心包太虚的意思(什么叫心包太虚)

请解释“心包太虚 量周沙界”的含义?
所谓「心包太虚,量周沙界」就是心量特别大,无边无际的世界都包括了,无量的世界都在你心中。
佛告诉我们,我们原本的心量跟诸佛如来没有两样,就像经上所讲的「心包太虚,量周沙界」,「沙界」是比喻。
世尊当年讲经,大部分的时间都在恒河流域 ,所以说到数目字,佛常用恒河沙来做比喻。这个地方也是说明我们本来的心量,能包容恒河沙的诸佛刹土,而现在心量这麼小,简直连一个人都不能容纳,这个问题严重了。世间谚语也常说「量大福大 」。
这是事实,量小的人哪里会有大福报?所以要怎样拓开我们的心量,成佛没有别的,无非是恢复本有的心量而已。
出处:
唐·杜甫 《最能行》:“此乡之人气量窄,悮竞南风疎北客。”
《宋史·吕蒙正传》:“上退谓左右曰:‘ 蒙正 气量,我不如。’既而卒用 蒙正 所荐,果称职。”
明·宋濂 《象山王君墓铭》:“至君尤敦厚有气量,为学务达大意。”
胡适《我的母亲》:“掘瞎大嫂是个最无能而又最不懂事的人,二嫂是个很能干而气量很窄小的人。她们常常闹圆芦意见是,只因为我母亲的和气榜样,她们还不曾有公判腔空然相打相骂的事。"
《二十年目睹之怪现状》第一○二回:“﹝ 武香楼 ﹞定一定神,勉强把他头场文稿看了一遍,不住的击节赞赏道:‘气量宏大,允称元作,这回一定恭喜的了!"
心包太虚,量周沙界
我问学生:你们中哪位从来没有上过火发过脾气的请举手!全班默然。又问发过脾气上过火的请举手。全班无一例外,全部举手。呜呼!最小的8岁,最大的也不过15岁,这么小的年纪居然无一幸免,全都发过脾气。
小小脾气不可轻,烦恼习气它养成。一时起了无名火,烧毁他人坏自身。
和发脾气相对应的是一个忍字,古人云,三寸气在千般用,忍气饶人祸自消。《了凡四训》说:享千金之产者必是千金人物,享百金之产者必是百金人物,当饿死者必是饿死人物。把天下之人以此类推,划出三六九等。其不同者,主要还在于心量大小不同。
有小夫妻二人生气闹离婚。因信赖我,打电话向我喊冤。
其妻抢先说:"我脖子上长一瘊子,影响美观,叫他给我拿剪刀剪掉,剪得还可以。这次又让他剪,结果把我一块肉给铰了下来,让我以后怎么出去见人?我恨死他了!我要跟他离婚!”
其夫不服,抢话说:李亮闭“吔!江老师,您不要光听她一面之词,我不是故意的,再说我也不是医生,她就不依不饶,急得我就差差点没把手指头剁下来赔她。”
我说:“好啊!你咋不干脆把胳膊剁给她!”又对其妻说:“你家里有大洋针没有?"她说有。我说:“快去找,拿上针来再给我说话。”
不一会儿她听她说:“江老师,拿来了。”
我说:“好!你把针冠儿朝上看!”
她说:“”看好了。”
我说:“看见什么了?”
她说:“看到上面有个小眼儿!”她忽然恍然大悟,大笑说:“哈哈哈!我知道了!你是说我的心眼儿就跟这针眼儿一样!”一场离婚闹剧就此打住。
宋朝有一位宰相叫富弼,非常能忍辱,可以说从小就练就了忍辱的功夫,人家骂他,他当作耳边风,怎么毁谤他、讥笑他,他都听而不闻。
有一次有人骂他 ,指名道姓在侮辱他,富弼身为宰相,他大肚能容,不在乎,结果他手下的人都不服气,跟他讲:他在骂你。他说:“没有!他平日跟我相好,怎么可能骂我?不会的。”那人又说:“他明明在骂你!”
“”他肯定是在骂别人!”富弼就是不接受。
结果别人告诉他:“他在指名道姓骂你!”
富弼说:“这天下同名同姓的很多,他一定是在骂别人。”
你看看,这种忍辱的功夫多么深厚。所以说“宰相肚里能撑船”他这个度量大,美名流传至今。
宰相肚里能撑船。能撑船的胸怀必如江河湖海一样宽长。这样的胸怀才配做宰相啊!由此而知,帝王的胸怀更大。所谓普天之下莫非王臣,率土之滨莫非王土,帝王胸怀,包容天下。因此说,心有多大舞台键腊就有多大,心有多大事业就有多大。
我们夸心量大的人叫大气,而贬低一般凡夫的心量说:“某某可小气哩!哪裂”我想,应该在小气后边再加一个"球”字,变成"小气球”,往里打气时,打不了几下它便受不了,因为容量太小了,再打就爆了!而大球则很难打爆。
由此想到佛家常说的一句话“心包太虚,量周沙界”, 实在妙极!所谓心包太虚,就是说心能包容宇宙太空,而量周沙界,就是说心量要能够绕着如恒河沙一样多的星球们自在转圈。如果我们的心量都训练成这样包容太虚的大气球该有多好,受多大的气都没有关系,受多大的屈辱都不动心,受多大的欺负都不怨人,心大量大,包裹天下,一切看破,欢喜接受!啊呀!那简直就是天下无敌,佛的境界了!
谁能告诉我这句话的准确意思!“佛语:若无缘,六道之间三千大千世界,百万菩提众生
上阙是说要不是你我无缘,为何茫茫人海中你却与能够相见,只物竖对我微笑着?
下阙是说:如果说我们有缘,为什么关系破裂之后却不能“死灰复燃”。
不过里面有语句是出自《金刚经》:“何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。租滚”
希望这个答案您能满意罩型大~~
心包太虚量周沙界是什么意思
心包太虚,量周沙界 介尔之心,居于方寸,何能包许远佛土介尔之心,昧者谓小达人大观,真妄无二,盖此妄心,全性而起,性既无边,心亦无际性如大海,心如浮沤。全海为沤,沤还匝海。盖真如不变随缘,随缘不变。既曰随缘不变,岂可以真妄而局大小哉。(出自《净土生无生论》)阿弥陀佛是法界藏身,就是法身充满虚空宇宙,又说六方有恒河沙诸佛那么多,弥陀法身已经塞满整个虚空法界,那么六方恒河沙数诸佛,坐在何处?岂非无容身之处吗?法身(梵语dharma—kaya,巴利语dhamma—kaya),指佛所说之正法,佛所得之无漏法,及佛之自性真如如来藏。这位仁者问得相当好,也蛮有趣的,我们应该明白,法身是无形无相的,非青、黄、赤、白、黑、蓝、靛、紫等颜色所能形容的,非大小长宽圆所能比拟的,弥陀法身固然充塞虚空,六方诸佛亦是法界藏身,充塞虚空 ,照理而说,应该拥挤得非常火爆才对,反而为什么不会互相挤压叫苦呢?或者挤得满身大汗呢?这位仁者啊!这就是诸佛甚深境界,不愧是真功夫!我们不应该以凡夫之情见,臆断诸佛空性世界,若以凡情测量佛境界,始终堕入我见我执,我见我执是入佛知见的大障碍,凡夫若能空我见,空我执,即能逐渐入佛见,所以,在学佛的历程,应转凡夫知见入佛知见,这是转凡入圣的根本关键所在。梵网经云:“转一切见入佛见,佛见入一切见。”法身与法身是相互无碍的,空(梵语sunya)与空亦无碍。譬如:一盏日光灯的光明照于暗室,暗室当下光亮起来,第二盏日光灯又打开,此日光灯之光明又照明在前日光灯之光明处,前日光灯之光明与后一盏日光灯之光明绝对不会相互排挤,你信滚推我推的、你挤我挤的,当下光明与光明互不侵犯,互不排斥,反而相互包容。相互无碍、相互滑厅余安住,二盏日光灯是如此,十盏、百盏、千盏、无量盏日光灯皆如是,日光灯这种美德实在值得赞叹,值得嘉许!诸佛法身与法身之间相互无碍,相互包容之美德,亦复如是。又如众流百川流入大海,大海不嫌一切川流,川流之水与伏睁大海之水不相排斥,反而相互包容,相互无碍,打成一片,大海之雅量,能纵容百川众流,而不增不减,始终是大海一片,容多容少自在!诸佛法身充塞虚空,未曾增多,亦未曾减少;又如虚空,挖一个洞,未曾减少一空间,虚空添塞一个空间,亦未曾增加一个空间,虚空终不增不减,虚空与虚空不相互阻碍,而能相互包容;无量诸佛之法身充满虚空,亦复如是!法身是解脱甚深之境,与般若性空正等相应,非凡情所能揣测得知,已超乎时度空间,非语言文字所能描述,言语道断,心行处灭,一落入知见即成障道。法身之德,大之无外,小之无内,大能容小,小能容大,大不碍小,小不碍大,大小亦不可得,纵横三千大千世界,自在无碍,分身无量百千万亿化身于一刹那,如是穷劫欲赞叹法身之德,终无是处。(如本法师著《佛学问答》)
佛教中的心包太虚怎么理解
就是心量特别大,无边无际的世界都包括了,无量的世界都在你心中。

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