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【受戒得戒和尚不现前得戒与否】什么意思？如何解释？

亦名：四分得戒和尚不现前不得 戒、十诵得戒和尚不现前得戒得罪 ,行事钞‧诸部别行篇：「十诵，无和尚人，受戒得戒，作法僧犯罪。萨婆多颂租困云，先请和尚，受十戒时，和尚不现前，野念亦得十戒，若闻死者，不得；受具，不现前，不得戒，若僧数满，设无和尚，亦得戒。善见，无和尚受者，得戒得罪；黄门为和尚亦尔。伽论云，白衣为和尚，与白衣受，得戒得罪，非出家人亦尔。萨婆多云，不除鬓发，无衣钵，受者得戒得罪。若准四分，并不开之，律云，不名受具足戒也。」资持记释云：「受缘中，初科。五节，前四明无师非师，后一明受者非法，通许得戒；此等，并据一期接诱，亦非常教。四分并不开者，以初受一法，万行根本，型猜必假多缘，方能成遂。各据一途，故分两计。」 （事钞记卷四二‧三四‧ 五）

《受戒》中的和尚是真的受戒吗?

《受戒》写于上世纪80年代初，汪曾祺先生收笔时说，写43年前的一个梦，也就是上世纪卖团30年代的事。遥想那个山河破碎的年代，社会动荡、风雨飘摇，然而，在汪先生的这个梦里，却有种超脱的美，并且出现了很多寻常又不寻常的和尚。虽然汪先生曾说，他的家乡出和尚，但是在这篇小说中，和尚却有一种在出世与入世之间，在“健康的人性”中消解世俗的恩怨与愁苦的意味。

《受戒》里的荸荠庵有三代和尚。老和尚普照吃斋，但过年时除外，当其他三个和尚打牌三缺一时，他也被拉出来凑数。大师父仁山是当家和尚，不怎么念经，天天忙算账，桌子上摆的是账簙和算盘。二师父仁海有老婆。三师父仁渡才二十多岁，经忏俱通，会玩飞铙，然而外面相好的不少。最小的和尚小明子刚刚举行受戒典礼，回庵的路上，面对漂亮水灵、活泼可爱的小英子，他表态不当方丈，不做沙弥尾，而是愉快地私定终身。其实，还有一个隐在背后的和尚，身份高贵，叫石桥，是善因寺的方丈，号称是和尚中的状元，他面如朗月，声音动听，衣着讲究，会作诗、画画、写字，烧的都是名贵的伽楠香，然而，这样一个大和尚外面有个长得很好看的相好的。

汪先生用他那灵动的笔，把里下河水乡的一切写得很美。宽阔的芦苇荡，恬静的庵赵庄，和睦的小英子一家，香得冲鼻子的栀子花。一个小和尚小明子，一个小村姑小英子，他们从合吃半个莲蓬开始，一起薅草，一起嬉戏，一起赶牛打场，一起画画刺绣。小英子踩荸荠后在田埂上留下湿脚印，五个小趾丫，细细的脚跟，脚弓部分缺一块，这一串美丽的脚印把小和尚的心扰乱了。太纯美了！两小无猜的朦胧情爱让人心动。至于荸荠庵里的僧侣生活也令人向往，庵里没有烟雾缭绕，没有晨钟暮鼓，没有我们想象中的神秘、庄严和肃穆，没有一般佛门寺庙清塌配岁规的羁绊。只如文中所说的，这个庵里无所谓清规，连这两个字也无人提起。汪先生把僧侣刻板的宗教生活世俗化，写得那样惟妙惟肖，活灵活现，妙趣横生。写出了和尚们的人性，和尚与常人一样，寻常事体样样精通，甚至比常人有过之而无不及，和尚只是穿了袈裟的凡人，一切再平常不过，一切又自然不过。汪曾祺在文章写成之后曾说过：“我写的是美，是健康的人性，美和人性是任何时候都需要的。”

当我们沉醉在这种唯美意象中时，合卷长思，不由惊叹，这是一个怎么样的世外桃源？陶渊明的桃花源是阡陌团睁交通，鸡犬相闻，酒食相敬，人人怡然自乐，不知秦汉，无论魏晋。这是逃逸，是出世。而《受戒》中的桃花源则更进一步，不仅环境优美，庵赵庄的村民对寺庙里的和尚各种行径竟是如此的宽容、包容，荸荠庵里的和尚们相互之间也是熟视无睹，见怪不怪。当和尚是出世，而他们是入世，是出世后的入世，这是另一种乌托邦。在小说里，和尚只是个谋生的职业，与劁猪、织席、箍桶、弹棉花等等一样，是世俗生活中的一个行当。《受戒》中的这些和尚没有哪个禁锢自己，他们念经、打坐、修行都无所谓，和尚可以打牌，可以吃荤，可以唱小曲，可以娶妻。

汪先生给他们的行为做了一层包浆，在唯美意象的遮掩下，藏着掖着太多内容。这是人性的回归，还是人性的放纵？是对清规的尊重，还是对戒律的亵渎？我很长时间都在自问，这样的人性健康吗？什么才是汪老先生所说的真正的健康人性？更绝的是，小和尚在受戒回来的路上，头顶着象征守戒的圆疤，怀揣度牒，小英子从船头来到船尾，对着他的耳朵小声说：“我给你当老婆，你要不要？”小和尚眼睛鼓得大大的，大声地说：“要！”接着，他们兴冲冲地把船划进了芦花荡，他们的行为惊起了一只青桩（一种水鸟），擦着芦苇，扑棱棱飞远了。他们接着干了什么？汪老先生没说，只用一组省略号结束了故事。这为他们的行为提供了各种可能，打开了人们想象的空间。不过，情窦初开的少男少女进了芦花荡，芦花荡就是他们的“高粱地”，他们还能干什么？守戒与破戒，这一对不可调和的矛盾，在此石破天惊而又温柔地同时炫目上演。汪老先生笔下简短直白的一段刻画，令人读来意犹未尽，而又意蕴深长，道尽了一切，也骂尽了一切。天地间世俗的恩怨与愁苦，也瞬间化作了乌有。

汪曾祺的《受戒》中有哪些令人细思极恐的细节？这本书适合学生读吗？

汪曾祺的《受戒》中有非常多主人公感情上的令人细思极恐的细节，这本适合学生读。

1.短篇小说《受戒》是汪曾祺的代表作之一。它大致写于1980年。当时，中国正从一场灾难中恢复过来。人们对未来感到困惑和黑暗。文人的风格往往夹杂着许多无法解释的情感。但汪曾祺是个例外，他的故事往往不同。汪曾祺先生有意描述这些僧侣的市场精神。他正在淡化社会背景袭芦带来的伤害和痛苦。他没有解释一个人的对错，只是表达他对小人物的感情。

2.《受戒》写于1980年，出版时汪曾祺60岁。在一个短暂或持久的混乱时期，他不可避免地会扰梁对自己的话语产生一些怀疑。汪曾祺很小的时候就受到了明代大散文家的影响，用轻松的文笔写出了平凡的人物，善良而悲凉。他认为自己的小说总是回响着回归光明的余味。他也喜欢宋词中离别的抒情，带着淡淡的悲伤，这与他的气质很接近。他不认为自己能在几千年尽的生命过程中主宰自己的命运，而是把自己的生命视为完美自给的存在。

3.汪曾祺的小说《受戒》描述了一群没缓禅运有规则和戒的和尚，以及不合理的另类生活。尼姑居住的地方叫尼姑庵，但住在荸荠尼姑庵的是真正的和尚。此外，荸荠尼姑庵没有神秘的气氛和虔诚的崇拜，尼姑庵里的僧侣可以通过学习一些基本技能来谋生。

4.在汪曾祺的作品中，小说《受戒》是最重要的作品之一。小说具有强烈的人文关怀，注重人性，具有自然直接的核心内涵和强烈的启示意义。在汪曾祺身上，他散发着传统文人的魅力。他与士大夫的个性和精神文学一脉相承，他的作品充分体现了他超高的人生境界。以上就是对汪曾祺的《受戒》中有哪些令人细思极恐的细节，这本书适合学生读吗这个问题的解答。

受戒的具体内容

一、佛教一般常说五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其中前四条又叫根本戒，属于性戒，即不管受不受戒犯了都有恶果，如果是出家人，则不邪淫改为不淫欲。简单解释如下：.

1、不杀生戒：如果知道是有生命的众生，而起了杀害对方之心，并且具体实施了这种行为，造成了对方死亡的结果，就叫杀生。如果不做此事，叫不杀生戒；

2、不偷盗戒：知道伍顷不是自己的物品，而起了偷盗之心，并且把物品拿走，使物品离开了它本来的地方，归我所有，就叫偷盗。如果不做此事，叫不偷盗戒；

3、不邪淫戒：不符合世间法律的正式配偶之外的交合，以及合法配偶在非时、非处、非道处交合就叫邪淫。如果不做此事，叫不邪淫戒；

4、不妄银橘瞎语戒：为了欺骗他人，隐瞒事实，而说虚假的语言就叫妄语。如果不做此事，叫不妄语戒；

5、不饮锋空酒戒：酒有三种，一者谷酒，二者果酒，三者药酒，若干若湿，若浊若清，如是等能令人心动放逸，起三十六失。若不饮者。是名不饮酒戒。

二、另据《华严孔目》，四戒也有下列说法：

1、解脱戒：谓身不杀盗淫，口不妄言绮语恶口两舌，则自然远离惑业之缚而得自在，是名解脱戒；

2、定共戒：谓因修习禅定，发得初禅二禅三禅四禅天定之时，不作意持，自然不犯，而戒与定俱发。是名定共戒；

3、道共戒：谓声闻之人，于见道修道位中，不作意持，自然不犯，而戒与道俱发，是名道共戒；

4、断戒：谓断贪嗔痴等烦恼，得成道果，是名断戒。

日漫受戒在哪看

哔哩哔哩。《受戒》是汪曾祺创作的短篇小说，发表于《北京文学》1980年第10期。日漫受戒在哔哩哔哩看。作品描写了小和尚明海与笑衫桥农塌举家女小英子之间天真无邪的朦胧爱情，蕴含着对生活碰猛、对人生的热爱，洋溢着人性和人情的欢歌。

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