关于如何从内心深处对恶趣生起恐惧对三宝真切皈依（赶紧收藏吧!）的信息

为何说世界天神不是究竟的皈依处?你对三宝是唯一的皈依处能生起定解吗？为什么？

首先要了解六道轮回，这个六道指的是天道，阿修罗道，人道，地狱道，饿鬼道，畜牲道。我们现在迷糊众生在六大里边转呀转呀现在是人类瑰或是出生过一会去的语了过一会儿可能去天上了就这样是碧枝一糊涂地转转出不来，神仙在天道，好比如你皈依了神仙，那么你的师父就是神仙，好像就是拜了小学老师为师父，那么你毕业出来的就是小学，如果拜佛菩萨为师，就好比如读博士，毕业出来就是博士生。佛智慧无穷，是我们学习的榜样，是我们毕生追求的目标。佛法是佛给我们制定的课程，是给我们修行学习进步的一个工具，和尚师父是佛的代言人，就好比如佛是大校长，和尚师父是班主任，是教师，学习佛法。要想成佛，以佛为师，以佛法为师，以出家师父为榜样，为师父，所以就要皈依佛，皈依法，皈依纳颂僧。佛法僧就是我们最终的皈依处，我们只有跟着佛法僧严格地要求自己，积极修行实践，渐渐进步直至洞慧郑顿悟，这样才是最圆满的

问：由何而知定入恶趣？怎样才能断生恶趣苦因？(道次第)

由所造业，多为恶业，善因极少。亲友书说：一、恶业常久：日日中起心动念，非贪即嗔，生起慈心、悲心、菩提心之时极少极少；二、发心猛利：如恶口毁渣骂人，或举手打人时，如竭全身之力，反之，于传承上卖灶师，诵启请文时，心念力微，远不及骂人时矣；三、无对治故，恶业力大：初不以为恶业，作后又不易生反省追悔之心，常以已作为解，善业常以恶业将其消除，而恶业未尝忏悔；四、对境增上：吾人因常依于父母，难免不有恶口抵触，生嗔恼心，因对境大故，所作恶业亦大，对上师三宝，亦复如是。入行论说：“一刹那嗔恨心，可种无间地狱因。”以是知定入地狱。

怎样才能断生三恶趣的苦因？昔有人问大德绛伯嘉措一生精修，想来定已获证一种胜果。绛伯嘉措说：“我没有其他功德，只是有后世不生恶趣这点，我想可说是决定的……。”不生恶趣这一点，在不通显密法要的人们心中，或许会认为不是什么大了不起的保证，但在精通佛经及大车轨经论的人士们看来，确是有很高证德的征象。要知道大车轨诸经论中说：“生恶趣的苦因等，为‘见道”（证真空性）所断。”“非舍离恶趣苦，而能得到不生恶趣的保证，也应当是证得加行道忍位，才能不堕恶趣。”以此看来这位大德最低估计是已经证得加行道忍位者，方不堕恶趣，因此有把握而说出那样的保证话。当知经论中说：“证大乘资粮道时，已获得法流三摩地，能真见殊胜化身，及百由旬内小至极微尘以上所有色法，并能知下至蝼蚁微虫的心思，以及获得神通、陀罗尼、辨才、三摩地、不可思纤配悄议智慧等功德。”证加行道所获功德，复胜过资粮道百倍功德。以此吾人应对于堕三恶趣生起迫切怖畏，而虔诚皈依上师三宝希求救护！

请详细解释何为“皈依三宝”？

皈依三宝之意义

在无始轮回中，我们现今有机会得到了圆满的人身，若再有机会皈依三宝，并依循皈依学处做人，这一生便变得极有意义了。

甚麽叫做「皈依」呢？我们应当知道，「皈依」并非单指一次性地参加皈依仪耐穗式，亦不单指口头上念诵皈依偈。「皈依」就是把我们的命根至心托付、一心依止的意思。在世俗上，有些人托赖钱势及名位等。在宗教上，有些人皈依三宝，但也有人皈依世间天神，乃至龙族或饿鬼道众生等。在这里，我们所说之皈依是指以正确的皈依态度而皈依正确的皈依对象。许多汉人一听到「皈依」这个名词，便以为是指一个仪式，其实这是指依止之心态。正确的依止是入佛教之门的门坎，所以它极为重要。我们是否三宝弟子，正取决于是否有所皈依。有些人常常去佛寺参拜，自己也看一些经论，心里对三宝也多少有些信仰，这也可称为信仰佛法的人了。可是，在没至心皈依前，他们的功德是间断性的。在他们行善时，例如在布施或诵经时，固然有功德，然而这功德的积聚在布施或诵经完成时便告暂停。如果有上述的敬信心，再加上至心地皈依三宝，则功德会二十四小时不断增长，即使在我们休息时，由于未舍皈依，这功德仍会继续增长不停。在睡前，如果我们忆及皈依的对像，即使在睡眠中也会积长功德。只要我们不舍依止、不违皈依的各学处，这皈依之功德的增长会延续至我们成就佛境为止。甚么才是舍弃依止及违犯其各学处呢？如果我们有一天对三宝不再信任、认为因果教法及业力等俱不存在，这就等于舍弃了依止。譬如说，大家在今天这下午至心生起了依止，但在后来，朋友说三宝并不存在、世上也无因果这回事，我们信心动摇了，对三宝的依止退却了，这就是在一刹那依止而下一刹那舍弃依止的情况。总之，只要我们不舍依止，这皈依之功德会不断增长乃至延至未来生。这也等于是说，我们在今生死后，不会堕入三恶道。

判别是否真正佛教徒，要看有否真正的心皈依，而真正的皈依，端赖有否生出正确的皈依动机。若缺了动机或缺了清净而正确之动机，我们的皈依便非如法的皈依。合格的皈依因有三重。下者知道人死不如灯灭，而经观察又知来世处境似乎不妙，便思虑：「谁能救我！」他们明白到唯有三宝能救助他们于三恶道厄运之能力，以此心寻求庇荫，这是下士之皈依因。中者见苦谛及集谛与十二因缘等，便明白到就算能生于三善道，仍然并不够彻底及安全，所以他们欲求解脱。谁有能力令他们脱出六道呢？唯有三宝可以！故此，他们以这动机作为皈依因。最上根者见众生苦而心生不忍，欲求最上之智慧、悲心及能力来救助度生。为着这目的，他们必须依赖三宝而求成佛，这是大乘之皈依心。以上三重皈依心的动机不同。修持皈依的人，依自己根器及心量大小，而有不同的皈依因。此外有些人，只是为了求财、求子女或求健康的心去皈依三宝，甚至有强盗为求抢劫行动成功而礼拜、上供及皈依三宝的，这些都非正确或合格的皈依动机。只有前说三种皈依因之任何一种，方为合格的皈依因。

刚才讲过，皈依的因有分为合格的及不合格的，被依止之对象亦然。在世俗上，如果我们寻找某人求助，首先必须认定他有能力和愿望救助我们。对方若根本无能力或者有能力但不愿施助，便不是我们求助的理想对象。如果我们有正确及坚定的皈依因，却依止了没有资格或能力的昌棚卜对象，仍然不可能得益。我们已说过了三重合格的皈依因，现在说堪作我们的依止之对象。

许多人喜欢见庙便拜，以为这样便会多福无难，这是十分笨的做法。天神等虽然福报很大，而且也有少许赐福的能力，但他们并不能救助我们的未来生，而且也不见得一定愿意为我们的现世赐福。如果我们刚好能讨得天神之欢心，或许的确能得到少许有限的好处。明天他们不愿意赐福了，便可能随意地加害我们。再说，天神连自己的未来生也照顾不来，如何救助我们呢？至于龙王等，它们本属畜牲道众生，其能力十分有限，所以亦不堪作至心依止之对象。至于恶鬼类等就更加不必多讲了。对于旁门左道的事物，我们宜少接触为妙。至心依止鬼道众生的人，在今生能得多少利益是说不定的，但却种下了因缘在死后沦为鬼道中之小喽啰众。此外有些人和斗，虽不依止上述对象，但他们只依止三宝中的一宝或其中一员，譬如说有许多信奉民间信仰的汉人便一心依止观音大士或弥陀，却连三宝是什麽也不知道。他们这样做亦能得到许多利益，但却不能得到最圆满的好处，因为单单皈依三宝中的其中一宝或其中一员，虽足以令我们脱离现世中之劫难，但却并不足以令我们离三恶道、解脱乃至成佛。值得我们至心生生世世托付的对象，是佛、法、僧三宝。这并非说我们单单皈依三者之一，而是必须对他们全都依止，缺一不可。

有许多人自称皈依三宝，但却搞不清楚三宝是甚麽，所以现在我们讨论一下三宝到底是甚麽意思。佛陀的梵文是Buddha，意为「觉悟者」。佛陀是断一切过及具一切德的完美导师，具有圆满的智慧、悲心及能力。本师释迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘传了我们现今所信奉的佛教，所以他是我们佛教的创始人。可是，皈依佛宝并不狭指皈依释迦牟尼，而是指依止过去、现在、未来的一切佛陀。世间的佛像虽非真佛，但代表了佛宝。法的梵文是Dharma，乃指一切教法。佛经虽非真正意义上的法宝，但它们代表了法宝，而且能令我们最终证得法宝，所以它们是住持法宝。法宝是三宝中最主要的依止对象。僧伽的梵文是Sangha。僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出世间护法等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体。

在三宝中，法宝是佛所教及所证之法，僧宝是修持法宝的僧侣。所以，如要确定三宝是否堪以信赖依止，主要必须看佛陀是否真有能力及是否有过人之处。前面已说过，自身亦难保者肯定无能力救助别人，但佛陀却是断除一切怖畏之自在者。佛陀不单自己已离怖畏，而且有圆满能力引导我们亦脱离怖畏，亦愿意引导我们，绝不偏心。对乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一视同仁地巧作教导。佛陀的圆满身相有三十二相及八十种好共一百一十二种特征，例如无见顶及眉间白毫等。我们并非只因这些身相奇妙而赞叹，而是因为它们之中的任何一项，皆必须经许多劫之修持方能获得。在佛说法时，其声美妙吸引，不论远近皆可听清，听众听到佛陀以听众各各所熟识的方言说法，而且所说的更是适合个别根机之恰当教法。如果今天佛陀在这类说法，便不需翻译员及扩音器，四川人会听到佛陀以四川话开示，北京人会听到佛在说北京话，不论坐得远或近，佛的话音一样清晰。此外，下根的人会听到佛在讲适合下根理解及修学的法，中根者听到中根之法，上根者则听到佛在说上乘之法。这就是佛陀与凡夫的分别。佛陀的意充满悲心，不分亲疏。此外，佛陀的意是遍知智，譬如说我们在五台山、北京、上海、成都及四川各取少许砂土混在一起让佛陀看，佛能把它们分开，并说出：「这颗砂是五台山的中台一树下所取的，那颗砂是北京雍和宫前马路边上取的……」等等而作辨别。没有什麽是佛陀不知道的。佛陀的身、语、意，不断地为众生而作利益，而且这都是自然而发生的。因着正法，众生才赖以断除一切过失、修足一切功德，最终成佛。佛陀之伟大及圆满，全赖法宝所赐。所以，法宝之功德恐怕不必多作解释了。菩萨、罗汉等的功德不可言尽，譬如说他们能化身千万而利益众生等。在佛经中，常常会读到佛陀之罗汉弟子如何在一座讲法中便令几万人同时见道的例子。由于上述原因，我们知佛陀有能力及愿意帮助我们，所以其指引之道路 —— 法宝，及同走此路的僧宝，值得我们一心信赖。

在皈依仪式中，我们必须从欢喜心去纳受皈依。如果不知皈依的利益，我们却难以生出欢喜的心。所以，我们当知道皈依三宝的利益。皈依的利益十分广大，我们不可能一下子把它们尽说，故此分八点来略说：

（1） 在皈依后，我们正式成为了三宝弟子。

（2） 皈依为受戒之基础，受戒及持戒是功德的基础。只要我们皈依了，便有资格在以后进一步求受自己能持守的戒，藉以积聚功德。

（3） 因为依止了三宝，尤其是正法，我们便会依因果等教法而戒恶行善，所以罪障便会自然消退。

（4） 罪障与功德及福报就如跷跷板般，此增则彼弱，此弱则彼增。在皈依后，由于罪障消退了，功德及福报便会随而增长。

（5） 由于罪障少了而功德增长了，我们一切所愿便会自然成办。

（6） 我们一生中，常会有地、水、火、风的灾害及野兽、非人、盗贼等之加害，亦会受种种烦恼等痛苦所煎熬。在至心皈依三宝后，这些违缘皆不能加害我们。

（7） 只要有决定性的依止，尤其是在死前一刹忆及三宝，我们便不可能在下生落入三恶道。

（8） 一旦依止了三宝，我们便踏上了成佛之路，决定最终成佛。

在皈依三宝后，有些事是我们应作的，有些事是我们不应作的，这些称为「皈依学处」。皈依学处分为三宝共同的学处及不共各别学处。共同学处是皈依三宝后该守的行持；不共的各别学处是指因为皈依了三宝中的某一宝而该作或该戒的事行。各别学处针对三宝中的某一者而讲，共同学处是普遍适用于三宝之总体的教授。

在不共学处中，分为该戒除避免的事及该奉持的事两种。该避免的事行称为「遮止学处」；该奉持的事行称为「成办学处」。

遮止学处有三条，分别与佛宝、法宝和僧宝有关。

（1） 因为皈依了佛，我们不宜再依止世间各种天神、土地公及龙族等等。这些生命形式，不过是与我们一样的凡夫而已，并未超脱生死，所以绝无能力利益我们的未来生，亦不堪作我们的依止对象。这些凡夫众生，的确有少许能力，但却并无像佛陀般的德行及悲心。在我们供养这类众生时，他们或许会给少许世俗上的好处给我们；但一旦忘了供养，他们可能像人类一样小器，马上便会反脸、施害我们。如今的人，常常会说如「我既皈依三宝，但我亦皈依道教。它们都是同样导人向善的宗教嘛！」一类的话。作为三宝弟子，当然可以尊重别人的信仰，但若同时亦依止别的宗教或对象，则有违本来对三宝之依止。作为佛教徒，我们亦不宜与父母及家人不协调。如果你的家族一向有祭天、祭地等传统，我们亦可以参与供养。在供养时，我们应以同辈友人的心态作供，奉上水果及茶等，请他们给予世间顺缘或起码不要加害，但我们不可以由心依止，否则便积下了因缘于未来生为他们下属，而且亦违犯了皈依佛的遮止学处。

（2） 既皈依了正法，我们便要依止佛陀的教法行持，不应作与佛法相违的事。在正法中，最中心的基础便是不伤害其它性命，包括昆虫等。所以，我们至少要做到不杀生。在日常生活中，我们当然少不免会在无意中踩死昆虫等。在我们小心爱护生命之余，若无意地踩死了昆虫等，并不算违犯了皈依法宝的遮止学处。但如果我们有心地杀生，便违犯了这学处。譬如说去餐厅时，我们亲手指着一尾鱼，叫餐厅为我们杀死及烹调，吃时觉得十分满意，这便是圆满的杀业。自己不杀而叫人代杀，果报比自己亲手杀更重。汉人喜欢去海鲜餐馆用膳，所以大家尤其要小心，决不可直接参与杀生。不吃素的人，只可食用已死及非为自己而杀的肉。有些地方的文化中，不单把动物杀死，更以残忍的方法杀害，例如慢慢放血、活活地把它们晒干或活蒸等。由于这种杀法令众生受的痛苦更大，此杀生的业力及果报亦更大。如果我们不单自己戒杀，而且更教人戒杀，对自己、该人及其它众生都有甚大利益，而且更会令自己长寿。

（3） 既皈依了僧宝，我们便要避免与罪友来往。这一点在现今社会极难做到，但衲身为师长便有责任这样地教授。甚么是「罪友」呢？「罪友」并非甚么三头六臂、头上长角的魔鬼，而是那些教导及引诱我们伤害众生、不依因果的人。在初皈依时，由于我们自己对三宝的依止未够坚定，很易受人唆摆，所以必须小心保护自己的依止心。一旦有了真正的依止心后，我们就不怕别人的不良影响了，甚至以后还要以悲心去引导他们向善。「有真正的依止心」的定义是甚么呢？在古印度有一座很大的那兰陀佛教大学，学校内有很多学僧。有一次，伊斯兰教军队攻占了该地，军人守在门外包围了大学，命学僧一个一个挨着排队走出来。在门口，学僧被给予选择权，要命的便要发誓放弃对三宝的依止，要坚持三宝弟子身份的便马上处死。在这情况下，如果你宁舍命亦不舍依止，这便是「有真正的依止心」了。在日常生活中，我们不但不可真的放弃依止，甚至在开玩笑中说说亦是不恰当的。

成办学处也有三条，分别与佛宝、法宝和僧宝有关。

（1） 既依止了佛陀，便应对任何佛的形相视为真正的佛，不论其为金的、银的、泥的或纸上印的。我们不应把佛像当货物般售卖或典当，亦不可视之为世间财宝般而把金的放在坛中央，把泥佛像搁在一旁。既然这些都视为真佛，便不分金的或泥的了。此外，我们不可不礼貌地以手指佛像或佛画等，亦不可把佛像或佛画等放地上。在评论佛像或佛画时，我们应小心自己的用词，只可说：「我觉得这弥陀佛像的雕工不太高明！」等话，而不应在不留意间说出：「这弥陀真丑！」一类的话。

（2）法宝乃三宝中的正依止对象，所以它比佛宝及僧宝还要高。既依止了正法，当视一切经论为真正的法宝，不可放地上或在其上跨过，亦不可卖经书以糊口。在现今年代，很多寺院也以售卖经书作为僧众的生计，这是很大的错误。在西藏曾有一富户延请一僧到家中作法事，并对高僧供养饮食。在晚上，高僧突然全身疼痛难当，自觉此并非寻常病痛，便以神通观察，竟见无数的经字在肚中穿插！高僧向他的本尊观音祈请，观音现身向他说：「你今天应供时所吃东西，乃富户卖经所得。幸好你业障轻，此业马上显现为轻微之果报。如果换了是业重者，此不善业不马上轻报，而会在来生招致极重之果！」由此可见，即使无意中犯了这类业之后果亦很严重。此外，有些汉人习惯用经书把佛像把经书放佛像垫高，这也是不正确的。法宝乃三宝中的正依止对像，所以它在定义上比佛宝及僧宝还要高。严格来说，把经书放佛像头顶是没错的，但把经书用来垫佛像却违犯学处。

（3） 既依止了僧宝，必须对其尊重。四位凡夫比丘僧在一起，我们必须视为住持僧宝。所以，我们不但不可不敬僧众，就连在地上的一角破袈裟亦不应跨过。

除了以上六条不共学处，我们也要依止共同的学处。共通学处共有六条。

（1） 皈依后，我们应每天想念三宝功德。

（2） 在每次饮食时，我们应在心中首先供养三宝，然后方进食。这是为我们己积累功德及为表尊敬而作的，并非佛陀等需要饮食或稀罕我们的讨好。

（3） 在日后，我们应随自己的能力引导他人学法。

（4） 皈依后，我们应日三次、夜三次想念三宝功德而诵念皈依文。皈依文有许多版本，最简单的版本莫过于「皈依佛，皈依法，皈依僧」这三句了。

（5） 不论我们做什麽事情，都应该至心依赖三宝。

（6） 上至生命受到威胁的情况，下至随便开开玩笑的戏言，我们都不能说我们放弃对三宝的皈依。

皈依三宝指的是什么

皈依三宝指的是皈依佛、皈依法、皈依僧。《优婆塞戒经·净三皈依品》云：“受三皈已，造作痴业，受外道法自在天语。”这个外道法就包括外道的学说和理论。“以是因缘，失于三皈。”多宝讲寺的智敏上师，就是密宗的智敏上师，是非常有修行的一个大德，在中国也是很少见的一个大德，他讲得比我还重，他说：“你只要称赞外道，你的三皈依戒体就破了，几句话就把三皈依戒体破了。”所以对外道书，外道典籍我们千万不能去看，除非你是为了破它，否则不能去了解。有的还叫佛教徒以《弟子规》为学佛基础，这都是非常危险的行为。

“若人信其（即指神仙等）能救一切不畏，礼拜外道，是人则失三皈依法。”就是说如果你信狐蟒蛇仙这些外道，包括天上的神仙，认为他们都能救你，能使你远离一切怖畏、恐惧，它能给你安全感，它能救护你，因而礼拜外道，“是人则失三皈依法”，三皈依法就破了。

为什么我们要皈依？我们知道在灾难中，比如说发大水了，我们跑到树头上，能不能避免大水？时间长了，树会被冲走，被淹没。比如说日本的地震、海啸，房子唤哪都被冲走了，地都下沉了，所以这些地方是扛不住的。

外道不能作为我们的皈依。比如一个小丘，虽然表面上有些安全感，但真正的大水来了，像海啸似的，小丘也会被淹没的。所以像其他的外道，其他的教也不能作为我们的皈依，因为它不是最安全的地点。要是有一座高山，我们若爬到山巅上，会得到彻底的安全，那就是佛法。佛法就像高山的山巅一样，能使我们彻底的安全，我们就得到了保障。有的人为了图眼前的便宜，信其邪说，从高山上又跑到小丘上了，或跑到树枝上了，等灾难来的时候，就会发生危险，就会失去生命。

三皈依也是这样。本来我们已经皈依了佛法，也得到了佛法，这么珍贵、这么宝贵的东西，我们反而给它放弃了，这是非常可惜的。为什么我们能放弃？就是我们有愚痴的思惟，而信其邪说——什么平等啊、慈悲啊。

佛教是真正地讲平等、讲慈悲，平等和慈悲都建立在真理的基础上，真理才是真平等、真慈悲。不是用一种相掩盖另一种相，使我们堕落。所以我们一定要认清，一定要有正知正见，这样我们才能够真正的吉祥。如果我们想获得吉祥，在这个世上能够获得最安全的地方，那只有保证三皈依戒体，我们就会真正吉祥。

我们受了三皈依后，一定要保护好戒体。想保护好，你首先就要远离什么？这些愚痴者和邪说者，不能跟他共语，这样才好。因为我们的定力有限，他们又非常会说，你看说正的说不了，要说邪的一个胜十个，所以一定要远离。

经云：春卖“世间诸事物，山石树木等。”世间所有事物，“山石”，山上的石头树木等。“神鬼诸祭祀，不能作皈依。”经上早就讲了，这些都不能作为皈依的。外道有崇拜石头的，有崇拜树的——这个树神、那个神哪，鬼啊、祭祀啊，这个庙、那个庙，都不能作为我们的皈依。

有人曾经批评我，说我不平等，对别的教不平等，说你学宗教的人怎么对世间的宗教不能平等对待？应该平等对待。我说不是对教不平等，我所知道的，我应该学的是真理，我追寻的是真理。这不是教不教的问题，哪个是真理我尊敬哪个，是不是？它不是真理，你让我尊敬，那有何意义呢？

虽然佛教不搞斗争，也知道某些人的意识得一点点转变。但他本来不对，你不能让我说他对，这话我说不出来。因为我尊重的是真理，遵循的也是真理。我不看哪个教，我就看是否符合真理，不符合真理那就不是正见，那就是邪说。资料恭摘：妙祥法师 《吉祥经》讲和森码记

我想归依佛教,但不出家,只是做一名居士,都该怎么做?

皈依三宝后即可成为居士。

信仰佛教一定要皈依三宝吗？

是的，信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同，信仰佛教必须三宝具足。所谓三宝指 的是佛、法、僧；所以称为宝，是取之不尽，用之不竭，一旦接受，永远常随，水火不能 毁，盗贼不能夺，受用无尽，非世间诸宝所能比。

佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。任何众生都有成佛的可能，所以，过 去、未来、现在的三世十方诸佛，都是我们皈敬的对象。但在我们这个世界的历史人物之 中，成佛的，尚只有释迦牟尼一人。

所谓法宝是指修行成佛的方法和道理，而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的，因此称他 为「本师释迦牟尼佛」。现在所见的法宝是指经、律、论的三藏教典以及祖师们的注解、语 录，是指导我们如何修行而且必须修行的依准。

所谓僧宝是指正在修学佛法，并且协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人，是包括 菩萨、罗汉以及凡夫僧尼。可是圣僧的菩萨与罗汉，凡夫见到也不认识；凡夫所接触的，多 半是凡夫僧，因此，以人间的比丘、比丘尼为僧宝的中心。

僧宝是老师，法宝是教材，佛宝是发明及发现教材的过来人。唯有三宝齐备，才是完整 的佛教；否则仅信三宝之中的佛宝，那和盲目地迷信神鬼无异；仅信三宝中的法宝，则和一 般的学者研究学问无异；仅信僧宝，则和普通人认乾爹、拜乾娘相似，那就不是佛教。

所以皈依三宝，相当于学生到学校注册，是信佛学佛的开始。唯有注册之后，有了学 籍，自己才承认是学校的学生，学校也接受你的上课；学生上课是义务，学校授课是责任。 所以，皈依的仪式非常重要；又像夫妇结婚，官员就职，党员入党，都要经过宣誓和监誓等 的行为，这表示慎重和肯定。

如果不经过皈依三宝的仪式，当然也可以学佛，佛教不会把未皈依三宝的人指为魔鬼； 但是未经皈依三宝仪式的人，在心理上，必定有所推托、踌躇、迟疑，遇到紧要关头，他们 会说：「我还不是佛教徒，我还不需要遵照佛教的戒律来做。」比如：懈怠、放逸、邪淫、 妄语、顺手牵羊等的恶业和恶习，他们会原谅自己，更不会防范于未然。如果皈依三宝后， 自己会做自我的约束、警惕和警策，也会受到同修及师僧等善知识的鼓励、督促、规劝，所以，在人格的升华，道心的增长，修持的努力等各方面都会进入正轨和常轨。

请读者不要以为皈依不重要，或者误会尚未懂得佛法和修持，就不够资格皈依三宝。其 实正因为你尚未修行，不会修行，不懂佛法，而已经知道佛法可信、可学，那就应该赶快先 来皈依三宝。认为自己尚不足以做一个佛教徒的人，更需要现在皈依；皈依之后，不论在心 态、生活、习惯等方面，都有善友、诸佛菩萨、护法龙天来协助你、加持你，所以意志力薄 弱，信心不足的人皈依三宝，就会增强你的意志，增加你的信心。

摘自 《学佛群疑》

如何皈依

在座的多数都已皈依，但我们的皈依是否如法呢？目前，教界有很多不如法的皈依现象，有些甚至简化到发个皈依证而已。求受皈依者，往往既不了解皈依意义，亦不懂得相关注返和和意事项，更不知皈依后如何深入修学。

如何通过相关仪式获得皈依体？其间又有哪些环节需要特别注意？若不能获得皈依体，所谓的皈依不过种种善根而已，于修学并无多少帮助。

1、生起皈依之心

皈依，体现于对三宝完全的依赖、信服和追随，唯有这样，才能由此因缘步入佛道修行。这一认知，源自对轮回之苦及三宝功德的认识，这才是皈依的实质所在。

近年来，随着各地寺院的陆续恢复，佛教徒数量日益增加。但其中有多少是发心求解脱、发心度众生呢？或是对佛教的朦胧好感，或是寻找精神慰藉，或是祈求平安护佑，甚至还潜藏着某些投机心理，以为和佛菩萨拉上关系就可以为所欲为，不受惩罚，等等。这些皈依之因，正是多数人走入佛门的因缘。若停留于此，皈依所能起到的作用将大打折扣。如何在此基础上加深对皈依之因的认识，是修学的当务之急。否则，即使皈依了，也往往流于形式。

不少人皈依之后，也愿意参加各类佛教活动，也喜欢寺院棚哪的清净氛围，也认同佛法的种漏盯种道理。但这种喜欢和认同都不够强烈，更不是唯一的。因为他们同时还喜欢红尘的繁华，也认同世俗的标准。于是乎，过着有宗教情怀的世俗生活，并以此为乐。当然，懂得些佛法道理并运用于生活，总能起到相应的调心效果。而佛法本身，也并不排斥世间法。但我们必须清醒认识到，二者孰轻孰重，其中又以什么为究竟、唯一的皈依处。

发誓皈依三宝的前提在于，通过对轮回苦及三宝功德的忆念，于三宝具足极大信心。若未将三宝视为唯一救怙者，就需要重新审视皈依之因，并通过如理思维来加强。

皈依，是以至诚恳切之心，发自肺腑地宣誓：我从此皈依三宝，以佛为皈依大师，法为正所皈依，僧为皈依助伴。对于修学者而言，三者缺一不可。就象病人为治疗而遍访名医，然后确定一位医生作为主治大夫，根据他所开的药方接受治疗，在此过程中还需有人看护，引导我们按时吃药以配合治疗。皈依过程也与此仿佛，佛为救治我们的医王，法为对治疾病的药物，僧为指导修行的师长。

对三宝生起真切皈依之心，我们才能从自我中心的状态中走出来。生命虽是一大堆混乱的综合体，但其中又以无明、我执为核心。无明为惑业之源，我执为烦恼之根，若想从这种生命形态中脱颖而出，其难度远胜于摆脱地球引力。唯有对三宝生起决定信解，将生命轴心由自我转变为三宝，方能进入全新的生命轨道，就象火箭推动飞船进入太空。所以说，皈依之心是推动生命素质提升的强劲动力。

2、依法传授皈依

皈依，需要通过如法的仪轨进行，主要包括以下几个方面：

首先是忏悔，忏除我们无始以来造作的无量罪业。忏悔则清净，忏悔则安乐。清净无染的心，才能如法纳受皈依。念诵内容通常为：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

其次是发愿。作为大乘佛法的修学者，应以四弘誓愿作为尽未来际的生命目标，那就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。

无论是忏悔还是发愿，重点不在于念诵四句偈，而在于发自内心地生起忏悔之心，生起利益众生的愿望，并以此作为未来行为准则，于恶业不复再造，于善业勤加修习。若仅是有口无心地念一念，效果也就可想而知了。

然后是正式皈依，这也是整个仪式的关键部分。皈依的核心，乃宣誓“皈依佛！皈依法！皈依僧”，完整内容是：

尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊，终不皈依邪魔外道。

尽形寿皈依法，三藏十二部典籍为我所尊，终不皈依外道典籍。

尽形寿皈依僧，清净僧团为我所尊，终不皈依外道邪众。

“尽形寿”为尽此一生之意。皈依，不是一时兴起的戏言，而是庄严的一生承诺，是贯穿未来生命的恒久誓言。因为“尽形寿”只是声闻乘的皈依，作为大乘行者，则应发愿尽未来际皈依三宝，所谓“直至菩提永皈依”。“为我所尊”，即以此为自身皈依对象。此外，皈依还包含着不皈依，即“终不皈依”的内容。因为皈依是选择人生究竟归宿，不可处处挂靠，三心二意。

这三句话，为皈依仪式的关键所在。若皈依时未曾听清，便不得皈依体。不仅如此，皈依时还应清楚地自称法名，准确地跟随法师宣誓以上内容。最后，念诵“皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟”，以回向作为结束。

皈依仪轨大体分为此四部分，其中，关键是宣誓“三皈依”。我们不妨对照一下，受皈依时，是否听清法师宣讲的三皈内容？若只是懵懵懂懂参加了皈依仪式，对三皈内容未有明确认识，是需要重新皈依的。

3、菩提信物

皈依师，是弟子皈依三宝的见证，更是佛法传承的纽带。经由庄严如法的皈依仪式，将诸佛世尊点燃的智慧火炬代代传递下去。为铭记皈依后的新生，引导学人走入佛门后深入修学，皈依师在授予弟子法名和皈依证的同时，还应授予表法的法本和念珠。

法名，意味着身份的改变。无始以来，凡夫以我执为核心，惑业为基础，辗转轮回，生死相续。皈依三宝，是与原有生命状态的彻底决裂，从而奠定以三宝为中心的全新人生里程。从这个意义上说，佛子的年龄应从皈依那天开始计算。因为在经历这番重生之后，我们才开始自觉而有意义的人生。法名虽然只是一个代号，但其中往往蕴涵着表法深意，象征着佛法的种种修行实践，以此不断策励弟子：作为解脱道和菩提道的行者，应勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，勇往直前地奔向彼岸。同时也是为了提醒学人：过去种种已如昨日死，在新的修行征途中，切莫为往昔习气羁绊，重蹈覆辙，弃明投暗。

皈依证，标志着十方三宝对这一新生的证明和认可。这是我们成为三宝弟子的象征，也是通往佛国净土的护照。在西园戒幢律寺的《皈依证》封面上，以莲花般相合的双手作为标记，环绕着“皈依佛、皈依法、皈依僧”的誓言，寓意佛弟子对三宝的至诚归投之心和虔诚恭敬之行。封底则印有大乘皈敬颂：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”以此勉励弟子们发广大心，修菩萨行，尽未来际利益众生。内页除常规内容外，特别注明：“从今以后，应遵三宝教诫，断恶修善，发弘誓愿，自觉觉他，尽未来际，永不退转，谨依律制如法授受三皈，成为三宝弟子，特给此证为凭。”标识了皈依意义及皈依证的作用。此外，还编入皈依仪规及五法具足、常行六念等佛弟子基本行仪，并介绍了一些入门读诵典籍。其后，还为持证者预留了书写参学记录的空白页，祝福弟子们在修学道路上留下扎实的前进足迹。每一页，更有经言祖语作为警示，以为勉励。

念珠，象征着佛法的传承。皈依，是为了获得如法的、由诸佛世尊一脉相承的皈依体，这正是佛法最殊胜的传承。通常，人们只是将念珠作为念诵佛菩萨圣号或持咒时的计数工具，事实上，其意义远不止于此。念珠中，珠母象征佛，珠绳象征法，每一粒小珠则象征僧，缺一便不能组成完整念珠，象征三宝的不可分离。由菩提子组成的念珠，更寓意菩提道的修学，提醒我们发菩提心，行菩萨行，圆满无上菩提。因而，师长所授念珠应随身携带，象征时时刻刻不离三宝。这一方面是为了表达我们对三宝的感恩之心，但更重要的，是提醒我们精进修学，实践这一传承所蕴藏的内涵，使这颗菩提种子茁壮成长，开花结果。

法本，能帮助我们全面认识皈依意义，深入了解皈依后的修学内容，是法身慧命的成就指南。虽然我们本具佛陀品质，但现有的心行基础仍是凡夫心。这些刚强难调的烦恼习气，绝非一朝一夕就能根除。所以，皈依后还需要学习对治凡夫心的诀窍，掌握开发自身宝藏的技术。这些诀窍和技术，都含藏于法本中。特别是《皈依修学手册》的相关内容，是佛法一切修行绕不开的基础，必须深入学习，如理思维，初学者尤应引起重视。对三宝的决定信心，是修行最坚实的地基。具备这一前提，修行才能稳步前进。

4、注意事项

我们还要注意的是，三宝是一体的。有些人会说：我只想皈依佛，却不想皈依法和皈依僧。这样可以吗？答案是否定的。当然，对佛陀产生信仰而发心皈依，也会起到相应效果，恐惧或颠倒妄想时念念佛，也能使我们远离恐怖。但若想解脱生死，依靠的则是佛法，同时，也只有学习教法之后，才能深刻认识佛陀所代表的深广内涵。若只皈依佛而不依教奉行，就像病人虽然相信医生，却不肯吃药治疗，医生亦是无能为力的。

也有些人觉得：佛法的道理很好，但我只想皈依法，学习法，却不想皈依佛和僧伽，这同样是不行的。若对法的信仰非常彻底，必定会皈依佛宝和僧宝。不皈依佛，不皈依僧，只能说明我们对法的信任程度有限，如是，便不可能全身心地依法修行，收效自然也就甚微了。

还有些人，愿意皈依佛，皈依法，却不愿皈依僧，这类二宝居士也有不少。须知，皈依僧并非皈依某人，而是皈依整个僧团，尤其是贤圣僧所具备的清净无漏的品质，这才是究竟皈依处，也是皈依佛、皈依法所要达到的目的。若不能对此生起猛利的信心，又如何于自身成就这一品质？同时，修行必须亲近善知识。虽然皈依僧不是皈依某个人，但落实于修学实践，仍须亲近具体的、一个或几个善知识，否则便无法听闻正法，如理思维，法随法行。

此外，皈依时还应发心并观想。皈依的发心有上、中、下三等。上等的发心，是为利益一切众生而皈依；中等的发心，是为个人解脱而皈依；下等的发心，是为眼前平安如意而皈依。相应的，皈依体也分为上、中、下三等。发上等心皈依，能得上等皈依体，依此类推。

皈依体，由三世诸佛、历代祖师代代传承而来。全身心地皈依三宝，便意味着我们得到了由诸佛世尊沿袭至今的传承。我们以怎样的心接受，便会成就怎样的皈依体。就象以器皿盛水，器皿有多大，装的水就有多少。茶杯只装下一杯水，脸盆则能装下一盆水，若是虚空那么广大的容器，就能容纳五湖四海、无量无边的水。所以，我们应当打开自身心量，以菩提心为载体，纳受上等的皈依体。更重要的是，观想六道一切众生和我们共同皈依三宝，共同领受三宝的慈悲加持。这样的皈依，才是最为殊胜的皈依。

需要注意的是，皈依时还应自称名字。开始宣誓之前，根据法师的提示，自称“弟子某某”，然后才是“尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊……”等内容，明确这一内容是由“我”在宣誓并承诺。

以上，是皈依相关注意事项，一一做到，方能成就如法皈依。良好的开始，是成功的一半。皈依为学佛之始，将对今后修行具有举足轻重的影响，故应认真对待。

皈依是选择人生的究竟依赖。身为三宝弟子，不应再以其他宗教为皈依对象。在选择皈依的过程中，我们已通过实、德、能作了全面考察，确定唯有三宝堪为真正依止。一旦作出这样的人生抉择，应以三宝为唯一皈依处，绝不皈依其他宗教或鬼神。否则将破失皈依体，修行自然无望。如此，损失最大的还是我们自己，不仅蹉跎了今生时光，更为来生种下远离佛法之因。

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《菩提道次第略论》第36课

本期法义总结：

上一课学习了为什么要皈依和为什么选择三宝作为皈依对象。通过学习我认识到三恶道及轮回之苦，深信唯有三宝才是我今生最究竟的依赖。这节课师父为我们开示了皈依对修学的重要意义和坚持修习皈依的重要性。皈依是修学的根本，三宝是佛法的核心，皈依三宝不仅是学佛的开始，更贯穿于整个修行之路。皈依也是进入佛门的手续，需要不断修习皈依，使三宝在内心的力量不断增加。使我们把人生的中心从自我感觉转向三宝，发起圆满慈悲、无漏智慧做基础。修皈依和其他修法一样，也需要前行。皈依的不共前行就是思维四个方昌帆面：暇满义大难得、念死无常、念三恶趣苦和生起唯有三宝能够拯救我之心。那为什么三宝可以拯救？那就要思维三宝的功德，佛功德包括身语意四个方面，本次法义围绕身功德和语功德展开。

心得分享：

对皈依三宝的这样一个身份是否升起了稀有难得之心？我的皈依为什么没有力量？内心还是在漂泊不定？师父说：“学佛，就是要对这个乱七八糟的生命体进行规划。如何规划？就是通过修习皈依。如果我们对三宝生起强烈的归属感和依怙感，心就不会漂泊。”那我每天的皈依是否都徒有形式而没有内容，没有在心行上产生力量和转变？是的，我需要不断忆念三宝功德，强化三宝在心目中的地位。从而像佛菩萨的品质靠拢成就和佛陀一样的品质。

以前的定课是在一片杂乱无章的情况下进行的，自然在定课时候还在延续刚才的一些事情打妄想，念头就在放电影从不停歇的，师父说师父的，我想我的。而最近的定课，在先听心匙再做皈依，就明显比前面直接做皈依要好很多。因为在心匙中，有对瑕满人身的观修，有对念死无常、念三恶道苦的观修，也有立马修皈依的紧迫感。在根据这周学习的佛陀功德的观修，使定课有质量很多。我时常在想我无始劫以来的业力、念头就像那浑浊不堪的大河一样，而我需要再这条大河中拐弯去向另外的方向的彼岸，我需要不断的观修充电才能具备续航功能，否则真的就被业力卷走了。而每天的有质量的皈依定课就是让我的生活慢慢转变成以三宝为核心的生活，这样我在大河中拐弯的力量才更有力量，因为我不断的强化每天强化，我坚信滴水石穿的力量。这就是量变到质变的积累。我的皈依是在梳理我这杂乱无章的生命系统，万事万物只要有所变动必然会有痛苦的撕扯，但只有经历过破茧成蝶才会获得重生。

      那我皈依的对象究竟有哪些好呢？为什么值得我尽形寿皈依呢？她有哪些能力可以救拔我于痛苦之中呢？它要游旁怎么救拔我呢？

第一就是，佛身庄严，具备这样的威慑力、感召力。佛为什么会身相庄严？是修行的结果。而反观自己，我为什么会生的这般模样，也是我贪嗔痴的业力所致。我的面部皮肤十分不好，我曾因此自卑过好一段时间。仔细想来，是因为我经常会发脾气怒火攻心伤肝所致，那肝主排毒，我的毒素就从脸上排出来了。为什么会发脾气还不是自己被无始劫以来贪执着所带来的情绪、嗔恨心所操控，当皮肤不好又有我执又作怪，别人的皮肤好为什么长痘痘会发生在我身上？我就应该漂漂亮亮啊，继而有设定不接纳，当不接纳产生之时就会更难受，更加重病情，嗔心更重了怒火更重了。其实这样做一个反思不难发现，我的这副皮囊真的是自己造作的。长得不好看，怪不得别人咯。

另外，佛陀可以一音答所有众生之问，因为佛陀是具有正遍知的基础上，而我为什么不行？因为我的心是有所住的有黏着的。为什么我的心会有所住，因为我的心是一个个连续不断的念头，而且还会揪着一个念头不放，让自己深陷其中。因为一棵树而忘记了整片森林。经常会以偏概全，认神迅橡识不到世界的真相。所以也会出现一个念头结束后再造作新的念头，一个问题解决后又产生新的烦恼和问题。我的心和佛陀的心有什么不一样？就像是我的心是一个个音符，而佛陀的心是琴弦，当琴弦调整后所有的音符的银色都会发生变化。我们众生的念头就是一个个音符，佛陀调整琴弦后所有的音符的银色均得到了调整，问题都可以解决。

佛陀说法的发心是度化众生，无限慈悲之心，而我每天的语言是什么？全是满足自己口舌之快，路上拥堵会发牢骚，不顺我意时会嗔恨，交流时会有如何展现自我的优越感、如何说服他人的那种贪欲之心。我是真的很少说爱语，以前总觉得这是一种奉承，我也很懒的去关注别人，只是活在自己的小世界中，在学到这一课时，被佛陀的智慧所折服。这种无漏的智慧才是我今生即未来际想要成为的。我从前的心太狭隘了，小到只能看见自己的一亩三分地不愿关注别人，更别说众生了。这也是为什么我的慈悲心总修不上去的原因。语由舌而出声，舌又开心窍。这样看来，是因为我这张不爱说话，又不发自内心说赞美爱语的嘴让我的心量无法打开。那接下来我也要尝试着去发现周围的美好，并通过语言表达出来。

学这一课是特别欢喜的  因为在学习佛功德时会对三宝更有信心，内心更有归属和依赖感，太久没有真切的相信过谁了，也漂泊太多年了。我想回家了，也希望在我精进努力之后，我可以看到家的方向，不要迷失在这汪洋苦海中。

感恩三宝，感恩导师，感恩师兄们！

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