随佛法师开示(随佛法师禅法)

三世因果，于十二因缘，如何分配？

【三世因果】

三世，指过去世、现在世、未来世。世间所有的一切事物或现象，在过去、现在、未来时间的迁流中，为一因果的连锁。过去者为因，现在者为果；现在者为因，未来者为果，此称为三世因果。佛教理论，有情的生命流转，以过去的业力为因，招感现在之果，复以现在的业力为因，招感未来之果，如是因果相续，生死无穷，这就是迷界有情生死流转的因果。

亘过去现在未来三世而寻因果也。

因果经曰：“欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。”（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。

涅槃经憍陈品曰：“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”

【十二因缘】

又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、洞消历生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至桥明于无穷。兹列表说明如下：

十二因缘

【十二因缘生灭二种观法】

十二因缘有生灭二种观法：

一、生观者

　一、无明缘行二、行缘识三、识缘名色四、名色缘六入

　五、六入缘触六、触缘受七、受缘爱　八、爱缘取

　九、取缘有　十、有缘生十一、生缘老死

二、灭观者

　一、无明灭则行灭　二、行灭则识灭　三、识灭则名色灭

　四、名色灭则六入灭五、六入灭则触灭六、触灭则受灭

　七、受灭则爱灭八、爱灭则取灭　九、取灭则有灭

　十、有灭则生灭十一、生灭则老死灭十二因缘生灭二种观法

┌无明──────┬─惑迷

┌过去二因　┤│

│　└行────┐│

│　┌识──┐　↓│

│　│名色─┤　││

│┌五果┤六入─┤　│↑

│││触──┤　├──→─业染

三世十二因果┤现在┤└受──┤　↑↑

││┌爱─→↓→↑→─┤

│└三因┤取─→↓→↑→─┘

│　纳搜└有─→↓→┘

│　┌生──┤

└未来二果　┤　├──────苦报

└死──┘

（二世十二因缘）

┌无明

│行

│识

│名色

　┌现在十支┤六入

　││触

　││受

　││爱

二世十二因缘　┤│取

　│└有

　│┌生

　└末来二支┤

└老死

随佛长老开示：什么是「出家」的生活

原文地址：随佛长老开示：什么是「出家」的生活？作者：心子

今天有两位善信，亲近僧团学法一段时间，并且服务教会将近两年的时间，自己也觉得充份的了解修行跟出家的真义，所以愿意舍俗入僧。

我们的僧团叫「中道僧团」，「中道」基本上不是「解脱道」，也不是「菩萨道」。这两条道路都不是我们要走的，我们走的是「菩提道」，强调如实而行，自利利他同步并进，因为这符合智慧的知见及世间的真实。所以出家以后，僧团的生活绝对不是整天在寺里头读经、打坐、禅观，等着善信来供养，这叫「搬家」而非「出家」。因为要读经、打坐自己在家里书房就可以做了，可见出家修行不是只有这样，这是一件可贵而神圣的事。

我们佛教徒常讲，能出家叫「福报」。因桥橘此佛弟子会说：「善哉啊！出家就是要有福报才能出的了家！」诸位法友！只有福报是没办法出家，要有「智慧」才有办法出家。那出家到底是为了什么？许多人以为，出家是放下世俗一切来修行，又认为出家就是在寺里打坐、读经、念佛。但这是错误的观点，因为这种想法是只想利益自己。一般人念头的内容，多是借着名利、地位、感情……，利益自己而不管他人，这叫做「世俗的自私」。如果出家之后，只想在寺里打坐、读经，自己静静的修行，其他事情都不太关心，这是「宗教的自私」。

当我们想让自己的生命更好，住在寺里静静的出家修行，却不关心任何事，让十方大众工作赚钱来护持自己。请问这种出家有功德吗？这是「信仰上的自私」，不是出家，而是搬家！又另一个想法：我出家是要普渡首巧众生、利益广大有情。此话听来很有道德，但却是胡涂。为什么？刚剃头、穿了袈裟，自己的烦恼、问题还没真正度越，即拼命向前冲，其实身心质量、内在表现，都和在俗时差不多。这样不是真正的出家修行，这些服务的工作与社会公益团体差不多，在家就可以做了。因此，这两种都不是真正的出家。

什么是真正的出家呢？要用智慧来从事自利利他的事。　佛陀正统的教法是自利利他并行的中道修行，离苦、离逸乐两边，不偏于自私，也不偏于只知牺牲奉献的中道修行。智能型的出家，讲自利利他、自觉觉他，是要「放下内在烦恼的贪执」，不是「放下一切」，是放下对情感、财富、名利、权力、享受的系着，但并非放下良善的身、口、意表现、也不是放下提升生命的坚持。

所谓愿意「牺牲」，又是牺牲什么呢？是牺牲自己的享受及多余无谓的追求，但绝对不牺牲自己应有的利益。什么是应有的利益？最起码是每天敏芹团有得吃，不会饿死，衣服有得穿，不能冻死，有地方能让你睡得着，这几点不能牺牲。另外，要有端正学习的环境，让你增长良知、智能，这个更不能牺牲！因为牺牲了，还能帮人家啥呢？这是不能牺牲生命的基本、生活的必要，才有能力帮助众生。僧团也是如此，出家人有法、有律、有三衣一钵，有最起码日中一食，这些不能没有、不能牺牲，才能活下去。当有了基本生活的必要，可以过日子，才能有良好的质量来关心这个社会，这是「中道」的生活，是依照因缘、缘生的智慧如实的生活。

有谁知道随佛法师修行的禅法。

随佛尊者传承[中道禅法]之修证根据,修证次第及方法:

随佛尊者教导的禅法,是完全的依循　释迦佛陀的正统菩提禅法.先由[安那般那念]入门,修习于初禅定,及四种息障禅法,后依[观四念处集与灭]修十二因缘观,而后再深观因缘观中极重要之[七观智],而得觉见缘生法无常、苦、非我我所,明见五蕴是缘生法、败坏法、苦法、患法、离欲法、灭法,故得正知[若于五受阴生贪爱,则有生死苦的系缚],[若于五受阴当生厌启御枯、离欲、灭尽,则有生死苦的灭尽],如是如实智见五受阴生法与灭法,也就是如实明见十二因缘之集法与灭法.此即　佛陀所说:[先知法住,后知涅盘],如是七菩提支[3] 之[念菩提支]的修习满足,已得正觉,成就法眼净.若已觉见[生死缘起与生死灭尽]者,当如实正见[当于缘生、无常、苦之五受阴,依远离、依无欲、依离贪、向于舍],是为生死灭尽之道迹──八正道,如是[择法菩提支]修习满足,已具足四圣谛的明见,是谓:[圣道如实知见],断无明及三结,成须陀洹.若已于[圣道如实知见]者,当依八正道精进而行(精进菩提支),住不放逸拆皮,于胜妙出离饶益随喜,随喜已生欢喜(喜菩提支),欢喜已生轻安(猗菩提支),轻安已觉受乐,乐已其心则定(定菩提支),正定生已,圣弟子得解脱贪、瞋、痴(舍菩提支).此则当[于四念处善系心,住七觉分],次第圆满择法、精进、喜、猗、定(依正觉、离贪而成就四禅)、舍觉分,修习[七菩提支]满足.如是修习[七菩提支悄洞]、八正道满足者,具足五根、五力,[慈悲喜舍]四无量心满足,得诸漏永尽,生死永尽、解脱、成就阿耨多罗三藐三菩提.

见随佛法师「百度百科」，及其词条最下方的「参考资料」

随佛法师说的那些是真的这样吗

顺真心 随佛性 万法为真 除此都芹帆型假 如你看我言 为一文字相 执此为假 放下归心 即真 故本心无真假 本是意识造轿贺作 与我执分别而嫌猜起 譬如执着美色 大笑和尚无妻儿

随佛法师的介绍

随佛法师Bhikkhu Vūpasama（音译乌帕沙玛比丘）为华人，出家于握升握缅甸的南传僧团，为缅甸承续及传扬雷迪大师（Ven. Ledi Sayadaw 1846-1923）禅法及道场系统之 BADDANTA ZAGARA BHIWUNTHA 长老的弟子，现为中华、马来西亚、美国“段庆原始佛教会”及台湾、马来西亚、纽约等地的中道禅林的导笑滚师。目前是传扬“佛陀原说”、“原始佛教”的佛教僧人。

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