界诠法师大乘起信论01(界诠法师大乘起信论讲解第一讲)

界诠法师：佛教信仰的是三宝 不是信仰哪个人

说的欠雀弯妥，难道释迦牟尼佛不是个人吗？应该说皈依佛法僧三宝闭闭，不是皈依某个人，如果把皈依弟子分为团伙顷态闷、派别，就有分裂佛教之嫌。

界诠法师的师承

中国近代高僧弘一大师一生以持律著称，大师在出家前是中国历史上最早将西方文化带到中国来的先驱。这样一个思想上前沿的人出家后却是一个严守戒律的衲子，真是叹为希有！弘大师一生与福建佛教的缘份很深，大师在福建期间亲近过他的人很多，广化寺的圆拙老法师就是一位弘一大师的门生并奉侍弘一大师多年， 长为大师的侍者。圆拙法师亲近弘一大师期间，在大师的座下勤研戒律，深知律学与正法久住的重要关系，而后发誓要弘扬律学。

圆拙老法师住持福建广化寺后，创建福建佛学院、倡印佛经、推广佛学知识、培养青年僧才。圆拙老法师一生皆以弘一大师为楷模，简朴慈悲，致力于弘法与整顿道风，我们今天看到福建佛教欣欣向荣的景象与这位圆老（圆拙老法师）所做的贡献是密不可分的。

当时界诠法师刚从北京中国佛学院毕业，听说首型圆老在福建佛学院办学，便来到了福建佛学院执教。界诠法师教学有方，为人真诚，课堂上风趣幽默、深入浅出，而且博学多闻者郑猜。两年后即被推为福建佛学院教务长，受到了全院师生们的爱戴。界诠法师对弘一法师的弘法精神及其才华钦佩不已，只可惜弘一法师圆寂都数十年了，好在圆拙老法师是弘一大师之入门弟子，圆拙法师对弘一大师的律仪行持及为人风范了了于心，常常会为界诠法师讲述当年弘一法师的品行及严持戒律的故事。在圆老的善因缘引导下，当时福建佛学院五位特别优秀的法师（分别是： 界诠法师、 性光法师 、毅然法师 、演莲法师、济群法师 ），正式发愿学习南山律学，为正法住世做出佛子的一份力量。后来五比丘学戒一事渐渐被传开，大家将此五位学戒比丘称作“五比丘”（佛陀最初渡五人出家，称作五比丘）。因为这五位法师慧根深厚，深得圆拙老法师的栽培。“五比丘”这一富有传奇的故事和特殊的“群体”，直到今天仍然在福建佛学院历届师生间相传。福建佛学院的老一辈人，还能为我们津津乐道当时五比丘学戒的情景。

万法无常。当然丛态，五比丘也因为因缘的不同到世界各地弘法去了，圆老也于1999年示寂。界诠法师悲痛万分，在福建佛学院时，圆老对界诠法师的期望最高，希望他能挑起弘扬南山律学的重担。界诠法师不负重望，将一个山沟里的小寺庙，操持到如今的十方大道场，从这里走出去的弘法人才不计其数。每年到太姥山依止界诠法师学习戒律的学子超过数百众，真是佛门之兴盛！

界诠法师一直秉承弘一法师、圆拙老法师的遗风，严以律己宽以待人，以一身正气和精进勇猛的修学，十余年来奉献于弘扬佛教律学的事业上，实践着这伟大而又庄严的弘法大愿。

界诠法师的道场

平兴寺坐落于氏余“佛国海天”——福建省福鼎市太姥山东南500米之坪岗山麓。远处怪石嶙峋，群山环抱；近处松竹并茂，叠翠重重；曲径通幽，实乃隐逸修真办道之胜地。

1966年，文革伊始，由福鼎县统战部组织全县僧众由青藏法师为首创办佛教徒茶场。十余名僧人于此结茅而住，垦荒种植，早晚课诵，从未间断。1997年，礼请世行法师移锡于此，住持改建本山道场。因平地而起，兴作道场，故名“平兴寺”。

1991年，界诠法师返山，协助扩建道场，健全寺院规约。时年，修建大殿与僧寮。1992年，开办普隐学堂，以教通诸宗、行依律仪、修归净土为宗旨。十方衲子闻讯踏至而来，依止修学。参学问道者慕名而至，人数日增，住房等设施远不敷用，无法安僧以供修学。于是1998年，再度扩建五观堂、净业堂、云水堂、尊客堂等。2000年初，为排除老年僧人后顾之忧，使其安度晚年； 又病苦僧众可以临时安置，以调节身心，故新建如意寮、念佛堂、住静关房，妥善安处老年僧人和专精修持者。同时，新建一座四层重楼伟阁，分别为法堂、学戒堂、普隐堂、藏经阁，巍峨壮丽，气垫恢宏。

同年，为了满足学僧如法如律学戒、持戒、受戒、因此依道宣律师《戒坛图经》，鼓山涌泉寺住持普法大和尚捐助净资，于寺若幽胜处，修建戒坛。坛身三重连周围护栏，并一百零八尊护坛神王尊像，悉皆精雕细琢，如法安奉。坛上建八角重檐亭阁，高耸云表，缥缈于烟霞之间，宛若天境。戒坛前庭间，建立七佛宝塔，高可及丈，排列有序。希由此胜缘，令十方登坛者获清净戒体。

界诠法师深知佛法纲纪，匡众扶教之功，莫外于戒律。 是故言传身教大力弘扬律学，培育僧才，孜孜不倦。依修学次第所需，制定严谨的教学方案，分初级、中级、研究三个阶段。悉心详考南山律典，精进研习。关于毗尼止作，诸如朔望布萨、结夏安居、自恣受岁、忏悔出罪等行事，力求如法如律，并皆躬行实践。且在1999年4月，依四分南山律典，礼请中国佛学院传印法师为得戒和尚，宁德支提山华严寺妙果法师为羯摩阿舍黎，界诠法师为教授阿舍黎，传授三坛大戒法会，创闽东佛教传三坛大戒之始。2002年春，经中国佛教协会批准，由福建省佛教协会主办，在平兴寺再次传授三坛大戒，新戒200余人。依然礼请传印法师为得戒和尚，福建莆田广化寺方丈学诚法师为羯摩阿舍黎，界诠法师为教授阿舍黎。

平兴寺在传戒运作上，概依南山律宗旨授受态核搏，仪轨方面多依读体大师的正范。三坛中每坛分授前忏悔和正授仪则。正授戒前，必须是请戒开导和露罪忏悔，除此必作的仪轨和教诫行仪外，其余时间侧重讲说受戒意义、戒相以及受后行持等义理。综合南山道宣律师和宝华山见月读体律师的授戒仪则，为新世纪中国佛教在授戒方法上写下新的篇章。

平兴寺恪尊百丈家风发扬佛教优良传统，日常行事分为营事组、羯磨组、法仪组、教务组、咨询解答组、资料编辑组、教诫沙弥组等分工合作，有条不紊。每年如期举行传授在家三归、五戒、八戒、菩萨戒，并开讲各种经帆祥论，阐明教理教义。同时，成立三行基金会，推动印送经书、放生、僧伽医疗等事业的发展，并且利用现代科技制作光盘、录音带等，流通于世，弘扬戒律精神于末法，广宣法音于四海。

祈愿正法久住世间，法化无穷，利益人天，迷茫众生速脱苦海。

界诠法师的简介

界诠法师 ，俗姓李，福建省福鼎店下人，1959年11月14日出陆举判生。自幼善根深厚，聪慧过人，常随其母亲近三宝，每每于寒暑假期皆到寺中帮忙师父劳动耕作，一有闲暇便向师父请教佛法，深得法益。万法缘起无常之理，生死轮回不休之苦，铭记于心，发愿早日出家，归投法王座下。

1978年7月，高中毕业后毅然拜别双亲，来到太姥山平兴寺依上世下行法师披剃出答缓家。1981年在北京广济寺静严大和尚座下求受具足戒。1984年毕业于中国佛学院。1985——1991年应聘执教于莆田广化寺福建佛学院，并担任教务长及监院等职。师在办法早改培养僧才方面，有独到的见地，培养了一大批僧青年。如今他们各弘法于四海，续佛慧命，弘扬正法。

谁看过大乘起信论？简单说说讲什么的？

【大乘起信论】 《大乘起信论》袜尘缓，一卷，马鸣造，梁真谛译。这是以如来藏为中心理论，为发起大乘信根而作的一部大乘佛法概要的论书。此论的内容分为五分：一、因缘分，二、立义分，三、解释分，四、修行信心分，五、劝修利益分。此中第一章因缘分，列举制造此论有八种因缘，即是造论缘起。第二章立义分，显示大乘的实质有二：一法，二义。法即是众生心，心能摄一切法，有心真如相和心生灭因缘相；义有体大、相大、用大三大，这是诸佛菩萨所乘，故名大乘。第三章解释分，根据立义分的法义，分三大段加以解释：一、显示正义，二、对治邪执，三、分别发趣道相。此中初段显示正义，即显示立义分所说的法义。先释心真如门，显示真如是一法界(即一切法)

的总相法门体，不生不灭，离言说相，离心缘相，毕竟平等，无有变异；但依言说分别，有如实空和如实不空二义。次释心生灭门，显示一切法的体、相、用--即依如来藏有生灭心转，它是不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。此识有觉和不觉二义；又觉中有本觉和始觉，始觉有不觉、相似觉、随分觉、究竟觉四种差别。在不觉中，又有根本不觉和枝末不觉；由不觉故，生无明业相、能见相、境界相三种细相；又由境界缘故，生智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相六种粗相。其次说生灭因缘，众生依心(阿黎耶识)、意(业识、转识、现识、智识、相续识)、意识(分别事识)转，一切诸法由此而生，唯心虚妄，由于不了达真如法界，念起无明，有六种染心。其次分别生灭相，说有粗细二种生灭，又有真如、无明、妄心、妄境界四种染、净法薰习；由于此等薰习之力，而生流转还灭之果。以上解说心生灭的法。此下显示大乘自体、相、用三大的义：真如的体、相，不因凡圣而有增减，从本以来自性清净、光明遍照、满足一切功德，即是如来法身。真如的用是报、应二身：报身是菩萨所见，应身是凡夫二乘所见。最后显示由生灭门入真如门的道理。第二段对治邪执，说一切邪执依于人、法二种我见，即凡夫五种人我见、二乘声闻的法我见应加对治。第三段分别发趣道相，是说菩萨发心修行的过程，有信、解行、证三种发心，是信满乃至十地菩萨发心修行之相。以上是本论解说大乘的部分。第四章修行信心分，是本论解说起信的部分。是就未入正定聚的众生显示修行而起信之相，要有信根本真如、信佛、信法、信僧四种信心，修施、修戒、修忍、修进、修止观五种修行。另又为修大乘法心怯弱者显示净土法门，令专念佛往生净土。第五章劝修利益分，叙说闻持此大乘法的利益功德。在以上五分中，第一因缘分又为此论的序分，第二、三、四三分又为此论的正宗分，第五劝修利益分又为此论的流通分。或又以此论最初归敬颂为序分，最后回向颂为流通分，全论文五分为正宗分。此论文义明整，解行兼重，古今佛教学人盛行传诵。据传当时真谛和他的弟子智恺都造有疏释，随后隋代昙延、慧远也各造疏记，智顗、吉藏的著述中也引用此论文；唐代佛教界对于此论的传习更广，相传玄奘在印度时曾谈到此论的真如受薰之说，彼地学者闻之惊异。玄奘回国后，又将此论译成梵文，传往印度。而在中国由于贤首、天台二宗的兴起，弘赞此论，智俨、法藏、元晓、澄观、宗密各有疏记，湛然著作中也吸收了此论的思想。因而此论入宋以来，流通更盛，一直到近世教、禅、净各家兄伍，都以此论为入道的通途而重视它。此论通传是马鸣菩萨造、真谛三藏译，但在《马鸣菩萨传》和《付法藏因缘传》中，都没有马鸣造《起信论》的记载。又此论所谈如来藏缘起、阿黎耶识转现等义，和马鸣只说空、无我义(见《尼乾子问无我义经》等)也不相类，因而说是马鸣菩萨造已属可疑。至于此论的译语，和真谛译的《摄大乘论》、《金光明经》、《佛性论》等用语也颇不一致，而译出的年月和地点，一说是梁太清三年(549)于富春陆元哲宅所出(见《历代三宝纪》卷十一)，一说是梁承圣三年(554)九月十日在衡州始兴郡建兴寺译出(见智恺《起信论序》)，一说是陈世初叶(557～569)译出(见隋彦琮《众经目录》)，也莫衷一是。隋法经的《众经目录》卷五则将此论列入疑惑部，认为"《大乘起告模信论》一卷，人云真谛译，勘真谛录无此论，故入疑"。唐均正的《四论玄义》卷十也说："《起信论》一卷，或人云，马鸣菩萨所造。北地诸论师云，非马鸣造论，昔日地论师造论，借菩萨名目之，故寻觅翻经论目录无有也，未知定是否。"(此系日僧珍海《三论玄疏文义要》第二转引，现存《四论玄义》无此文。)可见古来对此论的撰造和译者已有疑问。此论的异译本，有唐实叉难陀译的《大乘起信论》二卷，他的梵本来源有问题，据说是"于阗三藏法师实叉难陀赍梵文至此，又于西京慈恩塔内获旧梵本"(见《新译起信论序》)。其实当时印度已无此论，而此论梵本或系玄奘依据汉文还译之本。如《续高僧传》卷四《玄奘传》说："又以《起信》一论，文出马鸣，彼土诸僧，恩承其本，奘乃译唐为梵，通布五天。"后来此梵本在印度也不存在，因而也没有藏文的译本，如《至元法宝勘同总录》卷九说此论"蕃本阙"。但此论在汉地佛教界甚为风行，如法藏、元晓、宗密、知礼都说此论通依诸大乘经，慧远、智旭说此论是别依《楞伽经》而作，又因此论劝修净土，因之唐、宋以来在汉地发展的贤首宗、天台宗、禅宗、净土宗各派学人对于此论盛行弘讲。而此论思想对于近世佛教学术界的影响也很大。关于此论的注疏等撰述甚多，现存的有梁代智恺(？)的《一心二门大意》一卷，隋代昙延的《论疏》二卷(现存上卷)，慧远的《义疏》二卷，法藏的《义记》五卷、《别记》一卷，宗密的《注疏》四卷，昙旷的《略述》二卷(敦煌写本)、《广释》若干卷(同上)，宋代子璿的《疏笔削记》二十卷、《科文》一卷，明代真界的《纂注》二卷，正远的《捷要》二卷，德清的《直解》二卷、《略疏》四卷，通润的《续疏》二卷，智旭的《裂纲疏》(释新译)六卷，清代续法的《疏笔削记会阅》十卷，民国梁启超的《考证》一卷等。此外，据《历代三宝纪》卷十一说：真谛三藏于梁太清三年出有《起信论疏》二卷，这大概是传说。其他的佚失的疏记，有梁代智恺的《论疏》一卷(？)、《论注》二卷(？、见《义天录》)，唐灵润的《论疏》若干卷(见《续高僧传》中《灵润传》)，智俨的《义记》一卷，《疏》一卷，宗密的《一心修证始末图》一卷，传奥的《随疏记》六卷(均见《义天录》)，慧明的《疏》三卷(见《东域传灯录》)，宋代知礼的《融会章》一篇(见《四明教行录》)，仁岳的《起信黎耶生法图》一卷(见《佛祖统记》)，延俊的《演奥钞》十卷，元朗的《集释钞》六卷，智荣的《疏》一卷(均见《义天录》)等。此论在朝鲜、日本流行亦广。朝鲜古代僧人有关此论的著述，现存有元晓的《疏》二卷、《别记》二卷，大贤的《古迹记》(即《内义略探记》)

一卷，见登的《同异略集》二卷。此外已佚本还有元晓的《宗要》一卷、《大记》一卷、《料简》一卷，憬兴的《问答》一卷。日本有关此论的章疏亦多，现存有湛睿的《决疑钞》一卷、圆应的《五重科注》一卷、亮典的《青释钞》五卷、即中的《科解》二卷、贯空的《注疏讲述》一卷、昙空的《要解》三卷、藤井玄珠的《校注》一卷、《讲述》一卷、村上专精的《达意》一卷、《科注》一卷、汤次了荣的《新释》一卷、望月信亨的《研究》一卷、《讲述》一卷等。此外日本学者有关法藏的《义记》的注释也多至数十种。此论的日译本，有岛地大等译、1921年东京刊行(收于《国译大藏经》内)的一本，和望月信亨译1932年东京刊行(收于《国译一切经》内)的一本。还有铃木大拙和李提摩太英译本，前者曾于1900年在美国刊行，后者曾于1918年在上海刊行。

佛学基础（序言）——界诠法师

佛法是有精密条理的教法，经籍繁多，教理高深。初学者面对无边的法流，不免望洋兴叹之感。如缺乏一般性的了解，就拘蔽于所传授的，或通俗的信仰，自以为是最究竟、最完美的佛法，那就不免固蔽而流于无知了。为此，初学者应先概略的了解佛法的本质与多方适应性。

《佛学基础》是属概论性的入门书。从了解佛学概念，乃至佛学的简史、五乘教法、佛学宇宙论、有情身心的研究、有情流转的业感、以及流行在中国的各宗思想要世数略。如此让初学者，对整个佛教有多方面的、一般的概略认识，然后研究深入，这就是编辑此书的意图所在。

从释尊大觉而流传的佛法，是适应众生根性的，方便诱导而使学者达成身心自在解脱。人类的根性是多样，佛法也就各殊。佛法历经长期的流传，传到各区域又呈现不同特色。无论是印度，中国及各地区的佛法，由于学者的好乐不同，有重信赖的，有重戒行的，重义解的，重智证的，重自利或利他的。有不同的义解、持行，也就有不同的宗派产生。总之，佛法是智理的德行的宗教，是以身心的笃行为主，而达到深奥与研究。佛法的本质，决非抽象的概念而已，也决不以说明为目的搜裂首。佛法的正解，决非离开信与戒而可成就。法是佛学的根本问题，信解行证，不外于此。所以《佛学基础》亦可是《佛学概论》,同学们能通泛概略的了解，然后取适源兆应于自己个性的，或适应现代人心的，去深入、持行与发扬，做一个完美的佛弟子。

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