二十四课暇满人身的重大意义(24课暇满人身)

何为暇满人身　心得分享

前面一章为依止善知识为入道根本，第二章是以有暇身劝受心要。本章分为暇满人身的重大意义和《道次第》导引两部分。本节是何为暇满人身。

本节法义分为两部分

道前基础的重要性与何为暇满人身

道前基础的重要性：

本节《于有暇身劝受心要》是道前基础的一部分。道前基础是下面三士道的基础。基础中的重点态度模式（闻思规则）+方法（略示修法）进入下士道。

何为暇满人身

内涵：暇满，义大，难得。

何为暇满=有因缘，有时间，有能修学佛法的人身叫暇满人身

条件：远离八无瑕具足十圆满。

八无瑕：人中四种无瑕（有难）=出生无四众游的地方+诸根不全+堕入边地+邪见。

非人中四种无瑕（有难）=地狱+饿鬼+畜生+长寿天

十种圆满：自圆满=获得人身+诸根全+中生（生在有佛法的地方）+不堕边地（无造无间罪）+胜处信（清净信仰）。

他圆满=佛出世+说正法+教法流传世间+法住随转（有人实践）+他所悲悯（他人成就你）

总结：暇满人身要离八无瑕，具十圆满，才有因缘，有能力，有时间修学佛法，这样的暇满人身有可能实现人身最高价值。今生暇满之因从往昔持戒，布施，清净的愿望中来，今生要生起庆幸珍惜之心精力修学，不辜负此生。

心得

修学佛法，首先要认识到暇满人身的重大意义。《道次第》将暇满人身的意义概括为三点，暇满，义大，难得。所谓暇满，即具足八无瑕，十圆满之身。

理论观察和现实观察

生在四众游地方：我虽长在苏州，但在苏州边边的乡下，乡下有地方庙，不是正法道场，所以我是出生在无四众游离的地方蛮久的，由于地方没有正法，人们又有邪见，我也受邪见的熏习长大，现在能在西园寺三级修学学习佛法，有点波折的，是具暇满因缘才弊仿有幸来三级修学。我身边富贵才华的有，美貌如花的有，但他们中目前大多邪见，无因缘学习佛法，所以他们虽同我一样长在苏州，但同生在边地无异。

诸根全：天生诸根全，但在没有遇到佛法前，我的眼耳鼻舌身意都是浸泡在贪嗔痴中而不自知。学习佛法，认识贪嗔痴，六根六尘，会有意识去守护根门。再看看身边诸根健全的人，大多在向外追逐，不断培养自己贪嗔痴，诸根成了贪嗔痴的表租此纤现渠道。

无堕边地得中生：生在中国的和平年代，又长在苏州自然灾害极少的地区，自己是很麻木的。直到苦难降临才去寻找心灵归宿，苏州是个有佛教信仰的地方。但不是所以苏州地区的人遇到苦难都会去寻找生命本源的问题。近来两个月，外婆过世，身边人闪婚闪离，债台高筑四处筹钱，大家都惧怕果，但没有悲智看到因果的真相，依旧执著在烦恼中。

邪见：没进三级修学前，我一直觉得我年纪大了才去寺庙学佛。对佛教有很多迷信的认识，这些从小建立起来的错误观念在进入三级修学后被一点点破除。没学本课前，我以为天人，阿修罗同样可以学习佛法，但本节《与弟子书》中：欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙，修罗，金翅，蟾，神仙，余趣皆不及”。

非人中四种无瑕：今生虽得人身，但无始以来我在六道中轮回，我的生命系统里的某些频道与六道众生是一样的，再看看我身边的人，他们同我一样，在某些时刻的心行与饿鬼，修罗，又有什么分别？如此强大的业力，我们无法自控，临命终时又奈何？所以学习佛才有提高生命品质的可能。

自圆满：我虽自圆满，但就像之前发生车祸，生病等。这个人身是难得易失的。再看看有些学员因为因缘改变没法继续修学，所以自圆满不是一尘不变的。

他圆满：自圆满是无常变化的，他圆满也是围绕自圆满而来，现在有因缘有时间有能力修学佛法的人身是往昔持戒，布施，信仰中求来。往昔还种下了什么？看到有位师兄讲，今生修学佛法，如中五百万，我们班师兄说，得人身中五百万，来三级修学又中五百万，想来世再得双冠，几率多少呢？所以今生能修学佛法的这个暇满人身已是最大福报。越来越理解辅导员说的“一生成办”时的郑重了。

我如何珍惜暇满人身。

通过观察，暇满人身难得，正法难得。审核身份我暂得暇满人身，生起珍惜的心。行动上我怎么珍惜？导师常讲你们今生修好《道次第》就够用了。《道次第》就是一张简明有效的“地图”，让我们找到解脱的方扒丛向。三级修学与世间其他学习不同的地方就是有八步骤这个方法论，只有掌握了正确的方法才可以把佛法正见落实到心行。所以践行珍惜是要落实到心行中去的，这就需要安住在三级两套模式，依教奉行。

思惟人身难得

本课学的是思惟人身难得，《戒经》云，人死之后堕恶趣者多如大地土，生乐趣者少如爪上尘。

佛经说，得到人身的机会就像盲龟钻木孔那么难得。

为什么说人身难得，《地藏经》云：阎浮众生起心动念，无不是罪，无不是业，现实中无论是自己还是众生，造作恶业要远远多于善业，所以大部分人死后去三恶道，如果投生恶趣，就没有办法修学，想要得到暇满人身，必须具备三个条件，持戒、布施、清净发心。得到暇满人身，我们还要受持心要，修学四法。

认识到必须修学颤谨佛法的原因，一切众生生存的目的，无非是逃避痛苦，追求快乐。

认识到能够修行的条件。我们已经得到暇满人身。有善知识引导。

今生就要修行，如果今生不修，未来很难得到这样的有暇圆满之身。

灭除以后再修的心态

暇满人身之所以难得，是因为它的意义重大。

因门难得，现在的人善业少，而恶业重，拥有善心和具足善行的人太少了，羡脊如果对一个发菩提心的菩萨生起嗔心，每生起一刹那的嗔心，将堕落无间地狱长达一劫。我们身上已有多生积累的业力，如果不通过忏悔来对治。当业力成熟时就会堕入恶道。

果门难得，人死之后茄派基，堕落三恶道的众生像大地土那样无量无边，而投生善道的众生像指甲中的尘土，少之又少。人道中接触佛法，生起信心的少之又少。一旦堕落恶趣，就会失去善的机会，只能长时间造作种种恶业，乃至多生累劫中连善趣的名称都听不到。

藏传佛教的暇满人身 是什么意思 什么是暇满？

暇满人身

暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。首先是转生为非人的四种：1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲。

其次是转为人中的四种：1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没有修法的机会；3）持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没培誉有机会修法；4）喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。

远离了以上八种无暇，就具足了暇满中的“暇”。暇也可理解为空闲、闲暇

“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。

1）转生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果连人身都得不到，修法的机会确实是没有的，世间上的动物哪怕再高级、再聪明，让它念一句观音心咒，也是念不来的；2）转生到佛教兴盛的中土：一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土，否则，生于偏僻的边地，就连佛教最基本的取舍也不可能了知；3）诸根具足：诸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，则没有方法听闻佛法，眼根不具足，看不到电视屏幕和法本上的文字，鼻根不具足……4）业际无颠倒：很多解释为没有造五无间罪，如果造了五无间罪，死后马上会堕入无间地狱，不可能有解脱的机会。还有一种解释是，以前是真正的修行人，后来生邪见还俗了，或者不好好学佛了，这叫做业际颠倒，与此相反则为业际无倒。5）对佛法有信心：佛法不可思议、甚深难测，如果你对佛教没有信心，是不可能品尝到其中妙味的。这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。

五种他圆满是什么呢？1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；2）佛已说法：佛出配陪段世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益。3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本不存在善知识讲经说法的现象，法本、录像什么都没有了，那么，尽管佛陀曾经说过法，对众生也没有利益；4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴的；5）师已摄受（也有种说法是具足施主等顺缘乱神）：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。

远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身

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