深信业果思考题及答案4(深信业果是什么意思)

达照法师：深信因果

人生实际上是由业果感召而来的。业就是我们的惯性、习性、行为。现在的业就是伏羡现在的行为、现在的果是由过去的业感召而来、现在的业又会构造成将来的果，所以一个觉悟的人必然是深信业果的，并且把深信业果落实在对人生世界乃至整个身心命运的认识上。

有些人是相信命运的，而出家人相信因果，不相信命运；正规的寺庙都没有算命、抽签、问卦；佛教徒是相信因果的。我经常在反思中发现：一切都是必然的。只要是遇到了事情就知道这是因果报应，再仔细观察，就觉得其实命运就是因果。

我从八九年出家到二零零四年，在这十五年里，基本上不相信命运，只相信因果；但是十五年以后，我又感觉好像是有命运的。为什么会这样呢？因为出家以后可以说是一帆风顺，该遇到的师父就会遇到、该碰到人就会碰、该做什么就会做什么。我心里就想：为什么会这么顺？出家的时候我才十七八岁，当时怎么会知道这个选择是对的呢？而且十五年后让我再选一次的话，我还是会选择出家，这就是命运。是我过去世可能曾经在修行的这条路上走过，甚至发过愿，今生缺此拍延续而来的，所以十五年以后我觉得命运可能是存在的，可是命运不是宿命论，不是说没有前世，或者说已经被前世卡定了。宿命论对结果是说死的，你前世造了什么因，这世就必然是这个果，而且只有这一个结果。而我们相信因果不是死的，就是说：今天的结果一定是前面种下的因，而我们现在，在你的人生中、在你的生命中，到底该做一些什么事？你就会一目了然。

「青山无语叹人亡，朝露风灯闪电光，人归何处青山在，总是南柯梦一场。」人生就像朝露一样，而在这短暂的人生中，你在每天的忙碌中，在早上醒来到晚上睡觉的这段时间里，应该是把我们的生命、命运是推往善良的、好的、积极的一面去，还是推往痛苦的深渊？

许多人的生活习惯是后天养成的，但一些脾气却可能是与生俱来的。比如说同样的父母、同样生活环境的兄弟、甚至是双胞胎，也有一个脾气好，一个脾气不好的，这说明脾气不是后天养成的。我们相信了业果，就对这个有相的、轮回生死的生命、或者在现实生活中遇到的事，无论是什么样的打击、还是荣华富贵，会有一个正确的观念去面对。所以相信业果的人是一个觉者。

不相信业果的人就是一个迷失的人。迷失的人遇到了好事会沾沾自喜、得意忘形，觉得自己了不起、别的人都不如他，甚至出言不逊去讽刺别人，这样就造了恶业。例如有些人有权力就仗势欺人、有钱财的就欺负没有能力的，这样就是因为好事反而成了坏的结果。这就是迷失的人他不相信因果而导致的现象。

而当他遇到了坏事呢？大家想想：当你遇到坏事、逆境的时候，你是什么反应？一个不相信因果的人，当他遇到了坏事，第一个反应就是自责，责备自己怎么这么倒霉啊，怎么这么没能力啊，怎么这么窝囊；然后就责怪他人，说别人不好：「你看他欺负我，他是个骗子，不讲道德，是个魔鬼……」；或者责怪社会，觉得他也是无奈的，这个社会风气不行，大众的整个环境不行；另外还责怪自然界，怨天尤人，这就是不信因果的人遇到坏事时的表现。即使可能他的道德很好，他也会觉得自己不行，也会生烦恼、感到痛苦，所以遇到坏事了，他就从迷入迷、从苦入苦。其实遇到逆境并不要紧，但如果因此你变得更加痛苦、更加脆弱、更加懦弱了，这就是迷失的，这样的苦不但白受，而且还是苦上加苦，这一生苦了没有觉醒，来生还要继续苦。如果在受苦时又生起嗔恨的心、不满的心，那么三途恶道就是他将来的结果。这是迷失的生命的结果。

而觉悟的生命第一就是深信业果。前面讲过，这个世界外在山河大地的地、水、火、风四大，和内在身体的地、水、火、风四大都是由我们的业风感召而来。外在的山河大地——依报世界扒颂是由共业所感，共业就是我们大家共同的行为、思想、理念感召来的；内在的地、水、火、风——身体是由我们别业感召而来，别业就是你的身口意三业。所以整个身心世界都是在业的惯性、业的动力下，推动而成、住、坏、空的。我们看到了这样一个规律后，要想把握这个世界，你必须先把握这个业风、风气。要造成一个好的、觉悟的世界，就要有觉悟的风气；一个迷失、痛苦、自私自利的世界，就是一个迷失的业、自私自利的业感召的结果。

外在的世界太广阔了，这个世界早就有了，在人类来到之前。它是不是我们的业感召的？确实是。但是我们看不到，因为我们只看到这几十年。你会想：地球的寿命比我们长多了，怎么会是我们的业感召的呢？事实上，只要你来到这个世界，你的业就会在这里，它就会感召。所以世界也是由这个业感召来的。

如果我们看不到外在的世界由我们的业感召，我们可以静下心来观察身体的这个业，这四大是我们内心的心力的惯性感召来的。通过坐禅，你心静下来以后，就一定会体会到心平气和。心如果平了、气如果和了、你身体的四大自然就调和起来，肯定是一天好一天。大家可以试试看。如果每天生气、焦虑，你的身体不可能好起来，哪怕你每天熬药、吃药。心中充满了抱怨，别人熬药熬得不好，你也发脾气，那么你这个病肯定好不了。所以心是一切业的根源。你的心的力量、行为的力量所招致的结果，近的是你身体的感受，远的是你将来的整个世界。你的心情会改变你对世界的看法。如果你心情好，就会春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，任何时候都是人间好时节；如果你具足慈悲心，看到好人就非常赞叹、欢喜，看到坏人就非常同情、怜悯，你的内心不会受到不良情绪的干扰。如果你情绪不好，看到好人说不定就会嫉妒，我情绪那么差，他为什么那么好？是不是笑话我？如果看到坏人，你就更加难受了。可见世界是由我们的情绪、我们的心来把关的。

我们可以观察当下的身心感受，观察这个业到底是怎么回事？深信业果的人遇到好事则事业顺利、兴旺发达；见到好人、有缘的人在一起就感到快乐，因为他一定能看到这其中曾经努力过的正因。如果没有一颗善心，你都遇不到善人；没有善根，连佛法都听不到。所以观察自己心能够发现，凡是遇到的、跟你有缘的人，一定是过去曾结下这个因，所以遇到善事、好事，我们就会倍加珍惜，而不会去破坏。而迷失的人往往会把善因变成恶缘。

略论》深信业果（1）--济群法师讲解

济群法师讲解原文链接

第四节　深信业果

深信业果，就是深信由业感果之理，这是佛法的基础理论。但这一思想并非佛教特有，印度早期的《奥义书》中，就谈到了业与轮回，谈到了修行与解脱。事实上，印度很多宗教都有这方面内容，只是理解各不相同。比如其他宗教多以灵魂或神我作为主体，由此造业感果。佛教的业力说却不同于此，其特点是建立在缘起、无我的基础上，认为一切有为法都是缘生缘灭的。在因缘所生的世界中，没有什么永恒的主宰。

业力思想在佛教中非常重要。生命具有很强的可塑性，我们的所思所行，既是以相应的心理为基础，同时又在张扬相关的心理，积累不同的业力。当它表现出来时，就决定未来的生命形式。在生命延续过程中，不同业力在不同时期渐次成熟，这就是《唯识三十颂》所说的“前异熟既尽，复生余异熟”。如此，推动有情不断招感果报。如果不通过忏悔或修行进行对治，业是不会自动消失的。这就是业决定一切、业创造一切的原理。

不仅轮回是以业果为基础，四谛和三乘佛法的修行也是同样。四谛包含杂染和清净两重因果。苦谛和集谛，告诉我们轮回如何形成，为杂染因果；灭谛和道谛，告诉我们怎么通过修行解除轮回，为清净因果。而在三乘佛法的修行中，人天乘是以受持五戒十善招感人天福报；声闻乘是以出离心作为因，依戒定慧成就解脱；菩萨道是以菩提心为因，依六度万行成就无上佛果。

对业的信任非常重要。农民相信耕耘才有收获，就会辛勤劳动，否则为什么要费心费力地操劳？但缘起的生命现象非常复杂，并不像种田那么简单。其中，又包括内外两种结果。所谓外在结果，就是身口意三业所成就的客观结果。所谓内在结果，就是由此形成的心行力量，如贪婪在张扬贪心的力量，嗔恨在张扬嗔心的力量，最后使我们为贪心所害，为嗔心所苦。如果深信不善心行会给生命带来痛苦，我们就会自觉地止恶行善，依教奉行。

所以说，业果之理是佛法的基本正见。若不具备这一基础，修行将无从谈起。《道次第》中，也是将业果作为重点内容来介绍。关于这部分内容，论中本身是有科判的，只是理解起来比较复杂。旅和袜我将之简化为十点，分别是：一、思惟业果总相，二、十种不善业道，三、依不善业论业果轻重，四、十不善业果报差别，五、依十不善业说十善业，六、业的种类，七、完美人生的因果差别，八、不善业的认知及对治，九、下士道发心之量，十、除邪分别（对下士道修学误区的棚陆说明）。其中，前面八点对业果作了全面介绍，后面两点则结合下士道的修行进行说明。

一、思惟业果总相

作为业的存在，是有其基本规律和特征的。论中，宗大师主要从业决定之理、业增长广大、业不作不得、业作已不失四个方面进行说明。

1．业决定之理

谓诸异生及圣者，下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者，无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者，亦无是处。

《宝鬘论》云：“从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。”是故诸苦乐者，非从无因及拆激自性、大自在等不顺因生，乃从善、不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。

于此不虚谬之业果能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。

所谓业决定之理，即造业必定感果。其中所决定的，正是从善业感得快乐，从不善业感得痛苦。任何快乐，乃至微不足道的快乐，都是由往昔善业所出生；任何痛苦，乃至微不足道的痛苦，也是由往昔恶业所出生。没有善业，决不会引发快乐；没有恶业，决不会引发痛苦。对于这个规律，要深信不疑。

“谓诸异生及圣者。”异生，即凡夫，由业力而显现身量、寿命等种种不同，故名异生。而圣者则为同生，因其共同证得法性，证得与三世诸佛及六道一切众生平等无二的法性，所谓同法化身。

“下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者，无有是处。”乃至等活地狱中的有情，在被各种酷刑折磨得死去活来时，恰有一阵凉风吹来——这一点点的快乐，莫不与过去生所造善业有关。如果说从不善业可以产生快乐，那是根本不可能的。倘若世人深信此理，世间就无人作恶了。因为离苦得乐是一切有情共同的愿望，但他们往往不了解导致苦乐的因，不知善业产生乐果，不善业产生苦果，所以才会任意妄为。

“又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者，亦无是处。”世间所有痛苦，乃至阿罗汉所遭受的苦痛，也是由无始以来所造的不善业出生。如果说善业将感得苦果，那是完全不可能的。当然，阿罗汉的痛苦和凡夫不同。凡夫不仅有身苦，还有心苦，阿罗汉但有身苦而无心苦。

“《宝鬘论》云：从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。”《宝鬘论》说：从不善业因产生痛苦，所以才会有三恶道。从善业感得人天善趣，从而产生种种快乐。

“是故诸苦乐者，非从无因及自性、大自在等不顺因生。”自性，数论外道认为自性与神我结合产生世间万物。大自在天，印度教最高的神，被认为是决定人间苦乐的主宰。宗大师总结道：所以，世间所有苦和乐决不是无缘无故的，也不是“自性”或“大自在天”这些不相应因所生。缘起甚深，各种外道虽然对此有种种猜测，但因智慧不够，无法透彻因果的全貌，便产生种种邪见。

“乃从善、不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。”总业，亦名引业，指总的果报，如投生善趣或恶趣。别业，亦名满业，指差别果报，如人道的贫富之别等。我们应当了知，从善或不善的总业将决定生命去向，感得总的苦乐果报，如善业得生乐趣，恶业得生苦趣。而每一道又有种种差别苦乐，如同生为人而又千差万别，这些差别也是由善或不善的别业所导致。虽得生乐趣，会因某些恶业感得短命、贫困、病痛等苦果；虽得生恶趣，会因某些善业感得受人宠爱、生活优越等乐果。总之，善业得乐果，恶业得苦果，这个道理是丝毫不差的。

“于此不虚谬之业果能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。”白法，止恶行善。对于这一真实不虚的业果决定之理能够深信不疑者，会将之作为一切佛子应当具备的基本正见，并加以赞叹，以此为止恶行善的根本。

对业果之理真正确认之后，止恶行善就会成为我们主动而非被动的选择，成为我们坚守而非犹疑的标准。我们不妨反省一下：对业果之理究竟理解到什么程度？相信到什么程度？事实上，这也是考察心行的基本标准之一。且不论内证境界如何，只要看看对业果之理信到什么程度，就能知道修行是否已经走上正轨。

深信因果（转载）

“业决定”的道理告诉我们：有所为必将招感业果。这又包括两个方面：一是任何起心动念及外在禅或行为，必将在内心形成力量。二是今生的乐果皆来自过去世的善业，而今生的苦果则来自过去世的恶业，所谓“业不作不得，业已作不失”。

当然，我们也不必为已造作的恶业背负沉贺前重的心理负担，因为焦虑和自责皆于事无补。当我们认识到曾经犯下的恶业后，应至诚地发露忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生贺拍伍，一切我今皆忏悔。”

以如法的忏悔清洗人格，荡涤种种罪业。更为重要的是，必须从此深信业果，慎护身口意三业，如理作意，法随法行，决不造作新的恶业。如此，才能生生增上，在菩提大道上勇往直前。

业果是什么意思

业果意思是指恶业或善业所造成的咐没局苦乐果报，词语详细介绍如下：

1、基本释义：业果，汉语词语，佛教用语，指恶业或善业所造成的苦乐果报。南朝梁慧皎《序》考业果之幽微，则循复三世，言至理之高妙，则贯绝百灵。《旧唐书缙传》缙弟兄奉佛，不茹荤，每对扬启沃，必以业果为证。

2、出处：元郑廷玉《忍字记》第一折，从这个忍字在手内写，今日个业果眼前招。清蒲松龄《聊斋志异公孙九娘》昔日罗裳化作尘，空将业果恨衡让前身。

3、使用：穷通由天作主，予夺由人作主，业之精不精由我作主，然吾未见业果精而终不得食者也。如果运气好的话，察竖它还将替换其他抢夺印度商业果实的众多关税和附加费。由于断除“身见”所生起的利益，与过去的业果有关连,这正显示了断除“身见”的重要性。

4、造句：中食协统计，截至2011年，中国取得生产许可的专业果冻生产企业有490家，全行业果冻产量超过100万吨，销售收入超过150亿元人民币，出口超过1亿美元。又到一年植树节，为你种棵幸福树，树根是健壮的体魄，树干是幸福的家庭，树叶是顺心的事业，果实是美满的爱情，无论多少风雨，永远屹立不倒。

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