止观定慧是什么意思(止观法门及定慧法门)

止观什么意思？如何解释？

意思为：止掘芦晌与观。止是哗冲止息一切妄念，观是观察一切真理。止判锋属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。

止观是什么意思

止，梵文Samatha(音译“奢摩他”)的意译，亦译为“止寂”或“禅定”等。观，即智慧。止观是禅定和智慧的并称，乃佛教修哗如行的重要方法。

即禅定(止)、智慧(观)的合称。指抑制心里因俗念而产生的妄想，使心保持平静、稳定，以集中心思去观察和思维，达到佛教的智慧境地。

“止、即停止，停心止妄，降伏烦恼；“观”即观达，观察妄惑，达到觉悟。“止观”即“定慧”。唯“止”能“观”，唯“观”能“止”。二者相辅相成，对立统一。《大乘义章》卷10：“止者，外国名奢摩他，此翻名止。

守心住缘，离诸散动，故为止；止心不乱，故复名定。观者，外国名毗舍那，此翻名观。于法推求简择名观：观达腊激称慧。”《止观辅行》卷1：“中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。”

就练功次第而言，“止”在前，先降伏烦恼，停止妄念；“观”在后，断诸妄念，证得“真如”。天台宗倡导“止观双修”。《小止观》：“苦夫泥洹之法，入乃多途，论其急轮芦袜要，不出止观二法。”

什么是止观法门，怎样修习止观法呢

止观法门即禅定(止)、智慧(观)的合称。指抑制心里因俗念而产生的妄想，使心保持平静、稳定，以集中心思去观察和思维，达到佛教的智慧境地。

止观之修行亦称安那般那（观出入息），这种修行是佛教里的一种修行方式，指的是“岁培心的开展”；若用一般的说法，就是指“禅修”，亦可说是止观法门，它的目的在涤荡淫欲、憎恚、怠惰、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱不净。

一方面又培养集中注意力、清明的心智、知识、意志力、精进力，分析力悄隐、自信、欢喜心、宁静的心境等优良品格，以冀最後导致如实知见一切事物本性的最高智慧，而证入最终的真理──涅盘。

扩展资料

《习定管窥》曾说：“所谓‘观’，便是依修‘止’所得身心轻安的境界为基础，以智慧深入观察定中生起（所思维对象）的影像。”

又云：“若修‘止’乎运唯未成，身心未能生起调畅自在、远离烦恼的感觉，纵然以观慧思维抉择事理，亦不名修‘观’，只能称为‘毗钵舍那相应作意’，即是相似於观的思维活动而已。修行人必须修止成功，获得轻安後，以观慧思维抉择，才是真实妙观。”由此可见，禅修之道始於修止。

可以看到，佛陀的教导当中，也有提到各种修定的方式。佛陀在开悟之前，也曾跟随瑜伽行者，学习过八种心灵高度专注的境界。终其一生，佛陀始终没有间断地继续修定。

佛教的大小乘经典、戒律，都描述释迦牟尼的禅定功夫独步千秋，雄视百代，能随意出入於任何一种禅定境界。说法时常常入定，并表现出种种神通、变化。

参考资料来源：百度百科--止观修行

参考资料来源：百度百科--止观

什么是止观

何谓止观？止观与定慧有何关联？ 止观是佛教（梵语Buddha-sasana）重要修行法门之一，其所代表之意义，在经论皆有所阐述之。止为（梵语samatha奢摩他），观为（梵语vipasyana毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧，以观此一对象，内心历历分明（观），故称为止观。 即是指定慧二法。又作寂照、明静。定慧与戒为佛教徒重要实践德目。因止而生定，因观而发慧，有相得益彰之功。 离止无定，离定无止，不一不异；离观无慧，离慧无观，不一不异，阿含经对此多有论说。 止与观相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，如鸟之双翼，车之两轮。 天台宗智顗大师，将止观实践法义教义化、组织化、体系化。其著作有‘小止观’、‘摩诃止观’，即以止观之意义构成其体系，而以空假中三观之实践法完成其组织。（如本法师著《佛学问答》） 附注：【止观】 （术语）梵名奢摩他，毗钵舍那译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此举庆就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。盖止伏妄念，譬如磨镜。磨已，则镜体离诸垢（是断惑），能现万像（是证理），是即观也。若真止真观必为不二，以法性寂然是止，法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。注维摩经曰：‘什曰：始观等系心一处名为止。静极则明，明即慧为观也。’同五曰：‘肇曰：系心于缘谓之止，分别深达谓之观正磨握。’止观三曰：‘息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。（中略）是就所破得名是止。息义停义者，缘心谛理，系念现前，停止不动。（中略）此就能止得名，即是停止义。观穿义者，智慧利用，穿灭烦恼。（中略）此就所破得名，立观穿观也。观达义者，观智通达，契会真如。（中略）是就能观得名，立观达观。’同一曰：‘法性寂然名止，寂而常照名观。’又曰：‘无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。’同二曰：‘观如灯，止如密室。’起信论曰：‘止谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故，观谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。’同义记下末曰：‘奢摩他此翻云止，但就方便存此方语约正止存梵言也。毗钵舍那亦如是也。以双现前时正名止观故。’止观辅行一曰：‘中道即法界，游带法界即止观。止观不二，境智冥一。’小止观曰：‘若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断结之正要，止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术，止是禅定胜因。观是智慧之由藉，若人成就定慧二法。斯乃自利利人法皆具足。’止观一曰：‘止观明静，前代未闻。’同辅行曰：‘止观静，观体明也。’又曰：‘此之止观，天台智者说己心中所行法门。’大乘义章十曰：‘止者外国名奢摩他，此翻名止，守心住缘，离于散动故为止。止心不乱，故复名定。观者外国名毗婆舍那，此翻名观。于法推求简择名观，观达称慧。’ （《佛学大辞典》丁福保 编） 其他相关文章

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