生命的痛苦及其解脱有声书(生命的痛苦及其解脱辅助材料答题)

生命的痛苦以及解脱之一：造成生命痛苦的原因之烦恼

转自济群法师

三、烦恼

如果说无知和执著是生命痛苦的根源，是因为它们会导致烦恼的出现。而烦恼不仅是痛苦的肇事者，它的本身就是痛苦。一旦我们感染了烦恼的病毒，内心的宁静就会彻底破坏。烦恼潜伏在我们的生命中，占据着我们的心灵，无论我们走到哪里，都会把烦恼带到哪里。如果用一个词来形容，那就是——如影随形。

那么，众生的烦恼究竟有哪些呢？佛经中称有八万四千烦恼，包括欲界烦恼、色界烦恼和无色界烦恼。三界内，不同生命层次具有不同的烦恼。其中，根本烦恼为六种，它们是一切烦恼生起的土壤；随烦恼为二十种，随根本烦恼的作用而生起。我们首先来认识纳世一下几种根本烦恼。

根本烦恼的第一种为贪心所。贪心是人类最常见的心理活动之一，即对自己喜欢的境界产生染著心和占有心。

当我们的心被燃烧的贪婪占据时，就会失去对行为的制约，为满足贪欲而无所不为。因为贪著财物而不择手段；因为贪著女色而坑蒙拐骗；因为贪著地位而结党营私；因为贪著虚名而自赞毁他；或者因为贪著别人的所有，而不惜践踏自己的人格，以谄曲、奉承的手段来达到不可告人的目的。

贪的范围更是十分广泛，《成唯识论》曰：“贪于有、有具，染著为性。”“有”是三有，即欲界、色界和无色界；“有具”则是三有之因。三界现象及能招感三界现象的因缘，都是众生贪著的所在。我们贪著身体、贪著财富、贪著事业、贪著地位、贪著名誉；我们贪著美味的佳肴，贪著悦目的色彩洞乎肢，贪著悦耳的声音，贪著动听的恭维，贪著舒适的住宅，贪著惬意的环境……总之，我们贪著一切的一切。

贪著使我们的心不由自顷者主地为之牵引，产生种种挂碍。当贪著没有得到满足的时候，我们的心被强烈的希求占据着、折磨着，甚至导致病态的渴望，使我们无视道德的规范，无视法律的约束，在贪欲驱使下胡作非为。即使在贪著得到暂时满足之后，我们的心依旧不得安宁，又会因为害怕失去这一切而陷入患得患失的恐惧中。而那些被充分鼓动起来的欲望，更会魔鬼般继续摧毁我们的理智，使我们在贪著的陷阱中越陷越深。

从个体生命来说，贪欲是烦恼的根本，而从整个人类社会的角度来看，贪欲又是一切人为灾难产生的基础。贪著会给世界带来什么样的影响？

随着欲望的升级，人类正以前所未有的速度吞噬着地球有限的资源：森林被过度砍伐，矿藏被盲目开发，空气被污染，水源在变质……资源急速消耗和贪欲不断增长所形成的恶性循环，正在世界各地蔓延着。仅仅几代人的生存时间，我们对自然的破坏，就已超过了过去几千年的总和。今天，我们几乎是卡着大自然衰竭的脖子在索取。如果不能有效克服我们的贪心，不能将我们的占有欲控制在合理范围之内，而是继续发展它、纵容它，那么，要不了多少时间，我们留给子孙后代的只能是满目疮痍的大地，只能是不再适合人类居住的家园。

与贪所表现出的占有欲相反，嗔则是对自己不喜欢的事物所产生的排斥及恼恨心理。

嗔的表现形式很多。在生活中，我们处处可以发现由于嗔恨导致的辱骂和争斗。或是因意见不合而彼此恼羞成怒，或是因利益冲突而彼此怒目相向……当他人对我们构成影响和伤害时，都会引起我们的嗔恨，更有甚者，还会将属于自己的过错迁怒于他人。

嗔恨使我们内心失去平静，可是，我们分析一下就会发现，嗔恨实在是愚痴的表现。当我们生气时，等于是“拿别人的过错惩罚自己”，使自己成为首当其冲的受害者。嗔恨又能使微小的冲突不断升级，当嗔恨心被付诸于行动时，理智不见了，道德不见了，甚至法律也不见了。正如佛经中所说的那样：“一念嗔心起，百万障门开。”

嫉妒也来自于我们的嗔恨心。虽然人类的心灵可以比天空更为广阔，但也可以狭窄到不能容纳自己以外的任何人。当嫉妒遮蔽了我们的心灵时，我们容不下别人的荣耀，容不下别人的成功，容不下别人的幸福。嫉妒是一种可怕的心理，我们会出于嫉妒去诽谤他人，干扰他人，处处为别人设置障碍。我们甚至会在极端的嫉妒唆使下，置他人于死地而后快，因此走上犯罪的道路。

为了对治嫉妒的产生，佛经中特别提倡随喜的功德。当别人做慈善时，当别人精进修行时，当别人取得进步时，我们只要由衷地欢喜，真诚地赞叹，所得到的功德就能和他一样。所以，随喜是非常殊胜的方便法门，它不仅能帮助我们有效克服嫉妒的产生，更是我们成办世出世间功德的捷径。

慢，就是我们通常所说的骄傲，也是根本烦恼的重要组成部分。慢心会使我们妄自尊大，因而蔑视他人，对于有才有德的人不肯谦下。慢心还会使我们我行我素，造作种种恶业。慢心所有以下几种不同的表现形式：

慢：当他人在能力、学问等方面确实不如自己，或与自己不相上下时，慢心重的人就会自高自大，对他人加以轻视。

过慢：当他人不论在哪方面都与自己相等，或确实超过自己时，过慢却使我们固步自封，看不到别人的长处。

慢过慢：当他人不论在哪方面都远远胜过自己，慢心自负却使我们歪曲事实，仍然认为自己胜过他人，也因此不能容忍他人所应获得的荣誉和赞叹。

我慢：五蕴和合的生命体，本是没有我的，但我们由于妄见的缘故，总是以为其中有“我”的存在。并进一步夸大自我，抬高自我，处处以自我为中心，觉得人人都应尊重我，都应听我的指挥和差遣，都应以我的意志为转移，乃至希望整个世界都围绕着我和我的需要运行。

增上慢：有些学佛的人，在修道过程，稍微有了一点感应，有了一点受益，就误以为自己证到了什么果位，因此自鸣得意，不可一世。很多因盲修瞎练而走火入魔的人，基本都是属于这种情况。

卑慢：有人生性自卑，自甘沉沦，但对他人的长处也不以为然。不管他人有什么值得我们借鉴和学习的地方，为了避免暴露自己的无知，全然不知谦下，不懂得尊重他人的优点，不懂得谦虚使人进步。

邪慢：很多人并没有什么真正的学问和德行，但为了博取世间的名利，为了达到不可告人的目的，就通过种种虚假的手段宣传自己，沽名钓誉。

俗话说“谦受益，满招损”，一个慢心重的人，无论是学识还是道德修养都很难有所长进。因为他看不到自己存在的不足，看不到别人的长处，所以目中无人。对于别人的意见不会认真听取，对于别人的学识也不会虚心学习，这无疑会阻碍我们的进步。

我们经常所说的“文人相轻”，也是因为慢心造成的。大凡有特长的人，我慢总是特别重，一方面觉得自己有我慢的资本，另一方面，整天接受别人的恭敬赞叹，我慢不断得到滋养，以至产生这样的错觉，以为自己的确就是那么了不起，就是那么胜人一筹。

慢心也使得人与人之间难以和谐相处。一般来说，我慢重的人自尊心总是特别强，时时都希望别人尊重自己，容不得他人对自己的轻视。同时，由于过分看重自己，往往不能以平等心对待他人，不懂得对他人表示应有的尊重，甚至随意伤害他人。然而，人与人之间的关系是相互的。我们若是要想得到别人的尊重，首先就得尊重别人，以友好的姿态对待别人。倘若我们做不到这一点，总是在有意无意间流露出对他人的轻视，别人自然也会以同样的方式反馈于你。同时，自尊心过强的人情感往往很脆弱。在他的眼中，自己有着至高无上的地位，因而只能适应于别人的顺从，适应于恭维赞美之词，一旦受到打击，精神很容易崩溃。（待续）

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济群法师谈《生命的解脱及其痛苦》

先忏悔一下，学习了这么久，依然会为一些有的没腔指的自寻烦恼。

重温一下法义

1、造成生命痛苦的根源

无知，缺乏透视宇宙的人生智慧，对一切事物在虚妄分别的基础上，产生执著。无我执我，无常执常，执垢为净，执苦为乐，执著带来了牵挂、烦恼和痛苦。众生的烦恼如影随形，内心的宁静被彻底破坏。贪心、嗔恨、慢心等八万四千种烦恼造下身口意种种恶业，所造扰圆吵业力，不论善恶都是有漏的，终将招感充满缺陷和痛苦的果报。

2、获得幸福（解脱）的方法

世间的幸福是有漏的，真正幸福是摆脱无明，解脱生死。获得真正幸福的方法：树立正见、在修行中、生活中时时以智慧观照内心：认识因果、无常、缘起性空。不被假相所惑，避免贪嗔痴，避免执缓侍着带来的痛苦。认识自己，从根本上把握命运，完善人格，方能得大自在。

通过学习，，我早就知道了佛教将人的行为分为善、恶、无记三种及其相应表现，知道哪些是不应该做的，哪些是应该做的，特别要时时观照自己的起心动念，当不善的心念萌芽出现时，就要及时阻却以避免其在未来撒下不善的种子，更应避免因有漏恶业招致未来的苦果，从而离苦得乐。

从师父的开示中，我更知道一个人大多数 的行为是无意义的，是无记的。

譬如我今天下午的言行，完全没有必要，属于无记。

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生命的痛苦以及解脱之一：造成生命痛苦的原因之执著

转自：济群法师

二、执著

由于无知，我们还会进一步产生执著。

众生的执著几乎遍布生活的时时处处，经论中将此称为遍计所执。“遍”是普遍，“计”是计度分别，就是对一切事物进行普遍分别。当然这种分别是不兄物毕正确的，因为它来自我们对世界的无知，来自错误观念所产生的分别。而“所执”就是我们的执著，在虚妄分别的基础上加以执著。对于这种执著，佛教将其归纳为两类：

1．法执：

即对法的执著。说到“法”，我们通常会理解为法律或法则，而佛教中所说的“法”是广义上的，包括世上的一切：不论是精神的、物质的，还是有为的、无为的；也不论是善良、清净的，还是丑恶、染污的……都属于“法”的领域之内。

所以，“法”在佛教中的定义为：“轨生物解，任持自性。”“轨生物解”，是说能使人了解它是什么；“任持自性”，是说法具有自身的体性，或者说拥有自身的特征。如水以湿为自性，因为它拥有湿的特征；火以暖为自性，因为它拥有暖的特征……总之，一切事物都可以从法的角度去分析。

明白了法，再说法执。众生的法执非常普遍，比如我们对名言概念的执著。其实，语言不过是后人约定俗成的符号，与事实并非一体，就像我们说到“火”这个词不会烧嘴一样。但众生愚痴，总是将名言概念执为真实的存在，其中尤以对名字的执著为甚。

除了名言的执著，我们对于自己的身体也是呵护备至。俗话说，身体是革命的本钱。但我们的一生，与其说使用身体来为我们的学习工作服务，不如说，我们在很多时候都做了身体最忠实的奴仆：忙于它的吃，忙于它的穿，忙于它的住，忙于它的享乐，忙于满足它的种种欲望……甚至忙了几十年还嫌不够，希望能永远地忙下去。在古代忙于炼制丹药，到现代又忙于病体的冷冻，为了长生不老的幻想，忙出种种匪夷所思的花样，结果自然是徒劳。因为世上的一切都是无常的，地球尚有毁灭的一日，何况我们脆弱的色身？

佛经告诉我们：“有生无不死。”若是我们把色身执为永恒不变的实体，就难以面对它的衰老，面对终将来临的死亡。

我们还对身体的色相执著不已。尤其是女孩子，对容貌的珍视更甚。不惜将大量时间和精力用于装修身体，涂脂抹粉、变换发型，搞得全身细胞不得安宁。其实，我们的身体远不如自己以为的那么干净，不必说腐烂的死尸，就是青春妙龄的少女，体内又有些什么呢？皮肉下不过是骷髅般的骨架，骨架里不过是无法美化的五脏六腑，至于脏腑间的内容，就更是污秽不堪。每天，我们正是带着这些自己不喜欢的内容四处走动，不但不嫌弃羡芹，还要将它们套上华丽的包装，百般珍爱。虽然我们的身体“九孔常流不净”，但众生却认识不到这一点，反而执身为净、为常，才引起了许多无谓的烦恼。因而佛陀在经典中告诉我们，要“观身不净”、“观身无常”。

身体以外，我们还执著财富为实在。随着社会的商业化进程，金钱万能的口号已经响亮到肆无忌惮的地步，似乎有钱就有一切，所以一切都在向钱看。当然，从生存需要出发，适当的物质财富是必要的。但是，在温饱问题已基本解决的今天，人们对财富的执著不但没有减轻，反而愈演愈烈。金钱被奉若神明，而挣钱则被当作生活的唯一目标。对很多人来说，拥有财富已不仅是为了生活的保障，更是使贪欲得到满足的手段。可我们想过没有，积聚的财富终将消散：窃贼会千方百计来瓜分它，儿女会心安理得地挥霍它，即使是牢牢地锁在保险柜中，通货膨胀也会使它在一夜之间成为精美的废纸，更不必说天灾人祸的降临。如果我们将财富视为永恒，无疑是在生命中埋下了又一粒痛苦的种子。

对异性的执著也是导致痛苦的原因之一。我们所向往的两情相悦一旦落入现实，总会带来这样或是那样的不如意：或是由于单相思而带来求不得苦；或是由于天各一方而带来爱别离苦；或是由于生活中的摩擦而带来怨憎会苦。若是双方彼此爱慕，又会进一步希望相爱到永远，可世间是无常的，心念是无常的，无论什么样的爱情誓言，都难以经受无常的考验。世人总是将结婚成家作为人生幸福的重要组成部分，却不知这正是麻烦和牵挂的开始。

除此以外，众生的执著还有很多：蚂搏对地位的执著、对事业的执著、对名誉的执著、对亲人的执著……殊不知，世上的一切都是无常而虚妄不实的，如果我们将其妄执为有，妄执为常，就好比是作茧自缚。我们只有充分认识到缘起的假象，认识到性空的原理，才能从根本上破除我们的执著。

2．我执：

我，是主宰义、常一义、不变义。

众生总觉得在自己生命中，有一个恒常不变的自我作为主宰。因此，时时为我着想，处处以自我为中心，一言一行都反映出强烈的自我：我喜欢，我讨厌；我爱，我恨……如果作个统计，我们一天不知要说多少个“我”字？

因为有了“我”的观念，进而产生我执。

通常，我们会执名字为“我”。但凡听到自己的名字，总会引起特别的关注，觉得这个名字就是我，赞叹它就是赞叹我，毁谤它也是毁谤我。其实，我们的名字只是父母取的一个代号而已，并不能代表真正的“我”。否则，我们只需换个名字，就能将自己变成另一个人，而那些有别名、笔名等不同名字的人，又以什么作为“我”的象征？所以说，执名字为“我”，为之忧喜，实在是毫无意义。

我们也会执身体为“我”。色身乃是四大假合，其中何尝有“我”的存在？所以禅宗的祖师会问：“父母未生前本来面目是什么？”在我们的身体中，究竟什么代表了真正的“我”？在医学发达的今天，组成我们色身的许多部件都可以进行移植、再造，如果其中的任何一部分是“我”的话，“我”的概念早已被现代医学所挑战：经历了整容手术的“我”是谁？经历了心脏移植的“我”是谁？可凡夫却由于无知，将当下这个虚假的色身妄执为我，所以，就会为了容貌的美丽或丑陋，为了身材的魁梧或矮小，为了身体的健康或衰弱而斤斤计较，徒寻烦恼。老子说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”这也从一个侧面反映出佛法所说的“身为苦本”的原理。

我们还执服装为“我”，格外注重外表的包装，以为一身名牌就高人一等；我们还执工作为“我”，职业不仅是谋生手段，更是处世的面子所在；我们还执地位为“我”，一旦身居要职就不可一世、趾高气扬……其实，服装、工作、地位与真正的“我”又有什么关系？当这一切发生变化时，“我”是否也会随之起起落落？

众生的执著形形色色，遍一切时，遍一切处，归纳起来不外乎我法二执：无我执我、无常执常；执垢为净，执苦为乐……正是由于执著，带来了无尽的牵挂和众多的烦恼，带来了种种事与愿违的痛苦。我们只有用智慧的观照破除无明和执著，才能体会放下的自在，体会冲出樊笼的解脱。（待续）

生命的痛苦及解脱

《生命的痛苦及其解脱》导师从人生重要的是生命，希求的是幸福，如何能从人生获得幸福？从两部分来开示

一.造成生命痛苦的原因

1.无知,从佛法的观点看无知,缺乏透视宇宙人生真相的智慧，错误的观念，迷信不良习惯也来自于无知。

2.执着，由于无知，我们还会进一步产生执着，所执就是我们的执着，佛教将其归纳为两类，法执，明白了法再说法执，众生的法执非常普遍，对各种语言概念的执着，对身体的色相的执着。不退还执着，财富的实在对异性的执着，也是导致痛苦的原因之一。充分认识到缘起的假象，认识到性空的原理，才能从根本上破除我们的职着，我执也带来了烦恼，我们只要用智慧的观照破除无明的执着，才能体会，放下者橘茄自在，体会冲击樊笼的解脱。

3.烦恼，如果说无明和执着是生命痛苦的根源，是因为他们会导致烦恼的出现，根本烦恼的第一种为贪心所，三界现象及能招感三界现象的因缘 ，都是众生贪著的所在，贪着使我们的心，不由自主的为之牵引，产生种种挂碍。

4.造业，烦恼不仅是扰乱内心宁静的因素，同时也使有情为其所感，造下种种恶业佛法把他的行为分为三种，既善的行为，恶的行为及就无污的行为，佛法所倡导的布施，就是自利利他，并慧级未尽来世的善行，善恶行千差万别，但最基本的不外乎十善行和十恶行，杀生不与取，邪行，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语，贪欲贪嗔痴也能导致种种恶业的造作，称新。应贪心会引起杀生，贪心为引发偷盗的行为，同样的嗔心 也能导致种种恶业的造作，嗔心念引起偷盗因果报应丝毫不爽 业力 现世报，业报业，后报业，破坏定报业。

5.苦果，佛经中说，有情生命中有八苦交煎，生老病死爱别离，求不得，怨憎会，五阴枳盛，我们现在的生命形成及处境，是经业力所招感的结果，而我们造作的业力，不论善恶都是有漏的，但佛法要我们了解苦，不是让我们被动首察地接受苦，而是要我们了解痛苦的前因后果，从而离苦得乐。

二.获得幸福的方法

1.树立正确的认识，众生流转生死的无明，因此正见为解脱痛苦之本，相信因果，认识因果，正是由于命运的可塑性，我们付出的努力才有价值，因果揭示了生命延续的规则，如果我们希望未来生命中拥有财富，现在就应该广修布施。

2.相信无常，众生正是由于对常的执着，才给生命带来了巨大的痛苦，我们的心念是无偿的，身体是无偿的，国家和社会是无偿的，孜孜有求的财富是无常的，世界是无常的 ，无常使世界进步发达，无常也使人类文明最终走向毁灭。

3.相信缘起性空，缘起是佛法的核心思想，他贯穿于佛教的整个教人中，缘起又是宇宙万物的发展规律，缘起的内容主要包括因缘，也是佛经中所讲的因缘，生储法，因缘增上缘，所缘缘，等无间缘 ，世间一切事物无不是缘起的。

4.不住于相，众生因为住于虚空妄不实之相，而起烦恼困惑，并由此造业，导致种种痛苦，如果我们想要从中解脱，就必须断除一切假象的执着，那么要如何做到这一点呢？首先要以智慧透视世间一切事物，认识到因果和无常的规律，认识到空性了不可得，只有洞悉事物的真相，我们才不会被他的假象所迷惑，才不会执着其上菩萨在度众生时也要不主于相，在学习佛法的过程中。不住于相在修证佛法的过程中，同样要不住于相，不助于相才能解脱，生命痛苦，《心经》告诉我们，要用般若观照一切，认识到世间无物了不可得，就能心无挂碍无挂碍就无恐怖，从而远离颠倒梦想，达到究竟涅盘，涅盘是永恒的幸福宁静，只有证得涅槃，生命才能彻底解脱。

5.息灭妄想，打坐，念伍仿佛，止观，观心，参活头能息灭妄想。

6.认识自己，如果我们想从痛苦中得到解脱，首先就要认识自己，不落于思维是认识自己，明心见性是认识自己，无始以来众生都是因为不认识自己，于是认贼为子，随着妄想分别沉溺于六道之中，倘若我们认识自己的本地风光，就能息灭烦恼妄想，不被处境的迁流变化所牵引，从而开发出生命中的智慧潜能，从根本上把握自己的命运，并进一步完善人格如是方能得大自在。

生命的痛苦及其解脱，每个人都关注着生命，为了追求幸福，得到了幸福。物质丰衣足，生活便利的时代，各种享乐层出不穷，而现实生活中，烦恼还没过去，新的痛苦又来了，身心疲惫而造成痛苦的根源是执着导致痛苦原因之一。我的一位远亲戚命运坎坷，两次婚姻都不理想，第一次婚姻嫁的是海洋里捕鱼的，死于肝癌，第二次婚姻嫁到了农村，家里有3个孩子，生活很艰苦，后来一个孩子成绩非常好，为了要考外语学院得了精神分裂症，又死了，后嫁的丈夫在前3年死于食道癌，命运对我这远方亲戚很是不公平，不管在生活和精神方面都是很痛苦。读了这课知道一个人的富贵取决于她的福报，而福报的来源于布施，一分耕耘就有一分收获，在这个一直无常发生的事情中让我从另一个角度认识到，要相信因缘因果，虽然我们不能改变自己，过去种下的业因，可我们能够改变缘的推动，同时也让我对佛法有了了解 对我刚进三级修学感到很幸运，遇到了导师和班级辅导员，也感恩三宝加持，让我能够明白生命的痛苦和解脱。

如何解脱人生的种种痛苦?

解脱人生的种种痛苦如下：

接受人生的无常，接受人生的痛苦，才能摆脱人生的痛苦。

我们需要明白，任何关系都不是恒定的。我们要想摆脱关系对我们的困扰，最关键的是需要明白，任何人从来都不是完全隶属我们。无论是自己的丈夫，还是妻子，亦或孩子，他们都有自己的特定成长轨迹和人生。人生绝大多数痛苦和烦恼大都来自我们在关系中的困扰。

我们被关系困扰，大都来自在我们内心的潜意识中，你会认为这段关系，你是隶属我的，从而才会造成彼此的冲突。如果我们能够从生命的源头来审视，任何关系的本质其实都不是隶属自己，每个人都蚂敏贺是赤条条来，赤条条去。

当你拥有这样意识的时候，你就会发现，真正的关系是发现彼此的关系闷派从来不是隶拿穗属，也不是附属关系，而是自由的个体，我们就能从束缚中解脱出来，而是获得自我心灵的自由。

学会接受无常也是如此，这需要我们明白，我们和任何的人关系，最终都会失去。比如友情，有些人从我们生命中路过，但是最终我们失去了他们，是因为彼此有彼此的路要走。接受人生的无常，接受彼此生命是独立的个体，我们最大的责任是对自己负责，我们就能从关系中解脱出来，找到彼此最好的相处方式。

人生的哲理：

1、人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐只是昙花一现。

2、我们总害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。

3、我们诞生在这个世界是被迫的，这是最糟糕的事实。一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。

4、人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有"存在"，然后才有对这个"存在"是什么的描述（即本质），"意义"也属于描述的内容。

5、每个人都没有绝对的道德底线，只是诱惑不够。也没有任何一个人能经受得住集体的道德审判。我们要学会宽容，像谅解自己一样谅解别人。

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