大安法师四十八愿02(大安法师四十八愿讲记)

如何理解阿弥陀佛大愿不同的愿目数字

问：如何理解阿弥陀佛大愿不同的愿目数字？

大安法师答：一般我们讲阿弥陀佛在因地发了四十八大愿，但无量寿经五种原译本对大愿的数目各有不同。我们对这些背景知识也应该略为知道。汉译本和吴译本只谈了二十四愿，曹魏本和唐译本是四十八大愿，宋译本是三十六愿。对于不同的愿目数字，我们怎么空盯培理解呢？

我们知道，阿弥陀佛是从契证诸法实相显现的愿海，从本来意义上来说，是超越数量的。你怎么则卜去算清斗唯楚愿海里面的水滴多少呢？虽然不可量不可数，但是佛要度我们这些众生，就得要把不可数量、不可测量的愿海，以数量的方式传达给我们。于是我们可以理解阿弥陀佛愿海无量，但释迦牟尼佛为度我等众生，选择了阿弥陀佛愿海当中与娑婆世界众生关联甚密的四十八条跟我们宣说。所以这四十八愿只是一个略说，展开阿弥陀佛的愿海，无有穷尽，是广说。广略相即，由略能够展开广，由广可以浓缩略。甚至最后就浓缩到什么程度呢？就是六字洪名。六字洪名就含摄著阿弥陀佛的愿海。

阿弥陀佛四十八大愿是什么？ 完全解释

〔第一愿〕，愿我刹中，无地狱饿鬼禽畜以至蜎飞蠕动之类灶圆数。不得是愿，终不作佛。 〔第二愿〕，愿我刹中，无女人，无数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生。不得是愿，终不作佛。（七宝者，金、银、璃璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。） 〔第三愿〕，愿我刹土中人欲食时，七宝钵中，百味饮食，化现在前。食已，器用自然化去。不得是愿，终不作佛。 〔第四愿〕，愿我刹土中人所欲衣服，随念即至，不假裁缝捣染浣濯。不得是愿，终不作佛。 〔第五愿〕，愿我刹土中，自地以上至于虚空，皆有宅宇宫殿楼阁，池流华树，悉以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝，其香普熏十方世界，众生闻是香者，皆修佛行。不得是愿，终不作佛。 〔第六愿〕，愿我刹土中人，皆心相爱敬，无相憎嫉。不得是愿，终不作佛。 〔第七愿〕，愿我刹土中人，尽无淫泆嗔怒愚痴之心。不得是愿，终不作佛。 〔第八愿〕，愿我刹土中人，皆同一善心，无惑他念；其所欲言，皆预相知意。不得是愿，终不作佛。 〔第九愿〕，愿我刹土中人，皆不闻不善之名，况有其实。不得是愿，终不作佛。 〔第十愿〕，愿我刹土中人，知身如幻，无贪着心。不得是愿，终不作佛。 〔第十一愿〕，愿我刹土中虽有诸天，与世之人异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。不得是愿，终不作佛。 〔第十二愿〕，愿假令十方隐首无数世界，诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，共欲计数我年寿，几千亿万劫，无有能知者。不得是愿，终不作佛。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。） 〔第十三愿〕，愿假令十方各千亿世界，有诸天人民以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，皆作声闻、缘觉，皆坐禅一心，共欲计数我刹土中人，数有几千亿万，无有能知者。不得是愿，终不作佛。 〔第十四愿〕，愿我刹土中人寿命皆无数劫，无有能计知其数者。不得是愿，终不作佛。 〔第十五愿〕，愿我刹土中人，所受快乐，一如漏尽比丘。不得是愿，终不作佛。（漏尽，谓生死之漏尽也。） 〔第十六愿〕，愿我刹土中人，住正信位，离颠倒想，诸根寂静，尽般泥洹。不得是愿，终不作佛。（梵语般泥洹，即般涅盘，华言灭度。） 〔第十七愿〕，愿我说经行道，十倍诸佛。不得是愿，终不作佛。 〔第十八愿〕，愿我刹土中人，尽通宿命，知百千亿那由他劫事。不得是愿，终不作佛。（梵语那由他，华言万亿。） 〔第十九愿〕，愿我刹土中人，尽得天眼，见百千亿那由他世界。不得是愿，终不作佛。 〔第二十愿〕，愿我刹土中人，尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。不得是愿，终不作佛。 〔第二十一愿〕，愿我刹土中人，得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。不得是愿，终不作佛。 〔第二十二愿〕，愿我刹土中人，尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。不得是愿，终不作佛。 〔第二十三愿〕，愿我名号，闻于十方无数世界。诸佛各于大众，称我功德及国土之胜。诸天人民以至蜎飞蠕动之类，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我国。不得是愿，终不作佛。 〔第二十四愿〕，愿我顶中光明妙胜，如日月之明百千亿万倍。不得是愿，终不作佛。 〔第二十五愿〕，愿我光明，照诸无数天下幽冥之处，皆当大明。诸天人民以至蜎飞蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善，皆令来生我国。不得是愿，终不作佛。腔中 〔第二十六愿〕，愿十方无数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之类，蒙我光明触其身者，身心慈和，过诸天人。不得是愿，终不作佛。 〔第二十七愿〕，愿十方无数世界诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，我与大众，现其人前，引至来生，作不退转地菩萨。不得是愿，终不作佛。（梵语波罗蜜，华言到彼岸。六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。不退转地者，谓行与位皆不退也。） 〔第二十八愿〕，愿十方无数世界诸天人民，闻我名号，烧香散花，然灯悬缯，饮食沙门，起立塔寺，斋戒清净，益作诸善，一心系念于我，虽止一昼夜，亦必得生我国。不得是愿，终不作佛。 〔第二十九愿〕，愿十方无数世界诸天人民，至心信乐，欲生我国。十声念我名号，必遂来生，惟除五逆，诽谤正法。不得是愿，终不作佛。（五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧也。） 〔第三十愿〕，愿十方无数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之类，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，愿生我国。寿终不经恶道，径遂来生，一切所欲，无不如意。不得是愿，终不作佛。 〔第三十一愿〕，愿十方无数世界诸天人民，闻我名号，五体投地，稽首作礼，喜悦信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。不得是愿，终不作佛。（五体者，头及两手两足也。） 〔第三十二愿〕，愿十方无数世界，有女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心；厌恶女身，寿终之后，不复为女。不得是愿，终不作佛。 〔第三十三愿〕，愿凡生我国者，一生遂补佛处。惟除本愿，欲往他方，设化众生，修菩萨行，供养诸佛者；即自在往生，我以威神之力，令彼教化一切众生，皆发信心，修一切善行。不得是愿，终不作佛。 〔第三十四愿〕，愿我刹土之人，欲生他方者，如其所愿，不复坠于恶道。不得是愿，终不作佛。 〔第三十五愿〕，愿我刹土中菩萨，以香华幡盖真珠缨络种种供具，欲往无量世界，供养诸佛者，一食之顷，即可遍至。不得是愿，终不作佛。 〔第三十六愿〕，愿我刹土中菩萨，欲以万种之物供养十方无数诸佛，即在其前，供养既遍，是日未午，即还我刹。不得是愿，终不作佛。 〔第三十七愿〕，愿我刹土中菩萨，受持经法，讽诵宣说，必得辩才智慧。不得是愿，终不作佛。 〔第三十八愿〕，愿我刹土中菩萨，能演说一切法，其智慧辩才，不可限量。不得是愿，终不作佛。 〔第三十九愿〕，愿我刹土中菩萨，得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具诸相好，说经行道，无异于佛。不得是愿，终不作佛。（梵语那罗延，华言金刚。） 〔第四十愿〕，愿我刹土清净，照见十方无量世界，菩萨欲于宝树中见十方一切严净佛刹，即时应现，犹如明镜，睹其面相。不得是愿，终不作佛。 〔第四十一愿〕，愿我刹土中菩萨，虽少功德者，亦能见我道场树高四千由旬。不得是愿，终不作佛。（梵语由旬，华言限量，或四十里，或六十里，或八十里。） 〔第四十二愿〕，愿我刹土中诸天世人及一切万物，悉皆严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量者。众生虽得天眼，不能辩其名数。不得是愿，终不作佛。 〔第四十三愿〕，愿我刹土中人，随其志愿所欲闻法，皆自然得闻。不得是愿，终不作佛。 〔第四十四愿〕，愿我刹土中菩萨、声闻，皆智慧威神；顶中皆有光明，语音鸿畅，说经行道，无异于佛。不得是愿，终不作佛。 〔第四十五愿〕，愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，皆逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养不可思议诸佛，而不失定意。不得是愿，终不作佛。（梵语三昧，华言正定。） 〔第四十六愿〕，愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，皆逮得普等三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。不得是愿，终不作佛。（普等者，谓于一切法皆平等也。） 〔第四十七愿〕，愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至不退转地。不得是愿，终不作佛。 〔第四十八愿〕，愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍，第二忍，第三忍。于诸佛法，永不退转。不得是愿，终不作佛。（三忍，即忍位中上忍、中忍、下忍也。）

四十八愿中的天人、声闻、菩萨有什么区别

问：《无量寿经》阿弥陀佛四十八大愿空辩备中，有「国中天人」、「国中声闻」、「国中菩萨」，请问这些有什么区别？

大安法师答：阿弥陀佛四十八大愿是面对九斗毁法界众生所发的悲愿，所有的众生都能在阿弥陀佛大愿海中获得相应的利益。《无量寿经》中关于往生者的称谓，多是因顺其往生前的身份，以及生到极乐净灶粗土断惑的程度而建立。比如国中天人，是指往生之前在天道、人道里信愿念佛的带业往生者，所以就称为国中天人。国中声闻，是指他方世界信愿持名、伏断见思惑的往生者，或如舍利弗、大目犍连等阿罗汉，闻信净土法门，回小向大的往生者。国中菩萨，是指他方世界破无明的法身大士（类等圆教三贤十地位）往生者。《无量寿经》所述，如是国中天人、声闻、菩萨数量甚多，非算数譬喻所能知。这些往生者往生前的身份、资质有很大的差异，然而一经往生到极乐世界，都能得到不退转地，平等、速疾地圆成大乘佛果。

一人信佛真吃素，但不知道阿弥陀佛是否可以真正救度他，他听经闻法少，怎样正确引导他？

一个人真的信佛的话，那就不会怀疑这种事情了。因为真信佛，肯定会努力念佛的。当然你不要在她面前讲这种话，你可以告诉他，你只要努力念佛，就可以得到阿弥陀佛的接引，可能是他在念佛的过程中没有得到自己所要的。可能是他的念佛方法错误了。你要告诉他在念佛的时候一定要让自己的注意力在佛号上面。你要耳朵能够听到你念佛的声音。然后心里要能够跟着嘴巴一起念，最重要的是心要念，而不是在嘴巴上面。因为嘴巴也是一个相而已。你的心能够真正地跟着念，那才是真的在念佛。你可以不用跟他讲经文，但是锋脊念的方法要跟他讲清楚，这样才会有效果。当你这样子去念银帆渗佛的时候，你就能够真正感受到念佛的好处。只有见到了好处。他才会越来越相信。所以你要告诉他正确的念佛方法。这样才能够正确轿缓的引导他。

大安法师：光明彻照十方愿

第十二愿光明彻照十方愿。法藏菩萨是这样发愿的：若我成佛的时候，我所放射的光明，可以照无量无边的刹土，彻照无量无边的佛土；如果这一愿不能够兑现的话，我就不成佛。那么阿弥陀佛为什么要发出光明无量的愿呢？这是由于阿弥陀佛要救度所有的众生。所以他大悲心，心缘一切苦难的众生，有众生的地方必然要有光明。他为什么要有光明呢？因为四十八大愿的愿力的体现要靠一个中介的力量，这个中介就用光明来传达，就好像现代高科技所讲的光通讯。所以有光明所在的地方，就有弥陀的悲心愿力产生作用。那么阿弥陀佛光明当中，具有无量的功德，不仅仅是简单的照明和温暖。无量的功德，帮助我们对治烦恼，帮助我们解决轮回升袭的苦难。所以无量寿经讲，阿弥陀佛称为十二光如来，无量寿佛又称无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光答纤佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛，这十二光如来对我们都很重要。

比如我们看到无边光，这是解决我们知见上错误的。我们众生总是在边见当中，不是执有就是执空，于是阿弥陀佛光明照过来，让我们获得圆融中道的智慧，正知正见，无边光。

我们内心有很多的障碍，所以阿弥陀佛放出无碍光，这个光明没有障碍啊。我们世间的日月的光，日月星三光包括这个人造的电灯光，有墙壁有高山就被障碍住了，那么阿弥陀佛光明是障碍不住的，无论是铁围山，喜马拉雅山种种的山壁墙壁，它都能够透显过来。不仅物质上的东西不能障碍，我们厚重的烦恼也障碍不了，所以只要念佛就透过我们厚重的见思惑、尘沙惑、无明惑，就在我们的内心深处大放光明。无碍光，这种无碍光甚至可以直接透到阿鼻地狱里面去，来救拔无间地狱的众生。那么阿弥陀佛就凭著这种无碍光和炎王光照触到地狱，这个地狱的众生蒙光照摄也是身心柔软，宿世如他有善根，就可以。这是光照过去，他能够发出音声，光和音整合在一起，令这个地狱的众生生起深信愿往生的心。他这一念深信起来，就会寻着这束光，这种因，冉冉地从地狱里面上来，上来直到西方极乐世界。一个阿鼻地狱众生就在莲华里面诞生出来，成了紫磨真金色，三十二相，八十随形好。你看阿弥陀佛用这个光来做这件不可思议的佛事，度尽阿鼻苦众生。

阿弥陀佛的清净光，我们众生内心烦恼重重，贪欲的心非常炽盛。要对治这种贪欲之心，念佛，佛号里面有清净光，就令我们淫吵举兄 *** 变为智慧光，让我们心地清凉，转染成净。我们众生都有瞋恨心，于是阿弥陀佛放出欢喜光。为什么瞋恨啊，就是有欲望得不到满足，被碰到障缘，他就瞋恨。这种瞋恨有一个对待，这是我的竞争对手，这是我的敌人，我一定要把他干掉。所以欢喜光就把这种对峙的状态变成同体的状态，既然是同体同胞，我帮助你，就等于帮助了自己，损害了对方就是损害了自己。于是有了这个同体感，也生起了欢喜光，慈悲的心，慈悲对治瞋恨，有慈悲感同身受，他内心就充满欢喜。我们每个众生都有无明，暗冥的内心都像一个黑箱，黑漆漆的箱子，都不知道里面是些什么东西。于是阿弥陀佛放出智慧光，在我们无明黑暗的内心，这个智慧光光束投过去，千年暗室，一灯照亮。那我们获得般若的智慧，了解世间有为法的梦幻泡影，契证到诸法毕竟空无所有的体性。而且从这个真空当中，自然他相信妙有，修一切善法，这才有智慧啊！才能得到无上正等正觉。

我们每一个众生都有懈怠、放逸。修行啊，高兴一点，比较精进，情绪不大好的话拉倒吧。三天打鱼两天晒网，所以我们就是因循苟且，一辈子道业也不能成就。阿弥陀佛知道我们有这个习气烦恼，所以他放出不断光。你想一个真正有信心念佛的人，他为什么能够一天到晚念得下来，一年到头念得下来，尽形寿念得下来。你想这很不简单啊，在这世间上，还有什么样的音声符号能够让我们尽形寿念得下来。包括我们说百万佛号，十天关在那里，一天十万佛号能念得下来。如果在世间上，你也试一试随便找一个音声符号，你去念一念看看。你很喜欢吃苹果，你就苹果、苹果、苹果……你能念几个小时？所以这个音声你为什么能够念得下来，因为这个名号，里头有不断光，让我们的心，不间断地越念越想念，越念越欢喜，越念越增上啊！吾人自性常精进菩萨的功能显现出来了，常精进菩萨，不休息菩萨，他都表示我们自性有这个东西。有这个性德要靠这个修法来显发，用不断光就引发出来了。

诸位同修，十二光如来，我们离开了十二光如来怎么修行啊？维摩诘经里面讲，维摩诘大士告诉文殊师利菩萨，初发心菩萨在生死苦海中修行，他只能靠佛的功德，才能修行啊！这是一部禅宗里面很看重的经典，告诉我们这么一个道理。所以我们现在众生，离开阿弥陀佛十二光如来，到哪去修行，怎么修啊？没有办法，我们的烦恼太重了，道业不能解决。那么阿弥陀佛，他放出无量炽盛的光明，以光明做佛事。观经里面讲，阿弥陀佛有八万四千相啊！每一相有八万四千随形好啊！每一好放八万四千光明，一一光明徧照十方世界，专摄念佛人。只要念佛的人，就能够摄取不舍啊！摄取不舍到哪去？到西方极乐世界去！

只要我们被阿弥陀佛光照住，你就不会跑到三界六道里面去，阿弥陀佛直接把你送到西方极乐世界去。那么有人问，为什么光明专摄念佛人啊？他不是平等普度众生吗？

我们要注意平等当中有分别，不是佛的分别，是众生的差异所致。阿弥陀佛光明是平等普照一切众生，哪怕不信佛也平等普照，但是你要和这个佛光能够沟通得起来，这还要众生有信心，要去念佛呀。因为阿弥陀佛这种无限的光明就凝聚在这个名号里面，佛度化众生，名号和光明是同源性的，这所有的光明、功能都在名号里面，所以我们念名号的时候，就是跟弥陀的光明对接啦。就好像这个国家电视台发射的电视频道信息是平等辐射，所有空间都有，但是你必须要有这个电视啊。而且你要去收这个频率呀，才能够显现出它的音声、图像呀。是这么一个道理。

所以我们要跟阿弥陀佛沟通，要把阿弥陀佛的慈悲愿力在我们身心显发出来，就是要念佛。当我们念佛的时候，这个佛光就在我们身上体现出来，这就是佛光专摄念佛人，摄取不舍，所以念佛很重要啊。你说，你是一个修念佛法门的人，你念了多少佛号？哎呀，我很忙啊，我没有时间念哪，以后再说呀。不念佛内心就是五欲六尘，没有智慧。信心的根也是要靠念佛，在执持名号当中栽培，给它浇灌，给它培育，信根才能够破土而出，才能产生力量。所以这都要在持名的过程当中，去完成这桩事情。所以说，我们都在阿弥陀佛光明的注照之下，每天都沐浴在佛光里面呀，然而我们可能不知道呀，现在透过这一愿我们就知道了。

问一个关于阿弥陀佛四十八的愿的一个问题

您好：您的问题，末学回答如下。“乃至十念”意思就是说，

您念阿弥陀佛四个字十次：

【阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛】

或者是您念南无阿弥陀佛六个字十次：

【南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无吵唤升阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛】

四字念法的哪种，通常升老是出家修行人念的。

六字念法的哪种，通常是在家修行人念的。两种的意思是一样的。六字就是多了一个南无“也就是归依阿弥陀佛”的意思。净土释链慧疑 这四个字，百度一下，您就会找到经中的很多答案的。望能帮到您。祝您六时吉祥如意。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/fashi/9265.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！