会律师法师讲法(律师法师禅师)

如何区别禅师，律师，法师

如何区别禅师、律师、法师？

文：圣严法师

在有部毗奈耶杂事卷一三中，比丘分为经师、律师、论师、法师、禅师，一共五类。长于诵经的为经师，长于持律的为律师，长于论义的为论师，长于说法的为法师。长于修禅的为禅师。但在中国的佛教中，经师与论师，未能成为显著的类别，律师、法师及禅师，倒是风行了下来。

禅师，本来是指修禅的比丘，所以，三德指归卷一说：“修心静虑曰禅师”。但在中国，有两种用法，一是君王对于比丘的褒赏，比如陈宣帝大建元年，尊崇南岳慧思和尚为大禅师；又如唐中宗神龙二年，赐神秀和尚以大通禅师之号。另一是后来的禅僧对于前辈称为禅师。到了后来，凡是禅门的比丘，只要略具名气，均被称为禅师了。

律师，是指善解戒律的比丘，学戒、持戒，并且善于解释处理以及解答有关戒律中的各种问题者，才可称为律师，律师在佛教中的地位，相当于法律学者、法官、大法官，一般的比丘、比丘尼要求持戒不犯，未必通晓全部的律藏。所以，比丘如要做一个名副其实的律师，实在不简单。

法师，是指善于学法并也善于说法的人，这在一般的观念中，以为法师是指的比丘，其实不然，佛典中对于法师的运用，非常宽泛，并不限于僧人，比如法华经序品中说：“常修梵行，皆为法师 ”。三德滑薯空指归卷一说：“精通经论曰法师”。因明大疏上说：“言法师者，行法之师也”。又有说以佛法自师并以佛法师人者称为法师。因此，在家的居士也有被称为法师的资格，甚至善于说法的畜类如野干(似狐而小)，也对天帝自称为法师。基于这一理由，道教受了佛教的影响，也称善于符箓的道士为法师；于晚近成立的理教，也受佛教的影响，把他们的教士称为法师，可见，手轿法师一词，并不是佛教比丘的专用称谓了。

根据佛制的要求，我以为：佛教的出家人对俗人自称，应一律用比丘(沙弥)或比丘尼(沙弥尼)，或用沙门；在家信徒称出家人，一律用阿阇梨(或称师父)，居士自称则一律用弟子，不愿者，即仅用姓名，有用学人自称者，但照经义，那是初二三果的圣者；出家人称出家人，长老则用长老，上座则用上座，平辈则互以尊者或亲切一些用某兄某师来称呼对方，佛信瞎世的比丘之间，均可称姓道名；比丘对于尼众可以称为姊妹，尼众自称长老上座，可比照比丘的用法，平辈则互以姊妹相称；教外人称比丘及比丘尼，自可由其随俗。如果比丘而确有禅师、律师、法师的资格，当然可以接受教内外的名副其实的称呼，否则，像今天的佛教界，凡是僧尼，不论程度资质的高下，一律被称为法师，实在不合要求。

请问佛教上人 法师 律师 头陀等有什么区别

在佛门中尺梁，上人是指持戒严格并精于佛学的僧人，也是对让培比丘的尊称。如美国万佛城的负责人宣化和尚被称为宣化上人。法师是指通达佛法并能为人讲说的出家比丘。律师是指精通严持佛教戒律者，坦困唯又作持律师、律者，与经师、论师、法师、禅师等相对。头陀是指行脚乞食的僧人，通常是留发修行的行脚僧。

慧律法师佛学视频讲座有用吗？

修正法师：《略评慧律法师之谬解天台宗》

① 中国的祖师大德，犯了一个很严重的毛病，这个是大乘的盲点。大乘佛法的盲点，就是在这个地方，

② 为什么呢？为了圆融，拼命的拉拢，为了圆融嘛，所以他就是这样说，加一个即空即假即中，

③绝对的绝待的东西，什么空假中？你立一切法就不对了，谈什么空？谈什么假？谈什么中？你可以在六根的见闻觉知中，建立这种观念，你在绝对的觉性，本来无一物的东西，立什么空？立什么假？立什么中？即空即假的东西？这个就是没有悟。所以智者大师在临命终时，他只得到六根清净位，所以临命终说：我实未悟。他实在是没有开悟，是指没有证悟，没有证悟。不然你看看修天台的，自古以来最大成就的，你把他举出来，四明尊者，对不对？慧思禅师，再来智者大师，这都算是大祖师，大祖师，到最后无始无明，落入无始无明，走不通。——台湾慧律师的弘法视频之文字记录。

看到这样的说法，就可以明白慧律法师根本不懂天台教观，也不通《中国佛教史》，也不了解大乘佛法的根本核心，就是心地法门，完全就是站在门外说话，所以说出来的话，才会令人感到惑耳惊心，感到“不可思议”。

中国祖师之圆融，是站在一心具万法，万法不离一心，这个点上而立论的，如《楞严经》中五阴、十二入、十八界、七八，乃至十法界之依正二法与因果事理，都是如来藏理，都是清净本然，周遍法界，都是随众生心，应所知量，循业发现，都是具足如来藏全体大用，互遍互融无障无碍，经云:于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。

诚如天台大师所言:众生介尔念起即三千世间同时现前，未动念前具三千法（一切诸法）名为理具，虽具万法却无积聚之相，介尔念起三千法现前，名为事造，理具事造遍于诸法，所谓同居一念，同在一色，同在一名……，就相上而言万别千差，就理体而论不出现前一念心。又说:圆观诸法，皆论六即，于如来藏理则六而常即，万法差而无差，于事造现销胡前之法则无差而差，常同常别，非如非异。一心具万法，这就是中国祖师的圆融，绝非胡拉乱扯之谓圆融，不可以自己的见解强加于祖师，诬蔑先圣罪在不原。

天台宗讲三谛圆融，是为了显发诸法实相而立之观法，在境为三谛，也就是佛果之三菩提、三涅槃，依境发智即为三观，也就是三般若、三大乘，空观破执一破一切破，三谛三观无立足处，假观立法显于性具段锋，万法虽繁不出自心，中观绝待显于理体，三谛三观同为法界，遮照同时，遮故诸法无相，照故万德现前，遮照同时绝思绝议离相离名，《大般涅槃经》谓之“三德秘藏”，为亏燃拦诸如来之所居处。行起而解绝，说时分说三谛似有先后，起照则谛观同居一念无能无所种现双消。怎么会是在“本来无一物”之无相心体上，强立一个空假中呢？这都是只见名相，不解义理之胡言乱语，古人斥为未见颜色之瞽论。

无始无明，诸经论中都指众生从来未曾觉悟自心理体，无始以来都在无明的覆盖之中，谓之无始无明，因为无明无实体，也无起处可得，唯有等觉菩萨入金刚喻定，断最后之生相无明成等正觉，反显迷悟都在一念之间，方知无明是无始有终，法性理体即常住法身则无始无终。《大乘起信论》与《胜鬘经》等佛典中都有对无始无明的说法，都是指最初之一念无明不可得，讲唯有大乘菩萨与诸佛世尊才能触及或顿断无始无明，二乘凡小根本无此功德，无此见地。

近代月溪法师常将《楞严经》所说的“内守幽闲，犹为法尘分别影事”，这种非色非心之清明境界指为无始无明，认为很多的修行人都落入无始无明中，以为成道了，与古德说:无量劫来生死本，痴人认作本来人”之认识神义类同，又说很多教下人都不出这个范围。这法义也是教界常谈的事，但把这种境界指为无始无明，认为超过这境界就开悟了，这是月溪法师之个人见解，古德都认为这是意识范筹，与经论上所说的无始无明，不是一个层次，因而常有争议。

慧律法师则解读为，法身无相，一法皆不可得，如果有一空观，或空假中三观这样来回融摄，就是头上安头，就又落入月溪法师所说的“无始无明”了，由此断言，智者大师、慧思大师、四明尊者都没开悟，都还在文字上游戏。这是不懂天台教观就胡乱批评的而导致的谤祖罪行。如果如经论中所说的无始无明，则智者大师之本地身药王菩萨，也没有断除，文殊、普贤、弥勒、观音等诸等觉大士，也还没有断除，唯佛世尊才能断除，若如月溪法师所说的“无始无明”，则历代诸祖尽皆断除清净。

如果慧律法师是以经论为依据，说智者大师落入无始无明，也就说未断无始无明，我等天台后裔也无话可说，若说天台祖师没有开悟佛慧，则不能无言，慧思大师居大苏山时已获六根清净位，已是圆悟实相之相似即佛，已能六根互用，用父母所生之六根了知三千大千世界中事，诸佛皆向其处说法。智者大师大苏妙悟灵山亲承，已是由五品之功转入六根清净发得旋陀罗尼之妙慧已证圆教十信位，华顶降天魔圆证实相，位次最低也是圆教初住位，已能在百个三千大千世界，示现八相成道，已是法身大士功德不可思议，入灭前说但证五品，是为棒喝放逸与增上慢人之方便说，通天台教观者自可明了。四明尊者为台宗中兴之祖，同时之慈云大师已证无生法忍，尊者之证量岂可妄测，贬圣人为凡愚，诽谤之罪历刧难消，思之令人身毛皆竖，后世学人当以此为鉴。

现在学教理之人少，搞学术研究者多，信闻传言者多，亲阅教典者少，往往以讹传讹捕风捉影，厚诬先圣之事屡有所闻，为正佛门之视听，为防止更多人因诽谤圣人而堕地狱，不得不为事实辩，知我罪我在所不计。

禅师，律师，法师是甚么

禅师：烂好是精通佛门禅法，修习禅定的隐历衡出家人。律师：是研究、精通佛门戒律的出家人。法师：是灶做精通三藏佛法，以法自师，复以法师人的出家人。

法师，禅师，经师，律师，大师有何区别

法师：精通三藏佛法，以法自师，复以法师人的出家人，称为法师。禅师：精通修习禅宗之法或专修禅定的出家人，称为禅师。扰改经师：佛教里精通缓基判经藏或善于讲经诵经的僧人。律师：专门研究佛教戒锋困律的僧人，称律师。大师：道德学问足以作人类模范的人，称为大师。

法师诠释

在毗奈耶杂事卷一三中，

比丘分为五类：经师、律师、论师、法师、禅师。

善于诵经的为经师

善于持戒的为律师

善于论义的为论师

善于说法的为法师

善于修禅的为禅师祥盯告

但在中国佛教中，则桐律师、法师及禅师的称呼应用较广。

禅师，三谨明德指归卷一说：“修心静虑曰禅师”，而今，凡是禅门的比丘，均被称为禅师。

律师，即学戒、持戒，善于解答戒律中的各种问题者，称为律师。

法师，三德指归卷一说：“精通经论曰法师”。

又有说以佛法自师，并以佛法师人者，才能称为法师。

法师分四种：

一、闻慧法师——闻经教言音得其大意，而转向他人宣说者。

二、思慧法师——以正思维研究经教理趣，已有心得，而后表传于众者。

三、实修法师——离解心行，契会种种法性之活用，从而利益群机者。

四、实证法师——此则登地以上之菩萨。

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