包含济群法师菩提道次第略论讲记(济群法师菩提道次第略论讲记五十四)的词条

断我见我执,需要看哪部佛教经典?

建议看华严经

如何破“我执”？

我执(梵语atma-graha)，众生所以会轮回生死，就是有我执，因我执致使不得证菩提，如来一代圣教，无非以无我破我而立论，我执意识坚深，生死就越深，我执一旦净化，生死一齐休，即与涅盘相应。

华严经云：“诸法从本以来，常自寂灭性。”

一语道破诸法实相，诸法实相即是寂灭性，寂灭性即是空性，空性(梵语sunyata)即无我，无我即解脱；众生强烈我执，已经是根深柢固，始终以我为中心，不能达到无我的境界，是故，有生死、有烦恼、有轮回。

无我(梵语anatman)是建立在我之上而说无我，离开我并没有无我，无我从我中解脱而得故，换句话说：我执是生死的根本，要得到解脱也必须从我执之处下功夫，并不是离开我执，另寻一个无我可得，若离开我执，另外有个无我可得，即是魔说。

是故，破我执须从无我的深观中，正见我执是无我的，是寂灭性的，是空性的，是无自性的，我执是不可得的，若如是正见我执，那么，我执亦是无我。

龙树菩萨云：“不依世俗谛，不得第一义；不依第一义，不得解脱。”（如本法师著《佛学问答》）

学佛的人要破我见、我执，但不知什么是我见我执？

我见又名我执，一切众生的肉体与精神界，都是因缘所生法，本是无我的实体存在，但吾人都在此非我法之上妄执为我，故称之我见。众生所以会生死流转，只因有我见，因我见而不能正见诸法实相，导致迷惑而造业，感召无穷苦痛，浪迹六道，往返三界(梵语trayo dhatavah)。若能知我无我，执著就不得由起，当下远离妄计之执，即可入道矣！（出处同上）

问：“我已很能接受无我、无常及‘一切唯心，万法为识’的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的‘我’在。无论日常生活中的起心动念或在修行之时，都有这个‘我’在作主，究竟何故？如何才能真正无我？”

答: 你这个话说得很正确，一点都不假。你真正要做到无我、无常，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的，“我”问的！由此可知，无我难。真正做到无我，最低的程度，你已经超越六道轮回；你不会在轮回里面，超越六道了。实在讲，超越六道之后是四圣法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛，这是四圣法界。四圣法界是不是真的无我了？没有。决定不执着这个身是我，佛在经上说，“我执虽亡，法执犹存”；我执破了，他还有法悔锋执。试问问：谁执着法执？还不是个“我”！不过他那个我执是非常非常微细，不是像我们这个很粗的观念。果然法执也断了，我、法二执都断了，无明破一品，这超越十法界，这是一真法界里面的法身菩萨，才是真正无我。

所以到真无我的时候，他用的是真心，决定不是妄心，他的智慧开了，世出世间法没有一样不通达。如果我们对于一切法还有障碍、还有不明了的，自己一定要晓得，为什么不明了？不明了叫无明，我们完全被无明覆盖，所以对于世出世法虽然认真去研究、去探索，往往还产生了错误的见解。所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义往往有之。

要避免这些歧途、叉路，歧途叉路很危险，不知道将来自己走到哪里去。由此，不但是佛，古圣先贤都是这样教导我们，求学、求道都要亲近明师，没有真正善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性，那是过去生中的善根福德，这一生当中要是没有好的因缘，没有好的善知识、修学环境，往往走错路，那就非常可惜。有这么好的悟性，过去生中有这么好的因缘，这一生当中遇到善知识，这个路子走对了，容易谨前郑开悟，纵然开悟也不能忘记念佛。对于念佛法门，一定要认真去研究，去认识它，这个法门无比殊胜。以高度的善根福德因缘、高度的悟性修学念佛法门，往生的品位高，超出其它方法太祥颂多太多，所以一定要珍惜净土法门。如果要真正了解无我的道理、境界，佛在《大般若经》里面讲得很好、很多，讲得很详细，可以从般若下手。（净空法师《学佛问答》21-90-15）

修学课45《菩提道次第略论》064--065讲

修学课45《菩提道次第略论》064--065讲

　修学课第四十五 十种不善业果差别、依十不善说十善、业的种类

法义总结：

通过上一课的修学，我知道了如何判断业果的轻重，帮助我正确理解世间的不良遭遇和自己过去曾经历的种种挫折，同时也警示自己不能再造作不善业。本课主要内容概括为以下三类：分别是十不善业的果报差别，如何避免遭受苦果？具体哪些善行蕴含着安乐的力量？业的种类有哪些？

一、十不善业的果报差别。一种业，形成果，主要以下面三种形式体现在未来的生命中，它们分别是异熟果、等流果、增上果。

1、异熟果，就是由因感果的过程中，异时、异类、变异而熟。十不善业中，每一项不善业由于对象的不同和烦恼基础不同，会感召大、中、小三种程度的果报，即强烈的三毒造作感得地狱果报；中等的三毒造作感得饿鬼道果报；微弱三毒造作感得饿鬼果报。异熟果的特点是“因有善恶，果唯无记”。

2、等流果，等为平等义，流为相似义，即因和果相似，恶趣出来后受报于自身，按照十不善业的次第继续招感等流果。等流果特点：“因果相似”。

3、增上果，是更间接一些的外在果报，表现在外在环境的差别，即十不善行将感得恶劣的生存环境。增上果特点：表现在外在的世界和生活的环境。

二、依十不善业说十善业。1、自性：善业的升起是因为对十不善业的过患反复思惟，对恶业带来的异熟果、等流果和增上果深信不疑，产生决定胜解，升起断恶行善之心，从发心、加行直至防护到十不善业的究竟，来保持身业的清净无染。2、差别：十善业分为身三，不杀生、不偷盗、不邪淫；语四，不妄语、不离间语、不粗恶口、不绮语；意三，不贪、不嗔、不痴。分别可以从事、意乐、加行、究竟四个方面来认识。

三、业的种类。从三个方面进行认识，引业和满业、定业和不定业、决定受报之业的差别。1、引满差别：引业感召的是总报，即善的引业招感善趣的果报，不善的引业招感恶趣的果报。满业招感的是别报，表现为以下四种类型的生命状态：引善满善、引善满不善、引不善满善、引不善满不善。

2、定不定受差别。所谓定业即必定受报的业力，是有心造作的事，并在内心形成业的力量。所谓不定业，即不一定受报的业力，是指无心造作的事，且不曾在内心行为也的力量。定受报是指，未忏悔，故思而作积聚的力量，属于有心造作。不定受报是指，已忏悔，梦所做等十种不积聚业力，这十种情况未必形成业力或者业力非常微弱，不具备增长的功能，所以不一定会感召果报。磨散缓

3、决定受差别。在决定感果的业报中，依据受报世间也有三种差别，分别是①现法受：今生造作的业力，今生就招感果报。②顺生以后受：今生造作的业力，第二世或第三世再招感果报。③顺后受：今生造作的业力，三世以后才招感果报。这三种业报差别的共同掘樱点是，果报未必一生就能受完，也可能延续至二生、三生乃至多生累劫。　【本期心得】

本期学习的法义是“十种不善业果报差别、依十不善业说十善业、业的种类”，通过本期法义的学习，让我真正明白了果报的内涵，以及因果规律的真实不虚。无论造作了怎样的业力，是黑业也好还是白业也好，它都会以三种形式体现在未来的生命中，影响着生命的走向。所以生命在业力瀑流的推动下像流水一样不常不断、相似相续、无始无终地延续着，身不由己，随波逐流。许多的事情看似偶然，通过因缘因果的正见看，真的是实则必然，如果不修学佛法，不截断业力的洪流，我们生命就只有在业海中沉沦，无法自拔。

通过瞎模本期法义的学习，有几点心得分享如下：

一、“异熟果”的果报无法逃避

异熟果是根据十业道来判定的果报，也就是说在六道中生于哪一道其实就是异熟果报。第一它的因和果是不同时的；第二，它的因是有善恶，所感得的果唯无记；第三，由因感果的过程是变化的，所以是变异而熟。异熟果的因为十业道，十不善业所招感的果报就是三恶趣。不善业的轻重则决定了是堕落到地狱道，或是饿鬼道，或是畜生道。而善业的轻重则决定了是生到人道，或是阿修罗道，或是天道。总之，只要有不善业道就一定会招感恶趣的果报。

之前我心中一直认为的是，只有大恶之人才会下地狱，才会生于饿鬼道或者畜生道。所谓大恶也就是指杀人放火、奸淫掠抢这样一类十恶不赦的行为，根本没有想过一点点的妄语、绮语这样的业力都可以招感恶趣的果报，甚至还可能招感到最重恶趣（地狱）的果报。本期法义的内容给了我非常大的警醒，之前学习过暇满人身的时候曾经学习过，获得人身的条件是必须按照五戒十善来生活，现在终于明白了它的原理。

检视一下自己这一期生命所造作的各种业力，十不善道中的哪一种不善业自己没有造作过？虽然没有十恶不赦的罪恶，但是中的、小的还是不能免责吧？更何况过去生的造作如何自己还无从知晓，想到此自己难道还能安然入睡吗？这些都是为未来生所种下的恶趣之因呀。

我发愿，此生此时起必须要按照五戒十善去生活，真诚忏悔过往和今后所造作的一切不善行所形成的业力，而且要发心做善行。师父开示的善行的标准，让我对于自己不造恶就是行善的观念得到了纠正，真正的善行，能够形成白业的善行不仅仅是不造业，而且要有强烈的防护不造作恶业的意愿，并采取各种方式在有可能造作恶业的情况下来防护不造作恶业，使得善行得到圆满的结果，这才是真正的善业。健康生活五大信念中的“认识到……,我发誓……，我决心……”一定要成为自己坚定的生活和修行的信念。

二、“等流果”、“增上果”的果报让我不再怨天尤人，同时也更加珍惜所拥有的一切

当接受完异熟果的果报之后并不算了结，生到人道之后还要依次接受等流果的果报。等流果的果报与自己所造的十不善业是相似的，如果杀人了，那么就会感得今生的短命；如果犯了不与取罪，那么今生就会感得物质贫匮，如此等等。这让我真正明白了为什么同样为人，但无论是自身而言，或是从生活的境遇而言，还是从人生道路而言，方方面面却会有那么大的差异。人们常常会对世事的不公平进行强烈的谴责和批判，当然这是社会现象，但是社会能够呈现出这样的现象也一定不是偶然的，一定是这个社会中的人的共业显现。我们在生活和工作中其实也会常常遇到这样的状况，自己不如意的时候就会怨天尤人，看到别人春风得意的时候就会心中忿忿不平，认为世道不公，这样的心理我也是常常会有的。

通过本期法义的学习，我才明白人为什么是不一样的，因此从内心接受了“人是不一样”的这个正见。那么对于自己的一切，不如意的要坦然接受，因为它不是别人造成的，而是自己往昔业力的显现，是自己必须要承受的。而对于现在拥有的一切则更加生起珍惜之心，因为这是自己往昔善行的结果，如果不加珍惜随意浪费的话，就再也不会得到这一份善行所感得的果报了，因为一个善行不会无休无止地结出善果。

由此我体会到今生让我最应该珍惜的就是这个暇满的人身，只有这个暇满的人身才是由凡转圣的难得机缘，它所蕴含的意义重大。如果今生没有作为，失去这一机缘，未来际的生命将无从得到把握。因为无始生死以来造作了太多太多的不善业，何时才能再获得这样的身份真的是无法想象。如何实现暇满人身的重大意义，师父开示就只有皈依三宝，修学佛法。修学佛法的本质就是止恶行善，因此我内心生起强烈的要止恶行善的意愿，希望我能够坚守这一份心行，守护身语意，修正所有的言行，实现生命最大的意义。

三、真实感受到“增上果”的果报

业力招感的增上果的果报主要体现在生存的环境上，因为邪见，导致这个世界的资源越来越贫乏，灾难越来越多，这是我们这一代人深深能够感受到的。之所以现代人陷入物质中不能自拔，导致对大自然遭到严重的破坏，就是因为邪见所致，认为一切幸福都是建立在物质上，因此毫不节制贪婪之心而疯狂地掠夺，让造福子孙后代的地球满目疮痍，可以说做了断子绝孙的事情。

大自然被破坏，自然灾害频发，环境污染的加剧，让我们现在都能够正常的呼吸，这几年的雾霾造成了严重的空气污染，据说肺癌的发病率已经增加了几十倍。这都是我们人类自己造作的，是人类的共业造成的，如果不改变我们共业，我们生存的环境就会越来越恶劣，终有一天人类将无法在地球上生存。

现在佛法在中华大地上能够得到比以往更加广泛的传播和兴盛，我觉得一定是诸佛菩萨的慈悲，不断地引导人们能够认识善恶，从而让人类止恶行善，改变共业，拯救自己。

一种恶行所造成的果报是无法估量的，不仅仅有异熟果三恶趣的果报，从三恶趣出来之后，还要不断地受报，等流果、增上果，一个都不能少。所以我深深地认识到恶行的后患有多大，后果有多严重，代价有多惨重，真的不堪设想。

试想，如果哪一天真的开悟了，契入空性，看到自己生生世世的愚痴、曾经经历过的悲惨境遇，一定会放声大哭的。

但是我现在看到了成为生命主人的希望，也看清了今后人生要走的最正确的道路，所以心中充满了光明！

感恩三宝，感恩师父，合十！

济群法师讲的《菩提道次第略论》和藏传的《菩提道次第略论》有什么不同

没有区别，是宗喀巴大师藏文版“菩提道次第略论”的汉文翻译。

略论是从“菩提道次第广论”中浓缩提取的版本。

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