唯识道场(唯识中道观)

唯识中道什么意思？如何解释？

　（术语）法相宗所立。一切万有，唯识所变，而非有非空之中道也。 徧 计所执者，以情有故为非空，以理无故为非有，依他起性者，以非有故为旅慎空，以似有故为有，圆成实性者，源皮以真空故为非有，以妙有故为拆裂敬非空。就此一法上而论，非有非空之二义并存，是称一法中道。今三性对望而论，现于虚妄认识上之一切万法（即 徧 计所执之法）悉为虚妄之影像，而非实有之法，情有理无也。然自实之种子变现之依他起诸法，假令非常住实在而不可谓为无，如幻假有也。圆成实性之真如，真空妙有，其体空寂，真实圆满之实在也。一切诸法皆具此三性，故空有不可不断，是非有非空之中道也。此为三性对望之中道。

唯识宗道场哪里有啊？

唯识宗道场有西安大慈恩寺、西安兴教寺等。

唯识宗以万法唯识和转染成净为思姿碰想精髓，建立了阿赖耶识（指的是精神方面有一个统一的作用）。唯识宗是玄奘大师留印十六年所专门研究的。这一流派的远祖，是古印度时的无着菩萨（约410～500）和世亲菩萨（约420～500），中间经过护法上师和尊师们的弟子戒贤法师而传到中国。窥基大师常住长安慈恩寺，世称“慈恩大师”，故唯识宗也称为“慈恩宗”。又因为该宗从分析法相入手，以表达“唯识真性”，所以又称“法世禅相宗”或“法相唯识宗”。识者心之别名。

玄奘在西安大慈恩寺主持寺务，领管佛经译场，搜册尘创立了汉传佛教八大宗派之一的唯识宗，成为唯识宗祖庭。大慈恩寺内的大雁塔又是玄奘亲自督造，所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外佛教界的重视。

兴教寺是玄奘法师长眠之地，后其弟子窥基法师和圆测法师也归灵于此，陪伴在玄奘灵塔左右。

唯识宗的主要思想

1、八识与阿赖耶缘起：唯识宗主“万法唯识”，宇宙间的一切均为“识”所变现。在原始佛教那里，“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六身识构成。唯识学增设了“末那识”“阿赖耶识”展开为“八识”。阿赖耶识被看做为根本识，前七识均依第八识阿赖耶识才得以转起。

唯识学借建立第八识来说明宇宙万有的来源、特性与变化规则的这种缘起论，学界称之为“阿赖耶缘起”。

2、种子与现行：所谓“种子”，“谓本识中亲生自果功能差别”。本识是阿赖耶识的另一个译名。这句话的意思是说，种子是指贮存于阿赖耶识中的能够生起各各不同的事法潜在能力。现行则是指贮存于阿赖耶识中的种子现起为各各不同的境相与心识，因为这些境相与心识是众生能够觉知到的（现）、生灭不已的（行），所以称为现行。

种子与现行之间的关系是因生果，果熏因的关系。种子在各种条件聚合时即缘生相应的现象，这是因生果；各种现象生起之后，又通过前七识将其自身所具有的性质和特点熏习到阿赖耶识中，令其中相应的种子的功能发生强弱、消长的变化。

3、五法三自性：种子生现行的结果，就产生了两类法，即有为法与无为法。有为法指有作为，有造作之法，即由因与缘和合而成的一切法。此类法共有四种：心法、心所法、色法、心不相应行法。

心法指八识，心所法指相应于心法而起的意识现象，色法指有质碍的现象，相当于现代人所谓物质现象，包括眼耳鼻舌身五官（根）和色香味声触法六尘（认知对象），心不相应行法指与心色二法不相应的法，又称为“非色非心法”。无为法与有为法相对，指无有造作的法，即“不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失”之法。四类有为法加一类无为法即成五类，唯识宗称“五位”。

三自性：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性；遍计所执自性：，遍计为‘周遍计度’，所执是指计度的对象，此性指不知因缘而生的诸法本性空寂的真相，而幻起主观的、虚妄的计度，以为其有自性，并妄执此自性而不舍。依他起自性：‘他’指因缘而言。一切有为法都是依因缘而现起的，因此不是具有自性的实法，诸法只有悔备粗相而无性。圆成实性：圆为圆满，成为成就，实为真实，此性指尽虚空，遍法界，不生不灭的真如法性，也就是依他起的根本体性。

4、转识成智：转识成智是唯识学成佛理论的核心。“识”分为八，“智”有四种。“转识成智”就是转舍有漏之八识，转得无漏之四智。八识与四智的相应关系是：转前五识为成所作智，转第六识意识为妙观察智，转第七识末那识为平等性智，转第八识阿赖耶识为大圆镜智。

扩展资料：

唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗，创始人为唐代玄奘法师与窥基大师，祖庭为西安大慈恩寺。

广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派，然一般多指唯识宗，或以之为唯识宗之代称。为中国佛教十三宗之一，日本八宗之一。即以唐代   玄奘法师   为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识之旨之宗派滚伍。

中国佛教宗派之一。创始人为唐 玄奘法师 及其弟子窥基大师（632～682）。唯识宗是玄奘大师留印十六年所专门研究的。这一流派的远祖，是古印度时的 无着菩萨 （约410～500）和 世亲菩萨 （约420～500），中间经过护法上师和尊师们的弟子戒贤法师而传到中国。窥基大师常住长安慈恩寺，世称“慈恩大师”，故唯识宗也称为“慈恩宗”。又因为该宗从分析法相入手，以表达“唯识真性”，所以又称“法相宗”或“法相唯识宗”。识者心之别名。主要经典依据有六部经书 和 十一部论书。

其学说最突出的特点就是建立碧镇了阿赖耶识，用现在的语言来讲大体就是说精神方面有一个统一的作用。在唯识家看来，无量的世界似乎是一块,实际上各是各的，这就是唯识的道理，一句话,就是“心外无境”，即通常说的“万法唯识”。

参考资料来源：百度百科：唯识宗

五台山的寺庙大多是哪宗..

五台山佛教的宗派很多，除有中国佛教所有的宗派唯识宗、律宗、华严宗、天台宗、净土宗、密宗、禅宗及藏传佛教外，五台山还有其独有的宗派摩法宗。

唯识宗

实际创始人窥基，曾两次至五台山建寺弘法，在五台山创皮李立了唯识宗。后有洛阳佛授记寺高僧德感住持五台山清凉寺，使清凉寺成了仅次于慈恩寺的唯识基地。无染于贞元七年（791）至五台山，先后巡台72次，宣扬唯识中道思想。宋时代表人物为成觉，在清凉寺大力弘扬唯识宗旨和云门禅要，使清凉寺成为著名的唯识道场。其时佛光寺的杲公也是一位弘扬唯识薯袜的戒数握激师。元代五台山弘扬唯识宗的高僧是弘教大师慧印，他曾住持佑国寺。近现代以来，慈福寺的能戒擅长弘扬唯识义理，使唯识宗在五台山得以绵延不绝。

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