慧靠的是散心思维，散心的力量还比较弱，定心的力量就又强得多了，心力强作用就大，所以如果在定中观察思维佛法的道理，尤其是达到脱离文字概念的纯粹“义”观的时候，逐渐把所有的道理都与无我之义融会贯通起来，形成高度概括的简练的观法，那就可以进入加行位了。在加行位中，由高度概括的观法（唯识中就是由四寻思观证四如实智）把所有分别概括成“能与所”这种最基本的分别，然后把所取空掉，当这只有能取的最后一念也断掉时，就是空性现前的时刻了。

慈氏菩萨曾在深密法会上请问释迦佛如何作缘总法观，佛回答说：“若诸菩萨即缘一切契经等法。集为一团一积一分一聚作意思惟，此一切法随顺真如。趣向真如临入真如。随顺菩提随顺涅盘。随顺转依及趣向彼。若临入彼此一切法。宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他毗钵舍那。是名缘总法奢摩他毗钵舍那。”这就是在讲临入真如的最后观法。

五、闻思修慧的修行方法

我们一起来看弥勒菩萨在《辨中边颂》里是怎么说的，颂下的论是世亲菩萨的解释。

“论曰。作意正行其相云何。颂曰

菩萨以三慧 恒思惟大乘

如所施设法 名作意正行

论曰。若诸菩萨以闻思修所成妙慧。数数作意思惟大乘。依布施等如所施设契经等法。如是名为作意正行。此诸菩萨以三妙慧思惟大乘有何功德。颂曰

此增长善界 入义及事成

论曰。闻所成慧思惟大乘。能令善根界得增长。思所成慧思惟大乘。能正悟入所闻实义。修所成慧思惟大乘。能令所求事业成满。谓能趣入修治地故。作意正行有何助伴。颂曰

此助伴应知 即十种法行

论曰。应知如是作意正行。由十法行之所摄受。何等名为十种法行。颂曰

谓书写供养 施他听披读

受持正开演 讽诵及思修

论曰。于此大乘有十法行。一书写。二供养。三施他。四若他诵读专心谛听。五自披读。六受持。七正为他开演文义。八讽诵。九思惟。十修习行。”

作意正行是以三慧思维大乘法义，即能趣入修治地，也就是见道而悟入修道地。其中“闻所成慧思惟大乘。能令善根界得增长”的“界”是因义，指种子，就是说，多闻佛法能够增长善根种子，也就是前面提到的清净种子。

修作意正行具体需要做什么呢？就是十法行。释迦佛在《胜天王般若波罗蜜经》中开演十法行时告诉阿难，此十种法能受持此般若波罗蜜修多罗，“阿难。譬如大地。一切树林花药皆依而生。一切善法皆依般若波罗蜜生。阿难。譬如转轮圣王若在世间七宝常现。般若波罗蜜亦复如是。此修多罗若在世间。则三宝种常不断绝”。

十法行总结起来，一是要闻思佛法，二是要修习止观。闻思修经论是正行，而方法上必须辅以止观，其作用有三。一是在闻所成慧阶段，修定可以使身心顺畅，神志清明，于闻思经论助益广大。二是在思所成慧阶段，静坐思维时心力集中，很多散心时百思不得其解的问题很容易就心开意解了，或是平时想不到的地方，定中也就容易心领神会融会贯通了。三是修所成慧阶段，必须常在定中作法义观，才能最终习熟见道。十法行的第十项修习行，指的就是在定中观修法义。所以罗嗦了半天，修行方法概括起来其实很简单，也就是读经、止观两件事儿。

形容人聪明的成语有哪些？

形容人聪明的成语

【百伶百俐】：形容非常聪明乖巧。

【百龙或唯之智】：龙：公孙龙，战国时人，著有《公孙龙子》。一百个公孙龙的智慧。形容非常聪明。

【笨头笨脑】：笨：愚钝。形容不聪明，头脑反应迟钝。

【辨日炎凉】：古代传说中辩论太阳离地远近的故事。后以之形容儿童的聪明早慧。

【别具慧眼】：慧：聪明，有才智。具有独到眼光，高明的见解。

【冰雪聪明】：比喻人聪明非凡。

【才清志高】：清：清明，聪明伶俐。既聪明又有才能，也有高远的志向。

【痴鼠拖姜】：痴：无知；拖：拉。比喻人不聪明，还自找麻烦。

【聪慧绝伦】：绝伦：同类中无可比拟者。指十分聪明智慧。

【聪明反被聪明误】：自以为聪明反而被聪明耽误或妨害了。

【聪明绝顶】：聪明：聪敏有智慧；绝：冠绝。形容极其聪明，无人能比。

【聪明绝世】：聪明到了极点，无人能与之相比。

【聪明一世】：表示一个人一辈子聪明。

【聪明一世，糊涂一时】：聪明一辈子，临时却糊涂起来。指一向聪明的人，偶尔在某件事上犯糊涂。

【聪明一世，懵懂一时】：懵懂：头脑不清楚或不能明辨事物。人一辈子都很精明，但有时一下子糊涂。指聪明人也会犯错误。

【聪明正直】：头脑聪明，行为正直无私。形容词人的品质优秀。

【大巧若拙】：拙：笨。指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好像笨拙。

【大智不智】：非常聪明的人，看上去似乎不那么聪明。

【福至性灵】：性灵：聪明。形容福运到来，人变得聪明了。

【光棍不吃眼前亏】：聪明人暂时躲开眼前的不利处境，待日后有机会再采取行动。

【好汉不吃眼前亏】：俗语。指聪明人能识时务，暂时躲开不利的处境，免得吃亏受辱。

【好行小慧】：爱耍小聪明。

【猴子搏矢】：形容喜欢卖弄小聪明的人容易上当。

【画沙成卦】：宋·朱熹幼时以手指在沙上画成八卦图形。后用其泛指幼儿聪明。

【慧心灵性】：慧心：聪明。形容人聪明灵巧。

【慧中秀外】：慧：聪明；秀：秀丽。内心聪明，外表秀丽。

【矜己任智】：矜：夸耀；智：聪明。夸耀自己，显示才智。

【锦心绣肠】：形容文思优美，聪明有才。

【谨谢不敏】：犹言敬谢不敏。用作自谦或推托之辞。不敏，不聪明，无能力。

【经一失，长一智】：经：经历；智：智慧，聪明。亲身经历了某件事情，就能增长关于这方面的知识。

【精明老练】：形容人机敏聪明，稳重老成。

【精明能干】：机灵聪明，办事能力强。

【精明强干】：机灵聪明，办事能力强。

【敬谢不敏】：谢：推辞；不敏：不聪明，没有才能。恭敬地表示能力不够或不能接受。多作推辞做某事的婉辞。

【绝顶聪明】：绝顶：极端。形容异常聪明。

【绝圣弃知】：绝：断绝；圣：智慧；弃：舍去，抛开；知：通“智”，智慧。指摒弃聪明智巧，回归天真纯朴。

【绝圣弃智】：圣、智：智慧，聪明。弃绝聪明才智，返归天真纯朴。这是古代老、庄的无为而治的思想。

【口齿伶俐】：口齿：说话、言谈；伶俐：聪明，灵活。谈吐麻利，应付自如。形容口才好。

【夸能斗智】：以才干、聪明夸耀争胜。

【了了解人意】：了了：聪明，懂事。形容特别聪明懂事，善于体察领会饥团旦别人的心思。

【伶牙利爪】：爪：动物的脚，这里代指手脚。形容能说会道，聪明能干。

【伶牙俐齿】：伶、俐：聪明，灵活。形容人机灵，很会说话。

【伶牙俐嘴】：伶：通“灵”，灵活；俐：聪明、乖巧。形容为人机灵，能说会道。

【卖乖弄俏】：形容卖弄聪明，故作媚态。

【敏而好学】：敏：聪明；好：喜好。天资聪明而又好学。

【明道指钗】：泛指婴儿聪明烂扰。

【明昭昏蒙】：昭：明白；蒙：愚昧无知。聪明而通晓事理，愚昧而不明事理。

【冥顽不灵】：冥顽：愚钝无知；不灵：不聪明。形容愚昧无知。

【目达耳通】：形容感觉灵敏，非常聪明。

【脑瓜不灵】：指人不聪明，思想转不过弯来。

【内疚神明】：内疚：内心感到惭愧不安；神明：聪明正直的神祗。指良心受到责备。

【弄巧成拙】：本想耍弄聪明，结果做了蠢事。

【弄巧呈乖】：呈：显示；乖：机警。指卖弄乖巧，耍小聪明。

【弄巧反拙】：本想耍弄聪明，结果做了蠢事。同“弄巧成拙”。

【偶变投隙】：犹言投机取巧。指用不正当的手段谋取私利。也指靠小聪明占便宜。

【七行俱下】：读书，同时读七行。比喻非常聪明。

【七窍玲珑】：形容聪明灵巧。相传心有七窍，故称。

【千虑一失】：失：错误。指聪明人的考虑，也会有不周到的地方。

【巧妇难为无米之炊】：即使是聪明能干的妇女，没米也做不出饭来。比喻做事缺少必要条件，很难做成。

【人贵有自知之明】：明：聪明。指能够正确认识自己的人，才算是聪明的。

【三耳秀才】：指很聪明的人。也比喻人狡猾。

【上智下愚】：智：聪明；愚：笨。最聪明的人和最愚笨的人。孔子认为他们都是先天决定，不可改变。

【时势造英雄】：时势：一段时期内的客观形势。特定的历史条件，如社会动荡，使人的聪明才智显露出来，并相互作用，使之成为英雄人物。

【识时务者为俊杰】：意思是能认清时代潮流的，是聪明能干的人。认清时代潮流势，才能成为出色的人物。

【耍花枪】：武术中的欺骗对手的假动作。比喻卖弄小聪明的欺骗行为。

【耍花招】：比喻卖弄小聪明的欺骗行为。

【耍心眼】：为个人的利益而对人施展小聪明。

【耍心眼儿】：为个人的利益而对人施展小聪明。

【双修福慧】：修：善。福德和智慧都修行到了。指既有福，又聪明。

【私智小惠】：个人的智慧和小聪明。指带有片面性而又自以为是的聪明。

【私智小慧】：私：个人的；慧：智慧。个人的智慧和小聪明。指带有片面性而又自以为是的聪明。

【剔透玲珑】：形容灵巧可爱。亦比喻人的聪明伶俐。

【提头知尾】：提起头便知道尾巴，形容十分聪明或彼此非常熟悉。

【投机取巧】：指用不正当的手段谋取私利。也指靠小聪明占便宜。

【外愚内智】：外形笨拙憨厚，内心机智聪明。

【顽冥不灵】：顽冥：愚钝无知；不灵：不聪明。形容愚昧无知。

【万物之灵】：万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中最有灵性的。指人而言。

【问一知二】：问：询问；知：知道。问一知道二。形容人聪明，见多识广。

【小痴大黠】：黠：聪明而狡猾。指小事糊涂，大事很精明。

【小时了了】：指人不能因为少年时聪明而断定他日后定有作为。

【小时了了，大未必佳】：了了：聪明伶俐，明白事理。幼年聪明懂事，长大后不一定成才。

【小黠大痴】：黠：聪明而狡猾。小处狡黠精明，而大处往往糊涂失算。

【惺惺惜惺惺，好汉惜好汉】：惺惺：指聪慧的人。聪明人爱惜聪明人，好汉珍惜好汉。比喻同类的人互相爱惜、同情。

【胸中之颖】：颖：聪明。心中的聪明才智。

【秀外惠中】：惠：通“慧”，聪慧。外表秀丽，内心聪明。

【秀外慧中】：秀：秀丽；慧：联盟。外表秀丽，内心聪明。

【妍皮痴骨】：妍：美好。指外表虽美，内心却不聪明。

【颖悟绝伦】：颖悟：聪颖。绝伦：超过同辈。聪明过人。亦作“颖悟绝人”。

【颖悟绝人】：颖悟：聪颖。绝人：超过同辈。聪明过人。同“颖悟绝伦”。

【右手画圆，左手画方】：比喻用心不专，什么事也办不成。也形容心思聪明，动作敏捷。

【予智予雄】：自以为聪明和英雄。形容妄自尊大。

【知不诈愚】：知：通“智”。指聪明人不欺诈老实愚昧的人。

【知出乎争】：智：同“智”；争：斗争。聪明才智是在反复斗争中锻炼出来的。比喻智慧来源于实践。

【知小言大】：知：通“智”。聪明才智不济，说话口气却很大。

【知以藏往】：知：同“智”，才智；以：已经；藏：包含。人的智慧包含在过去的事物中。比喻聪明才智来源于过去的经验教训。

【至知不谋】：至知：极聪明的人；谋：谋略，计谋。极聪明的人可以不用谋虑。

【至智不谋】：至：极。极聪明的人不用搞计谋。

【智出乎争】：争：斗争。聪明才智是在反复斗争中锻炼出来的。比喻智慧来源于实践。

【智贵免祸】：智：智慧。人的聪明智慧，正当使用，可以使他避免灾祸。

【智者千虑，必有一失】：不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。

【智者千虑，或有一失】：指聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错。

【智者所见略同】：所见：所见到的，指见解；略：大略，大致。聪明人的见解基本相同。这是对意见相同的双方表示赞美的话。

【抓乖卖俏】：耍聪明，卖弄乖巧。

【抓乖弄俏】：耍聪明，卖弄乖巧。

【卓荦强识】：卓荦：超绝，特出；识：通“志”，记住。指聪明颖慧，记忆力很强。

【自作聪明】：自以为聪明而乱作主张。指过高地估计自己，主观地办事。

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