法师尊称上下写法(法师尊称上下写法是什么)

上昌下义方丈名怎么理觧上下代表什么

因为僧是佛教三宝之一，贵为人天师范，所以对其应该敬重，不能用平常的称呼方式。

所以将僧人的法名二猜握春字才开，前字为上，后者为下，所以称为上昌下义。

譬如称呼或者介绍星云大师，一般就会说上星下云大和尚，慧律法师呢？称为上慧下律大法师。和皮绝尚和法师是两个概念，在此就不多说了。

比如你问出家人的名讳不能说：请问师父法名叫什么。标准的应该这样问：“请问法师上下如何称呼”。而出家人自己则不能说自己上某下某，这就托大了。

比如，居士问我，请问法师上下？我就会说：惭愧惭愧，不敢称上下,XX（法名）。这穗耐是一套标准的礼仪

佛教常识：佛教出家人名字中的“上*下*”

为何意？佛教，博大精深，包含天地。佛门文化，是大智慧的文化。---- 诸葛长青 佛友“利民”研究发现，很多佛教出家人的名字中都有“上下”二字。 如东方山弘化禅寺的原住持“常乐法师”，其名为“上常下乐”。 其它出家人也一样。 那么，佛教为什么用“上常下乐”这样的方式，来表示呢？ 阿弥陀佛，诸葛长青解释如下： 诸葛长青认为，“上*下*”，是对佛教中辈分高或者法力高的标准出家人的尊称，一般也指对有法名的出家人的尊敬。同时，也是为了避免直呼师名，因此，在称呼自己的师父名讳或尊称某一出家人时，需要用尊敬的称呼。 简单说，就是一种对有法名的出家人的尊称。 一般见了出家的师傅先问：法师“上下”或者师傅“上下”。 类似于：民间的人们见了人，会问：先生“贵姓”。 为什么称“上下”呢？ 诸葛长青认为： 上---意思是你在佛教的备份上是第几辈？用“上”，表示对佛的尊敬； 下---意思是你辈分后的字是什么？表示凡夫的谦卑。类似古人所说：在下某某。 譬如佛友“利民”说的东方山弘化禅寺的原住持常乐法师，其名为“上常下乐”。 诸葛长青给大家解释一下。 “常”乃佛家的辈分--“常”字辈；“乐”乃人间师傅起的字---乐。 描述起来就是：尊敬的常乐法师，上乘佛祖“常”字辈，人世间的名字乃“乐”也。其他法师都可以这么解释。 据妙音居士介绍，一名标准的僧人有法号和法名两种。 什么是法名？法名是师傅赐予的，是根据你所入的宗派辈分排下来的，这个名字将会跟随你一生，是教界里认可的身份。 什液兆卜么是法号？法号不一样，但分两种：一是自己以后修持道路上，根据个人需要偏好，自取的；二是剃度师取的，禅宗、曹洞派都有宗派认可的法号字辈，别的宗派也有 不同的是师傅赐予的法号会添在戒牒上，由发牒方添，而自己取的法号很可能不添在戒牒上，而用在自己以后的日常生活中，当然也可以自己填在闹穗戒牒上 。 戒牒则是由僧官机构及传戒师签发给受戒僧尼以证明其所取得的资格的凭证，度牒是政府机构发给公度僧尼以证明其合法身份的凭证，戒牒并不象度牒那样具有官方色彩，它是佛教内部的一种管理制度，由僧官机构及其僧官直接签发，或由传戒师发给。戒牒上一般要写明受戒人，戒名（如菩萨戒等）、日期、传戒和尚，证戒师、教授师、坛头、和尚、同学伴侣、同受戒人及受戒发愿文，未署僧录等名，或盖僧官机构的印章。其中证戒师、教授师、伴侣等有时象征性地以佛、菩萨代之，签署者一般为僧录等高级僧官。“戒牒”，上面会写明和尚出自何寺庙，师从哪位大师，在哪剃度等信息。戒牒只给三种人看，一是寺庙的管理者，这主要是针对外出挂单的僧人；二是公安机关；三是给自己的师傅看。 现在很多法名，是根据少林寺的辈分排列的。 少林寺从福裕开始，少林寺便按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。这七十字诗是： 福慧智子觉，了本圆可悟。 周洪普广宗，道庆同玄祖。 清净真如海，湛寂淳贞素。 德行永延恒，妙本常坚固。 心朗照幽深，性明鉴崇祚。 衷正善禧禅，谨悫原济度。 雪庭为导师，引汝归铉路。 譬如佛友“利民”说的东方山弘化禅寺的原住持常乐法师，是常字辈，排第三十八辈分。 以上见解，供有缘者参考。 祝福天下有缘者有求必应、天官赐福、事业腾飞、财源广进！ 更多关于放生、素食、施食等文章，请看诸葛长青的新浪猜前博客专辑文章： 诸恶莫作，众善奉行，持续放生，有求必应。只要持续放生、施食、念佛号并认真回向，快则三天、慢则三年必有神奇感应。以下是佛学放生基本知识。

上下如何称呼？

“上某下某”的称呼，究竟是不是佛教徒的传统？如果不是，从那里来？这点，应该是佛教传入中国以后，与中国文化结合有关。 古代的中国人，无论父母是否还健在，子女都不能直称父母的名讳。如果遇到非说不可的场合，就说“上某下某”；如果书写，还要把上下两个字写得较小而偏右上方（华文直行为由右至左式），如“上某下某”，以示此二字与正文义无关。 佛教传入中国后，许多规矩礼仪均受中国风俗文化的影响。中国人有家谱、族谱，记载着子孙的繁衍和辈份，依家谱每人都有一个名及一个字号，合之称为名字。自唐代佛教禅宗大盛之后，六祖惠能门下一花五叶，各宗派也有宗谱传承， 出家人剃度时，剃度师依其传承的宗谱为弟子取法名和立字，所以出家人都有两个名和字。古代中国人的名是让父母叫的，外人为表对他尊敬，只称呼他的字号；出家人的法名也是师父及长辈称呼时用的，所以一般称出家人都用字号，这是融合了古人的习惯。 出家人出了世俗之家，进入了佛法之家；离开了生身父母，依止着法身父母，这法身父母，就是给予财成就、法成就，接受出家并教导佛法的剃度师。弟子侍师如父，故称师父。为了尊师如父，便把剃度师的名字加了“上某下某”的称呼，以避免直接称呼师长法名。在家众依三宝为师，请问出家人的法名时，也用：“请问师父”以示尊敬。有此可知，上下的称呼，并不是佛教的产物。 《沙弥律仪》云：“人问师名，应答云：上某下某。”此“师”指的是剃度师，若是在家信众。应是皈依师，这也是向人介绍自己的身份，让人知道你是谁的弟子时才能用上。上下二字即使要用，也应只用于剃度师或皈依师的法名上，而不是随便滥用。《沙弥律仪述义》说：“若问师号，当答某某和尚，或云某某本师，不须上下二字。”意谓：称师父法名须用上下，称师父字号便不须上下。同时，必须搞清楚的是：上下的称呼，只限于向人述说师长法名，而不是直接对师长当面的称呼，更不是谈话时的称呼。平常对师长不得称师名，以示尊敬；对人谈及自己师长时，也只能称“家师”或“家上人”，而不是直称师名。 时下对出家人的称呼，流行用上下二字，还用得很滥。如对任何出家众，均可当面称呼“上乎锋某下某”法师，任何时候书写出家人名字时，也写成“上某下某”，好像若不如此，就是外行。依中国佛教的规矩，对于一般尊长及法师尊敬的称呼，均不应冠其名，只称法师或师罩顷岁父即可。如果有许多法师在座，需要特别说明那一位时，方可以其名中之一字以识别，如：某法师、某师父、或某公、某老而不是全名，以示尊敬，这也是中国佛教传统的礼貌。 对父母名字须称上某下某的习惯，中国人早已经不再弹这套老调了，而我们佛教徒却守着这中国的国粹，不但舍不得放弃，还把它物睁发扬光大，究竟是进步还是倒退？那就见仁见智了。

很多老和尚的法号都叫做“上…下…”比如说上虚下云、上宣下化。这“上…下…”是什么意思？

这是表示尊敬的意思，就是不敢直呼法师的名讳。

不管是出家在家，对于德高望轮拆中的老和尚，都不敢直呼其名。腊搏枣在家人对出家人，一般都要尊称。只有长辈或同辈的才可以。银粗

如果是一个皈依三宝的学佛人，直呼自己皈依师父的法号，是会被人笑话不懂礼貌的。

为何佛教的法师法号要写个上下

在近代中国佛教界，由于有避讳或不直呼师名的习惯，因此，在伏碧称呼自己的师父举厅滚名讳或尊称某一出家人正余时，往往称为‘上□下□’。譬如师父的法名为‘虚云’，则称为‘上虚下云’。从而，在请教出家人的法名时，也常用‘上下’二字代替。譬如说∶‘请教师父您的“上下”如何称呼？’之句，其中之‘上下’，即指法名。此外，出家众的法名也常有内号与外号二种。

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