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圣严法师《无念不是断念》

所谓「无念」，是没有妄念，没有烦恼心，也就是「心无所住」，看到了只是看到，听到了只是听到，而不产生好恶。许多人自以为懂得佛法，就拿着一知半解的常识，任意理解佛法。

我最近就听到一种很奇怪的说法，说：「佛法教人『断念』，遇到烦恼的时候，丢开它，不去想，烦恼就没有了。」其实佛法里根本没有「断念」这个名词，我只听说「心行处灭，言语道断」的名句，此在佛法里说的是「无念」。

所谓「无念」，是没有妄念，没有烦恼心，也就是「心无所住」。看到了只是看到，听到了只是听到，而不产生好恶。因为心里有了好恶的分别，就会有执著，喜爱的就想占有，讨厌的就会排做樱斥，患得患失，烦滑配恼就来了。所以，用「断念」来对付烦恼，那是什么都不想，让脑筋暂时休息一下，对想得很累的人来说大概有效，但绝非解决烦恼的根本之道。

真要断烦恼，是要面对它、接受它、处理它、放下它，而不是逃避它。有一位诗人说：「如果生命只是一杯清水，我宁可它是一杯苦酒。」这种想法以佛法的立场来看，是相当消极悲观的。很多人以为佛法是一种遁世的思想，跟魏晋时期竹林七贤的隐遁思想混为一谈。其实，那种思想不是真正的佛法。当然，现在也有些佛教徒以为长时间打坐、让心安静下来，就是修行，如果是这样想，就很容易产生厌世思想，也很容易出家。

但是，佛法其实是最积极纯让丛入世的。《六祖坛经》说：「佛法在世间，不离世间觉。」《维摩经》里也说：「譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。」即莲花是出于淤泥而不出于高山，在众生烦恼之间做因缘观想，清清楚楚的了解世间一切现象都是幻化，当下即空，所以，不会起烦恼。不过，这些道理很多人都明白，但是不会用。佛法难闻，佛法难行，倒不是佛法深奥难懂，而是一般人即使听到了，也当它只是能说不能行的理论。

其实佛法很简单，说来说去只有几句话，贵在能确实的做。我从小就觉得佛法很好用，所以一心弘法，信心坚定。

圣严法师《跳出自己设的陷阱》

曾经有过这么一则新闻：有一位太太要她先生回家时，顺便买一罐沙拉油，但是先生忘记买，太太很生气，两人就起了口角，结果太太因此而自杀身亡了。

乍听之下，不禁让人觉得匪夷所思，怎么会为了一罐沙拉油就自杀呢？如果我们把它视为独立事件，这件事应该不至于那么严重，丈夫只要说声：「对不起，我等一下再去买，或者明天再去买。」事情就可以解决了。问题大概是出在丈夫常常把太太所交代的事项忘记，没有把太太放在心上。

如果真是这样的话，虽然太太可能是爱丈夫的，但是因为丈夫的态度太漠不关心，就觉得嫁给这个丈夫实在很窝囊，心理也不能平衡，想想活着实在没意思，结果就自杀了。其实，她如果能和丈夫好好地沟通一下，而不是钻牛角尖地认为丈夫不买沙拉油就表示对她不关心，那么她就不会自杀了。

这个故事看起来非常不可思议，却是非常普遍的问题，很多人就是为了一些看似芝麻绿豆的小事而自杀。其实买沙拉油只是一个导火线，并不是真的只为了眼前的小事，而是因为常常有这种事情发生，结果积在心里的怨气很久了，非常不平衡，又不知道该怎么样来解决这个问题，结果一怒之下，就干脆死给对方看了。这实在是非常的愚痴滚键猛。

我想这位太太大概也没有什么朋大桥友，如果有几个闺中好友，她就可以和朋友谈谈心。交谈的时候，也许朋友会说：「我的先生还更糟糕呢！你的先生不过是忘了买沙拉油回来而已，有什么好生气的？你自己去买就好了，先生有他要忙的事，可能一忙就忘掉了，你就原谅他吧！」

或是听听佛法的观念，换一个念头来想，就可以帮助她跳出所陷的困境。很多人就是因为画地为牢，把自己设限在一个圈圈里，身陷其中、痛苦不堪，如果跳不出来，就可能走向死路了。因此，我很希望大家都能运用佛 法的观念，设法跳出自己所设的陷阱。

「痴」对我们的身心健康实在有很大的伤害，因为愚痴的人，他的心理常常处于不平衡的状态，很容易给自己压力；加上社会环境的任何动静，都会影响到他，心理受影响之后，连带也会使身体健康出问题。所以，最好凡事都能退一步想，当痛苦或烦恼的时候，告诉自己：「我怎么这么愚痴、这么颠倒！」这样就能转念而突破困境。

因此，如果我们遇到瓶颈，或是困境无法通过时，只要将观念稍微转一下，天下就没有走不通的路，只是亮棚迟或早、远或近而已。 　

圣严法师什么样？是邪师吗？如何辨别邪师？

圣严法师是一位得道高僧，并不是邪师。

圣严法师，佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。

法师所推动的理念是，提升人锋早模的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语言在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。

他的著作之中发行量最多的是《正信的佛教》，银缓已超过三百万册，译本最多的是《信心铭》，已有十种，系列册数最多的是《寰游自传》及《禅修指引》，这些著述均受广大读者的欢迎。2009年2月3日下午四时，圣睁瞎严法师圆寂，享寿78岁。

圣严法师《净土在人间》

大家一向认为，净土一定是指佛的世界或是佛国，例如，西方极乐世界、东方琉璃世界，以及许多佛陀所介绍的他方无量无数的诸佛世界。其实，也有经典说到，净土就在人间。在信仰中，须弥山的北方，有一个郁单越；以及当来弥勒佛降临人间成佛之时，我们这个世界，也就成为人间净土。还有，在《维摩经》中说，只要人心清净，所处的世界就是净土；《法华经》中也说，释迦牟尼佛的净土，永远不会毁灭，那就是灵山净土，也就是在这个世界，有缘的众生就可以见到。

现在，我讲的人间净土，除了以上所介绍睁伍唯的以外，另有胜意。《六祖坛经》说：「佛法在世间，不离世间觉。」也就是说，能体验佛法的话，这个所处的世间，就是净土；换句话说，自心清净就能见到自性净土。另外，中国天台宗的智者大师，主张一念三千的思想，就是在凡夫的现在这一念之中，已经包括著凡圣十类法界、一切的因缘果报等，《法华经》所说的「十如是」，再加上三世，就是众生心的全体范围。所以，凡夫的这一念虚妄心之中，就含有诸佛的功德。因此，《六祖坛经》说：烦恼就是菩提，生死就是涅槃。永明延寿禅师的《宗镜录》强调，一念心与佛的悲智相应，当下就是佛，所见的就是佛国净土。

因此，我的净土观念，是有层次的不同，而没有一定的方越差别。人间净土是最基本的，然后是天国净土，还有他方佛国净土，最高的是自心清净的自性净土。如果在日常生活中体验佛法，那怕一个念头与佛法的慈悲与解决烦恼的智慧相应，当下见到的，就是人间净土。也就是说，一念心中有慈悲及智慧，就一念见到人间净土；念念与慈悲及智慧相应，就念念见到人间净土。然后只要有一个人的心念与佛法的慈悲及智慧相应，他就生活在人间净土；如果人人都能够生活在佛法的悉培慈悲与智慧中，当下人人就生活在人间净土。换句话说，凡夫可以见到净土，如果念佛念到一心不乱，也可见净土，参禅参到明心见性也可见到净土；如果既不念佛，也不参禅，而修行五戒十善，或尽责任、奉献社会，能与慈悲心与智慧心相应，也能见到人间净土。

我有关讨论到人间净土的文章相当多，在我所有的文章与演讲中，多少都会带到一点。当释迦牟尼佛在世时，经常游化人间，老早就在建设人间净土；到了近代的太虚大师，主张建设人间净土、人成即佛成；到了印顺导师，主张人间佛教；法鼓山的理念是「提升人的品质，建设人间净土」。而今（一九九七）年法鼓山的年度重点活动课题，就叫「人间净土年」。所以搜集了七篇比较具体的文章，汇印成册，勉励大家一起来从事人间净土的建设。希望我们这个世界早日成为人间净土，人人生活在人间净土，这是配合著我们历年来推动的四安运动、心灵环保、礼仪环保，而继续努力于人间净土的推广与实现。此文，只是抛砖引玉，请诸位高明给予指教。（一九九七年二月二十三日圣严写于农禅寺，原橘掘收录于法鼓山小丛刊《人间净土》）　

圣严法师《不住于相而行布施》

‘不住于相’，‘相’的意思在《金刚经》中讲得很清楚，即不住于我相、人相、众生相、寿者相而行布施。拿什么来做布施呢？

有钱可以布施，没钱也可以布施，有学问可以布施，没学问也可以布施，甚至是一名乞丐也有东西可以布施。

有钱可以用钱布施，有物可以用物布施，有知识、技术，则可以用知识技术布施。如果什么都没有，也可以用欢喜心来布施，或说一句赞叹的话，用言语来布施。譬如，人家做了一桩坏事，你原本可以骂他，但你不骂他，只是念一句‘阿弥陀佛’，但愿他以后不要再做坏事，用心的力量、口的力量，多多少少也可以影响这个人。心有诚，物有感，顽石也能点头，何况是人？因此，只要诚心祈求、祈祷，希望他不再做坏事，或用柔软语来劝导、感化他，那也很好，也是布施。

如果人家做了好事，我们就应该赞叹他，虽然只是一点点好事，但是，也应该加以赞叹。人都是希望受到鼓励、赞叹的，而不希望被指责、谩骂。所以，不论是财布施或言语布施，布施如果得当，我们的社会就会非常和谐，非常祥和、幸福。人人布施自己而成就他人，我们的社会还有什么不理想、不衡森燃满意的事呢？

但重要的是，要不住于相，住于相就麻烦了。住于相的意思就是说，布施时一定要布施给某一个人，布施给某一个特定的对象，并要求获得一定的回应。

譬如，过年时在农禅寺，好多人来向我拜年。我算是什么人物，值得人家这样拜？他们拜的时候，我念着‘阿弥陀佛’，心里想，他们拜的是阿弥陀佛，不是我。

而拜年的人呢？有的是来看看‘圣严法师’是什么样子，有的是以恭敬心来送红包给我，来赞扬我，这两种都有。

但是，曾经有一个人告诉我：‘师父，你看，那些人来了，又不送红包，只会眼睁睁地瞪着你看，这些人真是罪过！’

我说：‘阿弥陀佛！不可以这么说。他们来见我，我都以平等心祝福他们早日成佛，早日得解脱。我平等地祝福他们，他们红包里有多少钱，我根本不管，也不管他们究竟有没有送红包。他们能来，便是不容易！他们没有去看电影，而来看我这和尚，就算是抱着好奇的心情，也是好的。’这就是一种‘无相’的态度，就是不要以差别心、差别态度来看待众生，而以一律平等、无差别的态度来接待他们、祝福他们。

但是我们都还在凡夫的阶段，怎么可能完全‘无相’呢？至少我知道什么人给了钱，什么人没给钱。但是，我会时时警惕自己，要‘无相’，要平等的给予祝福。而且既然听了《金刚经》，念了《金刚经》，何况我还在讲《金刚经》，当然更要练习着具备这样的态度。

布施无相，我们受布施，也要‘无相受’，心里才不会觉得有愧于他们。

‘不住咐虚于相’，‘春弊相’的意思在《金刚经》中讲得很清楚，即不住于我相、人相、众生相、寿者相而行布施。拿什么来做布施呢？有钱可以布施，没钱也可以布施，有学问可以布施，没学问也可以布施，甚至是一名乞丐也有东西可以布施。有钱可以用钱布施，有物可以用物布施，有知识、技术，则可以用知识技术布施。如果什么都没有，也可以用欢喜心来布施，或说一句赞叹的话，用言语来布施。譬如，人家做了一桩坏事，你原本可以骂他，但你不骂他，只是念一句‘阿弥陀佛’，但愿他以后不要再做坏事，用心的力量、口的力量，多多少少也可以影响这个人。心有诚，物有感，顽石也能点头，何况是人？因此，只要诚心祈求、祈祷，希望他不再做坏事，或用柔软语来劝导、感化他，那也很好，也是布施。如果人家做了好事，我们就应该赞叹他，虽然只是一点点好事，但是，也应该加以赞叹。人都是希望受到鼓励、赞叹的，而不希望被指责、谩骂。所以，不论是财布施或言语布施，布施如果得当，我们的社会就会非常和谐，非常祥和、幸福。人人布施自己而成就他人，我们的社会还有什么不理想、不满意的事呢？但重要的是，要不住于相，住于相就麻烦了。住于相的意思就是说，布施时一定要布施给某一个人，布施给某一个特定的对象，并要求获得一定的回应。譬如，过年时在农禅寺，好多人来向我拜年。我算是什么人物，值得人家这样拜？他们拜的时候，我念着‘阿弥陀佛’，心里想，他们拜的是阿弥陀佛，不是我。而拜年的人呢？有的是来看看‘圣严法师’是什么样子，有的是以恭敬心来送红包给我，来赞扬我，这两种都有。

但是，曾经有一个人告诉我：‘师父，你看，那些人来了，又不送红包，只会眼睁睁地瞪着你看，这些人真是罪过！’我说：‘阿弥陀佛！不可以这么说。他们来见我，我都以平等心祝福他们早日成佛，早日得解脱。我平等地祝福他们，他们红包里有多少钱，我根本不管，也不管他们究竟有没有送红包。他们能来，便是不容易！他们没有去看电影，而来看我这和尚，就算是抱着好奇的心情，也是好的。’这就是一种‘无相’的态度，就是不要以差别心、差别态度来看待众生，而以一律平等、无差别的态度来接待他们、祝福他们。但是我们都还在凡夫的阶段，怎么可能完全‘无相’呢？至少我知道什么人给了钱，什么人没给钱。但是，我会时时警惕自己，要‘无相’，要平等的给予祝福。而且既然听了《金刚经》，念了《金刚经》，何况我还在讲《金刚经》，当然更要练习着具备这样的态度。布施无相，我们受布施，也要‘无相受’，心里才不会觉得有愧于他们。

圣严法师《父母是家里的佛》

问:当家里有老人需要照顾时，常会在兄弟姐妹间造成紧张，到底谁该照顾年老的父母呢？是让老人家周由子女家轮流居住，还是送到安养中心呢？手足之间该怎么负起照顾责任呢?有时老人家被当人球互踢，实在很悲哀。

答：过去的农业社会，大家都赞叹三代同堂、五代同堂，信咐兄弟不分家，组成大家庭，所以没有奉养老人的问题。

其实，农业社会里的子女长大分了家以后，还是会有老人的问题，到了现在的工商社会就更明显了。在这种情形下，如果老人自己有一笔财产，就不会造成子女的负担，说不定子女反而会抢著来照顾你。所以，老人要给自己留点老本，不要急着全分给子女。如果有老本可以支配，儿女要不要来照顾你也不是问题，可以请专业的看扈人员来照顾你，说不定会更好。

所以，有智慧、福报的老人，会为儿女着想，不让儿女犯过失；也会为自己着想，不让自己变成人岩卖球。自己留一些老本，过简单的养老生活。尤其现在台湾的老人有老年福利，在健保之外，大部分老人可以领各种老人津贴，老人的生活应该不会太难过。为何有的老人变成人球？可能是因为父母没有老本，儿女白手起家，维持家庭也辛苦，老人就变成小家庭的负担了。如果老人还能照顾小孩、帮忙家务，子女还会抢人；但如果已经病了，变成儿女的负担，儿女不受欢迎，孙儿女也不欢迎。有些老人被推来推去，尤其小家庭空间不大，老大说：‘到老二那里去。’老二说：‘你已住一个月了，换一换嘛！’这样听起来，非常悲惨。

我的建议是，如果兄弟姐妹都不照顾父母，不如好好商量，找一家合格的安养中心，让专业人士来照顾，儿女在假日去探望，否则，被当人球的父母太痛苦了。但是我必须提醒：为人子女的，今天把父母当人球踢来踢去，将来老了，你的儿女也会学你，把你当人球，有样学样。

佛教有一部经典这滑枣纯样说：因为父母恩情是永远无法报答的，就是把父母背在肩上，一肩背父、一肩背母，几辈子如此，也还不清父母一世的恩情。

子女应该要这样想：能奉养父母，是一种福报。如能这样，兄弟姐妹之间不但会计较谁付出比较多，还会抢著接父母回去照顾。只要有一个手足存有这样的心，父母应是家里的佛，怎么会成人球呢？

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