来愿法师(开愿法师)

开愿法师答疑：精进放生，为什么还会有不好的果报

开愿法师开示：

正常的，非常正常。因为我们现在是在种未来的因，未来结果。不代表我们今天刚种因，好的果报立刻就到。现在这个果，是过去的因，不能够说用我们现在修的福来抵我们过去的过。

能不能抵？能抵。在什么情况下能抵呢？我们觉悟的时候就可以抵。在没有修到觉悟的时候，我们现在做，是在种未来的因，能改善我们现在的果——可以大灾化小，小灾化了，现在不可能一点都没有的。如果一点都没有的话，除非我们立刻开悟、证果了，就不受这个果报了。但现象会不会有呢？现象肯定会有。

这就是“一个字说错，堕五百世的野狐身”。有人问：“大修行人落不落因果？”他答：“不落因果。”结果说错了。其实不是他说错了，是他就认为自己是大修行人旦衫，不落因果。这是错的。大修行人也不能逃脱因果，这叫“不昧因果”。佛陀成佛后，来世间度化众生，他也在为我们示现因果，他和提婆达多，还有那三个月的马麦之报、三天头疼等等都是因果的一种示现。佛很清楚。

所以说，“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨不愿意种一点恶的因，把恶的因全部避开了，这样未来的菩提道很顺畅。菩萨不怕果，为什么？因为他知道果是以前的因造成的，以前种下因了，“因缘会遇时，果报还自受”。果报来了怎么办？逆来顺受。来好的，很好，这是过去的善因；来不好的，也很好，消业障，把这个业障报掉了，未来就好了。

众生则不一样。众生造作的时候，不分善恶，随心所欲，不怕种因。如果种了恶因，做了恶事，果报现前了，就怨天尤人：“怎么能够这样？我没做什么坏事呀？”不可能没做坏事就有恶报的，是你忘记了！无始劫轮回中你忘了，不代表自然定律把你忘了，不代表你的业力把你忘了。所以说，有这些不奇怪，更不能因此而生退心，认为做好事不灵了。正信正知生正见，你现在努力耕耘，将来一定会有好果报的。

尤其初学的人，稍遇障碍，就生退心了：“你看我也放生了，我也念佛了，为什么反而不顺？甚至我很发心做佛家的事了，我为什么还会有损失，还会有灾难？”你不知道，有可能你要不做的话，这个灾难更重、更大！这叫重罪轻报。这是真的。

如果不值遇佛法，我们有可能生生世世地轮回，那个报重！我们遇到佛法，有可能我们现生这个果就成熟，就报掉了，将亏宴来就没有了。如果不遇到佛法的话，我们还不知道这个事实真相，还在痛苦里面挣扎，因为对这些现象不理解，或者对这些事情放不下。

现在我们明了了，这些都是过去的业缘，好的也好，坏的也好，不用去管它了。认真地把现在的做好，相信未来会很美好。千万不能因为遇到一点障碍，就怀疑佛菩萨没有照顾自己，不灵。这种想法是错误的。

我们要认识到，就像我们弘法利生一样，有一点障碍，很正常。为什么？我们在修福，过去的业障肯定要障碍你，你能突破，你就进步了。所以不能说“我为别人，我就没有障碍了”，有！这个障碍是自己的。为别人其实真正地是为自己，我们众生还不是真正明了而已——没有自己！你为“别人”，别人才是真正的自己。明白以后，障碍自然就化解了，再勇猛精进，认真修学，这才是正道。

过去的，已经过去了，就不用再去刻意地关注了。现在认真地放好生、念好佛，就是对过去的一种回向，就是对未来的一种加持。该得到的，自然就得到了。不是说我们求，立刻就能怎么样，没有那么快速。因为众生无始劫的业力很强，业障很多，有一点障碍很正常，需要把它突破了，你才能够往前进。

不要追求什么神通感应：“佛来了！菩萨来了！”这些现象有没有？不可以说“有”，也不可以说“无”，也有也没有。有，是为了给众生增加信心；没有，是不让众生执着，一执着就坏了。佛菩萨用种种的化身善巧方便，是把你接引入门，进而让你破迷开悟。真正破迷开悟了就好了。佛菩萨有八万四千法门，选一个法门将你引进门，再教你怎样才能有成就。这是佛菩萨对众生的大慈大悲。

所以，不是说“我销迟银不放生没事，放生了有这个事了”，这是一个错误的认识。放生不放生，因果随身行。不是放生放来业障的，放生了，你业力未转时，该来的还是会来；不放生，可能果报更重。

开愿法师：念经需要持五戒吗

问：请教师父，诵经人是不是必须持五戒？有人说升拿如果不持五戒，诵经的功德会少或者几乎没有功德。但是五戒对初入并笑雹佛门的人来说比较难，周围的人有很多争议，请师父开示。

开愿法师答：要先确定一个观点，读经虽然有功德，最重要的，读经是为了明理，明理了才有功德。没有明理修行没有目标，读经是为了让自己的心地，借着经典的摄受清净下来，清净下来才有功德。

至于是不是持了五戒读经才能够有功德，这个不能一概而论的。佛在讲经弘法的过程当中，不是先让你持戒，而是先让你了解。比如这个人刚要入佛门，还没有入进来，他各方面的习性还没有转化，如果这个也不行那个也不行，他会想，学佛做什么，还不如不学自在，就会不入佛门。佛善巧方便，先让你去了解，先让你学习，等你真正了解了以后，就会感觉，学佛确实是好，我这样做对我的身心也好，家庭、各个方面都好，他自然就去遵守这个戒律了，而不是刻意地。你刻意地去强求一个人一定不能做什么，人都有逆反心理，你不让我做我偏要去做，就会有一种力量来对立。如果先让他去读经，先让他明理，一看《地藏经》里讲得事情不敢做，真让他做就害怕绝帆了，自自然然地就会约束住了。如果不持戒就不能读经，让人家连了解的机会都没有了，没有这个机会了，有可能永远也接触不到了。所以先了解是正确的。

开愿法师的介绍

开愿闹喊法师，1982年8月18日出生于河南省夏邑缺拍县，毕业于华伏弯羡严学习班，法师。

开愿法师：一直跟着放生，放生的功德到底有多

开愿法师答疑：一直跟着放生，放生的功德到底有多大？怎样体现？

同修：一直跟着放生，放生的功德到底有多大？怎样体现？放生，家里的情况还一直不能好，是自己福报不够吗？功德不够吗？

师：一直跟着放生是好事情，说明你的修行没有间断，这是你真诚心的一个体现，说明你的菩提心不断地在延续，没有断下来。

放生，到底功德有多大呢？你的心想有多大它就有多大。你说“放生我要成佛”，你的功德可以成佛；你说“放生希望保佑我家人平安”，你的功德刚好保佑你家人平安；你说“放生我要将来生天”，你放生的功德刚好跟你生天相应。功德大小是在于我们的心量有多大，在于我们的真诚心有多少。所以，你能够跟到底，最后跟到哪里去呢？真正把自己放到极乐世界去，放到佛菩萨的世界里面去，就圆满了！

如果没有超越轮回怎么办呢？继续放。怎么放呢？用一颗真诚心、清净心、慈悲心去放，至于会有什么结果不用管！娑婆世界，六道众生，事相上有点残缺也是圆满的。为什么？无量劫的业障聚集在这个世界，才叫娑婆世界，“娑婆”是什么意思？佛经里面的“娑婆”翻成中文的意思是“堪忍”，堪忍的世界。你要能忍受得了啊。“我放生的时候很顺利，我法喜充满”，这个很容易忍受，你能忍受；“我放生的时候有障碍了，有烦恼了”，这个时候也要能忍受。堪忍的世界，你不忍受能行吗？怎么样才能忍受呢？只去耕耘，不问收获。

有多大的功德？有多大算多大，总之自己不执着。“我的功德就要求成佛，佛有多大的功德放生就有多大的功德”，要用这个心去放，这个功德就大了！那现在呢？贪图功德，贪图消业障，反而不但没有功德，业障也没有消掉，你怎么能够平安健康呢？不要贪功德，因为你有“住”了嘛！这叫有条件地去布施，有条件地去做，感觉“我去放生了，他应该保佑我健康的，保佑我家庭要好。他不保佑，不灵！”这想法就错了。《了凡四训》里面讲，你这不叫真善，有条件的叫半善。半善那能叫功德吗？修来一点福报而已，所以转得就很慢！

有病苦了也是好事情，消业了；有不顺了，也是好事情，不顺了才能够增加我们的道心。这个世界有点不顺，正常的！不可能完全让你顺啊！古人常讲：“人生不如意事常八九。”为什么常八九呢？这是堪忍的世界，你要忍受八、滚散九个不愉快，才能换来一两个愉快。这样你就会想：“这个世界不能呆啊，得不偿失，赶紧好好地修，赶紧地就走了。”所以这些逆境是好事，不一定是坏的事情。

福报够不够呢？福报肯定有，关键的是你想要什么样的福报。你放生了，做了善事，是想你现实中就得到福报呢，还是想将来要人天福报？或者是想你默默耕耘行菩萨道，将来成佛成菩萨？福报的等级不一样，关键在于你想得到什么福报。

所以有了正确的认识以后，你家庭的状况自然就转好了，决定没有转不好的。为什么转不好呢？因为你的认知是错误的，知见不正确。有人说放生能够解决家里的困境，能够有福报，关键是我们要用一个如理如法、正知正见的心去放生，这个是比什么都重要的。我们用一个贪求的心去放，不对了！要用一个什么心呢？我们要用慈悲救护的心，用度化一切众生的心，用不求回报的平常心去放生，这个感应是最大的。千万不要认为“我大缺氏跟着放几次生了，我家里的状况没有转变”，就灰心了，就退心了，这是完全错误的。是不是福报不够呢？对，是福报不够。没有感应到佛菩萨来给你指点迷津，没有把这个事情给你讲清楚，因为你生活在末法时期嘛！

末法时期太乱了，今天听他讲一句，明天又听他讲一句，乱了！所以别人来问了：“法师啊，我们学佛了，您看那么多人都在讲经，我到底听谁的呢？听谁的才是正确的呢？”我说：“你听谁的都不正确，听佛的是最正确的。”我们跟谁学呢？跟佛学，这就正确了。所以一切人的讲经、教学，仅供参考。和佛相应的，我们可以听；和佛不相应的，我们仅供参考，一听而已。这叫正知正见。决定不是个人崇拜，决定不是个人主义。

跟谁学呢？我们都是同学，跟佛菩萨学！佛让我们慈悲一切，我们就慈悲救护众生；佛让我们念佛成佛，我们就老实念佛。跟佛学，这多殊胜啊！决定不是跟着哪一个人去学！所以，我们自己一定要明白。当明白了以后，我们的家庭自然就转了，那就修了无量的功德，我们自自然然福报也具足了，功德也圆满了，这一生都有所成就，那就非常扮租殊胜了。

（选自大愿讲堂“学习佛法，觉悟人生”，2010年11月14日讲于北京）

开愿法师：给别人回向会招来众生吗

问：师父，很多人都在问这个问题：如果我给别人回向的话指禅，会招很多的众生过来，到时候我自己修行不进去了，因为基逗渗我自己的冤亲债主没有解决。这样是不是对我有很大的影响?对生活、修行都会有很大的影响?

开愿法师：不会!冤亲债主是怎么来的?对立之中来的。对立是因为你的内心狭小而造成的。你的心量大了以后，得的福报就大。相对来说，即使你有冤亲债主，你的福报大了，他们得到的就更多，如果你单单为他们回向，他们不一定能得到。你对这个社会作了贡献了，有了福报了，你的冤亲债主一看:我过去跟他有仇，你看他有福报了，我得到好处了。他不但不会障碍你，还来护持你!这个观念不一样。哎呀我跟你是冤家，我要讨好你，回向给你。人家愿意接受的还行，不愿意接受的还说，你看，你不行啊，巴结人家。那你不用这样想，默默地我去为一切众生服务。把这个心量放大了以后，你的福报就很大了。

你为你的冤亲债主去专门回向的话搏脊，比如福报像一个球一样，如果你为法界一切众生去回向的话，那这个球就更大了。他也在里面一部分，但是他得到的福报就不一样了。比如你给你的冤亲债主去回向，好像盛功德水一样，你是一个小碗，你给一切众生回向的话，那功德水是一大盆，这一大盆，你舀一碗给你的冤亲债主，不够再舀一碗，还可以啊。那如果你单单为他们回向，就这么一小碗，你那个器皿就那么大，那盛不下嘛。所以大家执着于，哎呀我的冤亲债主，不知道法界是一体，整个宇宙、一切众生和自己是一个生命体!常常听经 “十方三世佛，共同一法身”。一切众生和自己同一体，你说哪一个是冤亲债主，哪一个是亲人?都是同等的!你为什么要把那个界限给分开呢?为什么把自己束缚起来呢?所以，这都是心量不大造成的。

不是经常听人说，心量小，生三恶道;再大一点，生三善道;再大一点，把六道轮回给突破了，挤破啦!你的心量大，把六道轮回全装到你心里去了，你的心遍满虚空了，这个时候你这个真心就不受这个轮回的牵扯了!你的心量再大，大到虚空法界尽收在本心里面，那你就成佛了!十法界你都突破了，这才是真的!不是说给冤亲债主回向越多越消，而是越回向越迷，因为本来你的心量是遍虚空法界那么圆满那么大的，你回向缩到那么小，然后又有障碍，一有障碍的时候，就说哎呀这冤亲债主越来越多了，修行越来越不得力，所以造成一种修不动，造成一种偏激。这叫没有理解佛的真实意!

(选自2010年8月9日开愿法师在北京给弥陀大愿师兄们的答疑开示)

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