百法11讲的心得（百法图解）

百法明门论--14讲心得

导师在这一讲里提到“信”，“信”是十一种善心所的第一位。导师指出这里的“信”指的是正信，正信才是善的心所，而邪信属于不善的心所，迷信不属于邪信，但也不属于正信，因为迷信没有达到正信的标准。这里就引出“正信的标准”。

导师指出，正信的关键是所信的对象----“实、德、能”。

实-----实相，宇宙和人生的真相。我们信的是真相，而不是出于自心的恐惧而投射出来的一种高高在上的神秘。无常是实相，真的正信，我们就应该信无常，而不是信通过皈依或祈祷就能改变无常。去看你的心，看看，你到底信的是什么。

德----三宝的功德，佛陀的大悲大智；法的空性的功德、解脱的功德；僧的这种无漏智慧和成就解脱的功德。相信三宝的功德，带着一种“我要成为它”的意愿，而不只是一个被救赎者，被护佑者。你内在的三宝等你去开发。

能----相信我们通过修行最终能够解脱、能够成就，能够圆满无上菩提。这一点要确信，如果没有这个确信，那么你永远不会真的走上修行之路，因为如果你不相信自己最终能成就，那么你现在做的所有事，是在干嘛呢？也许，都是苟且。

很久以来我一直对“信”无法深刻理解和体验，总觉得哪不对劲，其实是因为我不知道什么是“正信”。“正信”并不是我以前理解中的中感觉哪不对劲的“信”。以前理解的“信”总让我失去力量，我不能臣服，因为它没有给我带来力量，反而取走了我的力量，这一课导师把正信的标准说的如此清楚，我觉得非常服气。正是这个“正信”，给了我巨大而坚定的力量。

佛法是无上的智慧，如果感觉自己学着学着哪里不对，我觉得有个好办法就是回头检视法义，去理解它真正准确的内涵。否则可能真的会失之毫厘谬以千里。

感恩师兄。仁顺合十。

百法明门论》修学课之一　心得分享

《百法明门论》修学课之一　心得分享

修学百法的意义（第一讲法义）

一、简介《百法》

2.表述方式：用比较简练的方式表达唯识的思想。

3.地位：从地位上，《三十论》更重要；对于初学唯识者，《百法明门论》更重要

4. 百法的内容：《百法》包含唯识学重要的思想——无我、唯识、对于心和识的分（对心理的分析）。

二、唯识学的重要思想：

（一）无我

1、无我是佛教的特色

（1）百法和三十论开头都是说无我。百法开头抛出论题"如世尊言,一切法无我"，整部论都在论证无我的道理。《三十论》的开头“由假说我法，有种种相转”，也是在说无我。

（2）无我的教育在修学佛法中非常重要，因为无明和我执是我们凡夫心建立的基础；是我们的烦恼杂染、业杂染、生杂染形成的基础。如果认识到无我,摧毁我执,凡夫心就没有立足之处。

（3）不论在阿含经典还是大乘经典;不论解脱道还是菩萨道无我的教义都非常重要。

2、种类：论最后归结无我，一者人无我、二者法无我

（二）唯识：

是唯识学的不共的特色，之所以称为“唯识”“唯识宗”，就是立足于唯识的中道见。

1、《唯识三十论》《成唯识论》重点是成立“诸法唯识”，帮助认识唯识无境的道理。平常人认识心外有境，又都是客观的、固定的、实在的，这属于遍计所执。唯识告诉我们：我们所认识世界的一切都是心的显现，都没有离开心。

2、唯识是哲学体系：帮助我们树立唯识的中道正见，破除我法二执。（想要深刻全面了解唯识的哲学体系，并通过唯识的中道见破除我法二执，还需要进一步学习《唯识三十论》、《成唯识论》）

3、《百法》把宇宙中的一切法归纳为100中，揭示了心法和色法的关系（色法是心的显现，我们所认识的对象都没有离开我们的心），精神和物质的关系，认识和存在的关系，有为法和无为法的关系，说明诸法唯识的道理。

（三）对心的认识和分析

这是唯识的特色（很重要的一部分）

1. 整个修学都是帮助我们认识内心服务的。

整个世界都是内心活动的结果，所有的修行最终都要落实到心上。学习个宗派教理的目的就是帮助我们认识我们的内心，然后进一步调整、净化我们的内心。（落实到心上：认识心——调整心——净化心）

2.佛教讲心有两个系统：真心的系统和忘心的系统

（1）真心的系统：《楞严经》讲妙明真心；《涅槃经》讲佛性；《如来藏经》讲如来藏……在大乘佛教里讲心是代表着一个重要的体系——如中国禅宗的修行建立在如来藏知见的基础上，藏传佛教大圆满、大手印的修行立足于如来藏见地基础上。认识到心是成佛的基础、根本，心的某一个层面和佛菩萨无二无别，只要去认识它，开发它，成佛的修行将会成为一件非常容易的事情。

（2）妄心（凡夫心）的系统：对于妄心讲得最详细的是唯识宗，称为虚妄唯识系——讲妄识；阿含体系的经纶也偏向于讲妄心。了解我们的妄心对修行很重要，不了解妄心修行很困难。因为我们现在的心行基础就是妄心、凡夫心，整个修学佛法的过程，是舍弃凡夫心，发菩提心成就佛菩萨的品质。修行最难的就在于，如何从凡夫心里走出来，摆脱凡夫心对我们的干扰，否则无法见到空性，无法发挥生命中佛菩萨那样潜在的功用。要了解凡夫心的规律和特征，才懂得怎么做，才能摆脱凡夫心对我们的影响。唯识宗关于对心识的分析，对修行的作用非常地重要，从弘法的角度来说，也是蛮有意义的。

4.唯识与心理学的关系：二十一世纪最大的疾病是精神病，国内心理学、心理咨询慢慢地开始重视，佛教与对心理的治疗相比，社会上的心理学很肤浅，不究竟。佛教对心理的透视以及对心理问题的解决，通过戒定慧来彻底地解除心理问题，这是最究竟的。选择讲《百法》的原因也是为了学习唯识，了解心理学。

三、唯识学修学的完整体系（也是佛法修学的完整体系）

（一）过去修学佛法的两种现象

1.不得要领：

（1）对多数没有老师指导的来说

（2）即使有老师指导，老师学得不是很好——今天看这个论、明天读那个书，也不得要领。

2.偏执一端：很多人学佛都存在这个问题。如学禅就参一句话头、持戒就只持好戒、念佛就只念阿弥陀佛，学教理也存在这个问题。

唯识修学也存在偏执一段的现象（片面性）：过去尽管出了很多学者，但真正能通过唯识在实证上得到利益的人不多。各地佛学院也在开唯识课程，但大多数人都关注诸法唯识的道理。对一般人来说要把唯识的思想搞清楚还不容易，多数人陷入唯识哲学思辩里面，似懂非懂，进不去出不来，因为没有止观的实修。

（二）佛法修学的完整体系应具备五个核心要素：皈依、发心、戒律、正见、止观 。如果不能完整地按这五个要素来修学，在修行上一定要出问题，一定修不上去。

1.光有见，不能修好

2.只重视禅修，光打坐，没有见的基础，不知道想什么、取什么、舍什么，如何安住，也不能修好。走火入魔更可怕了。

3.光持戒也不行。

（三）五大要素——皈依

结合唯识宗的修学来修皈依，需要对唯识的祖师、教主、历代传承诸师以及对唯识教法生起皈依之心，保持皈依之心，这是学习唯识首选要具备的基础。

1.对佛陀生起皈依之心：忆念佛陀的功德，对佛陀具有皈依之心，才有可能相信他的教法。

2.对唯识传承诸师起皈依之心：

○1印度传承——弥勒菩萨（瑜伽唯识的初祖）、

无著菩萨（二祖，唯识宗的实际创始人）、

世亲菩萨（唯识理论的完善）、

陈那论师（唯识学史上因明的贡献最大，因明是思辨逻辑也是认识论。）、

护法菩萨（对《唯识三十论》解释最权威。《成唯识论》以护法菩萨观点为主）、戒贤论师（传玄奘《瑜伽师地论》）

○2中国传承——在中国创建唯识宗的主要是玄奘和窥基。

玄奘（唯识在中国传承的主要人物，到印度向戒贤等论师学《瑜伽师地论》，翻译了很多论典。译场是中国佛教教育史上很重要的教育方式，一方面翻译带回来的经典，一方面讲解经典的内容。）、

窥基（玄奘的大弟子。唯识宗的很多论点都是玄奘讲的窥基整理出来的。唯识的很多论典叫《……述记》）

窥基之后大概传了二三传就断掉了，因为唯识非常精密思辨的哲学体系，在中国传统文化里缺少基础，大家不是很喜欢，和禅宗的兴起、三武一宗的灭佛也有一定关系。

3.修皈依：感恩唯识宗的历代传承诸师的功德，了解祖师们对唯识的贡献，以及他们修学上成就的种种功德，要对他们生起皈依的心，保持皈依之心。这是我们学习唯识首先要具备的基础。这份皈依之心是我们接受唯识教法，修学唯识的一个重要的基础。皈依就是信赖，如果不信赖，这个教法对自己不会产生作用。

唯识的教法，就是一套菩萨道的方法、解脱道的方法，一套帮助我们解除凡夫心、完成菩萨道修行、成就像佛陀的悲和智品质的方法。如果对这套方法相信、信赖，它对我们的生命就会产生作用和影响；如果不相信它，即使是再好的真理，对我们也是无效的。

《百法》善心所之精进（续）

【言满善者，圆了善事，名为满善故，三根为作善，此名满善，能满彼故。】 “满善”的意思是“圆了善事”，就是能够将种种“善事”圆满，这样就称为“满善”。 比如他发人天心，想来生或者是今生，当然今生有的呢太相对性了，能够成就资粮，使自己身体健康，然后他就经常修慈悲心，戒杀，放生，吃素，还有观察身心当中所起的烦恼，不起嗔心，调柔内心。那么久修之后，善法增长了，最后身体就健康了，这个是指人天善法里面的一分。 那要是出世间道的善法呢，他要精进之后才能够“圆了善事”。 那么在经典里面说到声闻的发心，最快的时间，从发心到证阿罗汉果，要经过三生；如果是缘觉发心要四生；再久的时间，声闻要六十小劫，如果是缘觉要一百个小劫。 要那么久的时间，不是说一点点时间就可以办到，做到的。那么他也不是等就会得到的，不是说到了什么时间就自然会证到的。他也要一个努力的过程才可能“满善”，才能“圆了善事”。 就跟我们世间做无记业一样的，你要做个桌子，先把木头搬过来又刨又剧的整理材料,做得差不多了，才钉啊，拼啊，放到一起成了一个桌子。没有材料不行，没有中间的工艺不成，少了一道工序都不行，都做不好。 佛法也是这样的，要修证，也要我们先了解佛法，然后付诸于实践，步步到位才能够“圆了善事”。 “名为满善故，三根为作善”。“满善”是指什么呢？是指“三根”。“三根”就是“无贪”根、“无嗔”根、“无痴”根，这三善根就是善法的三根。 “此名满善，能满彼故”，就是“精进”善心所它的作用是做善、修善，相应的因为它“能满彼故”，能够满足圆满这些善行，圆满这些善事，所以称为“能满彼”。 就象“无贪”善根一样的，你要修“无贪”心，破除了色界、无色界的贪就成熟了“无贪”善根。 “无嗔”善根，你要修“无嗔”心，要破除欲界的嗔心才会成熟“无嗔”善根。 “无痴”善根，你要经过思维观察，相应地修禅观，心里面破除了根本的颠倒戏论，那么就是成熟了“无痴”善根。 这就是“满善”了。那么这个就是由“精进”所作，由“精进”所成，能够“满彼”，就称为“满善”。 这里讲完了之后就有一个小的讨论。

【百法明门论】07课　心得分享

【百法明门论】07课　心得分享

大乘百法明门论 第七课 课后感悟

本课法师开示的内容是五位的彼此关系第一部分。

自修学百法后，听法师开示唯识的道理，并思维唯识的道理，会用法师开示的道理来思考自己的遇到的问题。这课法师通过讲心法，心所法，色法，心不相应行法，无为法这个五个法的位次，来讲述“一切法无我”，说“一切法无我”，就是为了破除我等凡夫的二执二障。我自开始学习百法，会常常思维其中的道理来指导我自己，破除我自己的执念，指导我的修行，我觉得很适合我，也认为是我闻思修的正确路径。

这课，说“一切最胜故”。感悟特别深。心法，是一切法中，力量最大的法，心法，又名心王。王，有生杀大权的本事，对比“与此相应故”的心所法，虽然地位不如心王，随时对心王俯首称臣，随时配合心王的活动。但是也会有那种时候，完全被心所法主导，就像一个国家，一个权臣挟持了国王，把持了整个国家，这样的情况，对一个国家来说，就不是正常的情况，心所法主导心的世界这种情况，对一个人来讲，也不是正常的状态，比如一个人，因为言语冲突，嗔心控制了整个心，进而发展的骂人，毁坏财物发泄忿恨，甚至打人行凶。这个情况就是心王失控。我们学习理解“一切最胜故”，应该加强对自心的关照。让心成为一个合格的王。不要让心的世界失去秩序。

心为一切最胜，这个八识五十一心所的心，它是世界的核心，既是种子聚集的所。也具有收集种子的能。并且，这个心，理性思维特别强大，能判断，能分别，能造作，能推理。所以，心为一切最胜。理解这个一切最胜，来指导我们的修行，就要特别关注到心：第一，要关注心念起落。时时关注自己心念的状态。让心不失正序，被某中不良心念控制自心。第二，通过闻思得到的正见，在具体生活工作中去修心。去分别，判断，思维，抉择所思所言所行。我们做为凡夫太久了，对于自己这个凡夫的妄心太熟悉了，这个有利于用我们所学的百法，来实际验证，来观察自己，了解妄心。利用所学的办法，认识自己的凡夫妄心，进而舍凡夫妄心。

心是我们修行的目标，我通过小组思考讨论，也认识到，妄心和真如，其实是不一不异的。妄心也就是受染污真如。真如就是净化的妄心。心为一切最胜，也包含着，我们要成佛作祖，也就靠逐步修行，净化这个凡夫妄心，一旦净化清净，那就佛心显现。这个过程，也是转依，也就是转识成智了。另外，心为一切最胜，心具有造作，创造的能力，轮回中，我们流转生死，解脱也靠这个心，在世间，为社会创造价值，也靠我们自己的心去发菩提心，去庄严国土，利益众生。

我前段时间狠狠批驳过一个说法，有些师兄，看到别人或者自己不如意情况，总说，“一切都是最好的安排”。这句话听得有理，实际上，真是一句有毒的话。对于世间不平，众生困苦。说出这样话，真是枉为一个佛弟子。明明有一个“一切最胜”的心。有这么强大的造作能力，不用心去做六度四摄，利益有情，而让心的能力闲置一边，说风凉话。真是，对众生失去悲悯，没有慈悲。自己没有对境修心，也没有智慧。让世间人来看这个样子，也会觉得过于消极，逆来顺受。这哪有还有正信弟子，积极入世作为，救度有情众生的形象呢。所以对自己要更加要求，要努力作为，发菩提心，行菩萨行。

这课内容，我感觉特别丰富，如果拓展开去思考，那内容更加庞大。同时感悟也很深刻，感觉到“一切法无我”，“唯识无我”，这些深刻的道理，需要我不断思维，不断体悟。由此，特别期待快点把后面具体内容去赶紧学。也希望师兄们一起努力精进修学，共证菩提。

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