依道生法(依道废智什么意思)

“依义不依语，依智不依识”是什么意思？

依义不依语：修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。

依智不依识：修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。

来源：四依法

释义：指四种依止之项目。依，依止、依凭之义。于经论中约分五类，即法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。

包括：

依法不依人（梵dharma -pratisaran!ena bhavitavyam!na pudgala-pratisaran!ena ）

谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或袭纯外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行。

依义不依语（梵artha -pratisaran!ena bhavitavyam! na vyan~jana-pratisaran!ena ）

又作随义不随字、取义不取语。

依智不依识（梵jn~ana -pratisaran!ena bhavitavyam!na vijn~a^na-pratisaran!ena ）

又作随智不随识、归慧不取所识。

依了义经不依不了义经。（梵ni^ta^rtha -su^tra-pratisaran!ena bhavitavyam! na neya^rtha-su^tra-pratisaran!ena ）

又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。

谓三藏燃禅枝中有了义经、皮敏不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。

说四依：佛说法之四依，即依于令入、相、对治、转变等四种密意而说法。玄奘译之摄大乘论本称之为四秘密。

身土四依：佛身之四依，即：(一)色身依色相土，(二)色身依法性土，(三)法身依法性土，(四)法身依色相土。

大道废,有仁义;智慧出,有大伪是什么意思

大道废，有仁义。智慧出，有大伪。

大道废，有仁义。

道，即规则，法则、法律；大道废，也就是说规则、法则、法洞悉律，被架空了，虚虚然，可视而不见，废了；废了之后会出现什么情况呢？本来，一切事物按照自己的规则运行，一环扣一环，人民各司其职，都做好份内的事，然后，世做并界就正常运作。这个情况，大家都按自己的本职，都按照规则办事，也就是规则不同而已，行为千差万别，但实质都是一样的，就是执行规则。好坏不是通过个人行为来表现，都是通过规则来体现，有不对的地方，就必须改变规则，而不是个人努力；规则的好处在于，他人可以为你办事，你可以为他人办事，中间不需要任何废话，办不好是执行人的责任。废了之后，规则被架空了，一切只能通过自己的努力来实现，叫人办事要恳求，办完之后要感谢，自己为他人办事要注重利益往来。没有规则，每个人的标准不一样，所以没办一件事，有人认为好，有人认为不好，这样就有了善恶。有了善恶之分，善的一面就是仁义。

智慧出，有大伪。

有句话说：办事要动动脑子，这就是智慧出；有大伪，就是说，那个事，肯定造假了。前面说了大道，就是按规则办事，其实就是按部就班，办事不需要动脑子。动脑主要花在编规则上，那个时候，规则还没有订好，事情还没有办，属于计划的阶段，计划主内，办事主外，智慧出，就是智慧应用到办事上，不把计划当回事，计划没有变化快，什么情况都可以随机应变。那么，结果造假就在情理之中。现实中，结果总是不完美的，智慧不出，规则是死的，结果如何就如何。本来这个结果要反馈到内部，完善规则。智慧出，人是活的，改过程，改结果，一切被改良了。但是，这个智慧只考虑了当时的一种特殊情况，并不具有通用性，不仅不利于规则，反而使规则被架空，导致规则纯颤迹的失效。结果，起初也许出于好心，结果坏了大事，造假遍野。有人办事的时候，总喜欢宣扬集体主义，国家利益。但是，哪怕是为一个村订一个很小的规则，也大于为国家办一件惊天动地的大事。因为，道大，必须把握这个原则。

“道生法”三个字的意思是？

道生法，道家黄老派重要命题之一，明确地揭示了道与法的基本关系--法由道派生，是道这一宇宙根本法则在社会领域的斗薯落猛洞实和体现。《黄帝四经》曰:"道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立空知者而弗敢废也。"

依世则废道 违俗则危殆乎 是什么意思？

《说苑·敬慎篇》记孔子读《诗》至《正月》之六章，则感慨说：从上依世则废道姿罩；违上离俗则危身意思是~（如果生不逢时.处在一个无道的时歼册枝代）那么附和统治者.迎合世俗的要求，就会丢氏敏掉自己的操守和追求；特立独行，不遵从统治者的意愿。就会对自身安全造成危害

佛教的道智是什么意思？

道智者：能通达真理的智慧，即名为道智。即谓能灭除一切烦恼障、所知障，而通达诸佛所证的究竟菩提涅槃(万法寂静真理实相)的正觉智也。即谓 1、道者：通达义。《大乘义章》云：「道者通也。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。」佛教中，通达有三种义，一有漏道，二无漏道，三涅槃道。于道智中之道，指涅槃道也。道智之道，指无漏、涅槃二道也。一、有漏道。谓通往六道之善恶二业也。没高六道：地狱、畜生、饿鬼道、阿修罗道、人道、天道。《大乘义章》曰：「春察旁所言道者，从因名也。善恶两业，通因至果，名之为道。地狱等报，为道所诣，故名为道。」二、无漏道。谓通往涅槃之七觉支、八正道等法也。《三论玄义》曰：「至妙虚通，目之为道。」《俱舍论》曰：「道义云何，谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。」《法界次第》曰：「道以能通为义，正道及助道，是二相扶。能通至涅槃，故名为道。」《华严大疏》曰：「通至佛果，故名道。」三、涅槃道。指涅槃之体，即无一切障碍，无碍大自在也。 《涅槃无名论》曰：「夫涅槃之名道也。寂寥虚旷，不可以形名得，微妙无相，不可以有心知。」《净土论注》曰：「道者，无碍道也。」涅槃者，灭义，灭度义、寂灭义，无生义，无为义，安乐义、解脱义。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流也。寂灭者，寂有无为空寂安稳之义，灭者生死之大患灭也。不生者，生死之苦果不再生也。无为者，无惑业因缘之造作也。安乐者，安稳快乐也。解脱者，离众果也。 2、智者：指能断一切烦恼障碍而证涅槃的正觉无相之菩提智也，即能乘修行者通往涅槃之大菩提智也扒橡。菩提者，觉悟一切万法真理之真智也。 感恩。阿弥陀佛！

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