大愿法师讲金刚经第六集(大愿法师讲金刚经02)

大愿法师：怎样衡量我们修行到底有没有相应

若是正确的修行无为之法，必有佛、菩萨加持。若是不相应，或有邪念产生，或是不能改变自我。

《金刚经》说什么（6）

        应云何住？云何降伏其心？       

        长老：指出家僧众中，受戒年岁久、所证果位高、有智能威德修行者之尊称。

        右膝着地：右是正道，左为邪道，显示劝请正法去邪从实，应依谦卑之礼。膝象征般若智，地象征实相；右膝着地，正表示般若与实相互相应合。

        合掌：表示恭敬之意。有合权实之掌，而应中道之行的意思。双掌合一，以表方便权巧与实相究竟是一而不二，大小乘皆可融通。又十指表十法界，合十，表合十法界存于一心之中——事理一如，权实圆融。

        希有：赞佛之辞。有四种含意：1.时希有，指讲此经之时，众缘成熟，机会难遇；2.处希有，讲此经的地方，甚为难得；3.德希有，佛陀三觉圆，万德具，能在此说法，实是希有；4.事希有，另一方面，须菩提自己能向此穿衣吃饭处，讨得个中消息，也是从来不知，今日方悟，真可说是希有。

        菩萨：音译菩提萨埵，旧译为“觉有情”，新译为“大道心众生”。指唯有大觉悟的众生能发无量大愿，上求无上菩提，下而利益众生；修诸波罗蜜行，将来要入佛果位。众生多有情欲，而不能觉醒，唯菩萨在众生之中，自能觉悟而不染，又能化导众生而令觉之。

        阿耨多罗三藐三菩提：无上正等正觉，即指真心而言，此心包含太虚，至高无上，故云无上；由上自诸佛，下含滑至蠢动含识，此心依正平等，故云正等；其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。

        三业虔诚：身业恭敬——即从座起；意业恭敬——合掌恭敬；口业恭敬——前白佛言。

       谈余腊 十界唯心：四圣——佛、菩萨、声闻、缘觉；六凡——天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。

        我明明是人，怎么又是菩萨和饿鬼、畜生呢？其实我们一天的生毁顷活里，一颗心不知在天堂地狱来来去去走了几回！当我们生起嗔怒斗争的心，难道不是修罗的化身？当欲望饥渴的火焰烧起，就犹如饿鬼受着针咽吞火的痛苦，难道不是饱尝饿鬼的滋味吗？天堂地狱在哪里呢？     

《十地经》说：三界无有别，唯是一心作。

《华严经》说：心如工画师，能画种种物。

《金刚经》讲义｜第六品·正信希有分

本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。

这一品的大意是：当佛在前面刚谈过了一位修行人，要成就无上正等正觉的佛果，应不着相发愿，不住相布施，不执着身相 见如来，并说一切相皆虚妄不实。行者应安住在这样的见地中行菩萨道，才能尽快突破时空，身心，一切内外境的障碍回归自性如来。

此时，须菩提担心未来世佛涅悔吵槃后，如果有人能听到这样的言说章句，是否会相信并按此修行。佛肯定地告诉须菩提：“不用担心，在我涅槃后，即使佛法住世的最后五百年，也有一种人能对此言说章句升起信心，认为这样的说法真实不虚，以此作为成道的正见。”

那这种人是怎样的人呢？“持戒，修福的人。”佛说，这些人已不是在一佛二佛三四五佛前广修功德，种下善根的人，已是在无量千万佛所种下善根。而且佛还预言，在未来世，如果有人能听到经文内容而一念清净，生起正信，这些人所得到的功德，与前面广修福报，广种善根的人一样广大。为什么会这样说呢？佛说，因为这些众生虽未持戒，修福，广修供养，但他们如果能一念清净，生起正信，他们已经破了我相，人相，众生相，寿者相，甚至也不着法相，不着非法相。所以在一念之间，功德很大。

佛在此说的这些人，也包括我们现在正在学习《金刚经》的人，在两千六百多年前，佛陀提到了我们，并为我们做了预言，说我们的功德非常之大，因为我们不止相信，还在按此内容修证，所以证明了须菩提的唯绝担心是多余的。

在这一品中有几个概念我们要了解一下，原文是：【是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，则著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。】

在此，佛连续提到了「若心取相」，「取法相，取非法相」都是错误的，那么什么是「以心取相」呢？这里说的「以心取相」当然涵盖了佛前面说的所有内容，即众生不应住相修行，比如不着相度众生、不住相布施、不住相见性等等。

在此，我们再举几个日常生活中的事例来说明一下。

比如平时我们听到别人说你的坏话，你心里就嗔恨不已，这就是「以心取相」。如果以文解字，就是你把那句骂你的话取过来放在自己的心里了，此时你已经认为「自我」、「他人」、「那句话」都真实不虚，即使表面上不说什么，心里肯定会糟糕透顶。其实你可以不受那句话。干嘛把它如获至宝，装入心中三四天过不去呢？

有人说，我要把它观空，所以他把那句话牢牢记住，然后坐在座垫上，将「自己」、「骂他的人」、以及「那句伤害他的话」，在头脑中想像成一个肥皂泡，想像成一个虚空，一个梦。但他会发现，即使是肥皂泡，即使是虚空，即使是一个梦，这些都仍然可以使他痛苦不堪。

其实，真正的观空是 不受 ， 令心如如不动，安住在那儿 ，这才是观空的初步状态。

比如，曾经佛陀在世时，有一个人冲到正在静坐的佛陀面前，骂了佛陀半天，指前姿当他的骂声停下来时，佛陀睁开眼睛，平静地对他说：“我问你一个问题，如果有人送礼物给别人，别人不收，礼物应退还给谁呢？”

那个人说：“当然退还给送礼的人。”

佛接着说：“刚才那些话我也不收，现退还给你。”

再比如，有些人，准备在未来做一些事，但是他在行走坐卧中老是在头脑中记挂着那件事，说：“哎呀，我还没有做那件事呢。”即使身体休息了，大脑也不休息，甚至睡梦中也惊醒过来说：“哦，那件事还没做完呢。”这也是「以心取相」。不能在做事时，精进做事，休息时，全然放下。

再比如，现在网络的普及应用，大家每天在网络平台上可以浏览到许多的负面信息，如果这些信息正好对应了行者过往的人生阅历和经验，行者就会更加坚定这些负面信息的真实性，日久天长，头脑中就会充满这些垃圾信息，使人无缘无故的非常疲惫，甚至情绪低落，消沉。

而且最糟糕的还不止这些，当人的头脑信息中负面信息充满，又不注重累积善报的人，很快在他眼前、周围，看到、体验到的全是别人的缺点和丑陋的语言，他会变得非常暴躁挑剔，然后又自责烦恼。这样恶性循环，人际关系以及事业都因其受很大影响，更别谈来修证了。

曾有一位平时心地很善良正直的朋友，就是因为这些负面信息在头脑中充塞太多，而且把未来的事总挂在心上，不能及时放下休息，所以脾气变得越来越差，与父母，家人关系弄得很僵。为了调整自己，他去学习儒家文化，认为自己不孝，不能做一个好女儿，好妻子。其实，她最该做的事，是尽快清除头脑的库存负担。否则，她自己都累得快崩溃了，已无力去尽孝，尽责。如果她自己的状态调整过来了，那么不需要任何圣人的言论来教她怎么做，凭她的正直善良，她一定会是一位孝顺的女儿，尽职的好妻子。这也是「以心取相」。

   如果现在我们懂得不应「以心取相」的道理，去面对自己看到的，听到的，体验到的，在心中如如不动，不取舍分别，即使是那些负面信息，也不会变成负面能量，影响到我们的生活和修证。

那什么是「着法相，非法相」呢？在佛的最高见地中——「众生本性是佛」，我们现在认为自己是凡夫众生，是因为我们着了种种相。认为自我以及时空中的一切都是真实不虚的，而且心念被境界、认知、定义转，所以我们一直像在幻境中做梦。佛说， 「众生幻心，还依幻灭」。 所以佛说法是为了让我们放下执着取舍，从幻梦中醒来。

佛法也是虚妄的，只是我们放下执着，暂时依止的工具。但有一些行者不理解佛说法的本怀，把佛法当成一门知识，一种理论，去执着，分别。认为有固定的法可学，可得，有一个佛可成，这即是找了法相。

其实这个现象更多的发生在现在的末法时代的众生身上。在此，我举一个不太恰当的例子。

比如有一个人要去一个地方，不知道怎样走，问佛，佛告诉他向东走，并告诉他中间可能出现的岔路，怕他记不清楚，又为他绘了路线图。这个人听到这番指导后，并未向东走，而是在原地打转，并激动地说：“这真是正确的见地呀！佛好伟大，佛怎么能知道这些见地，而我不知道呢？我与佛有何不同呢？佛是怎么知道的这么重要的指导？我应该背下来。”

如果这个人一直在原地打转，在头脑中形成种种知见，认为自己得了法宝，却一直未向东走，那佛对他的指导是毫无意义的。而且符合指导的方式也仅仅是针对他的。如果明天问路的是一只猴子或海中的大乌龟，佛指示的路可能就是山路或者海路。如果是一只鸟，那可能就在空中飞了。

所以，佛法并无定法可学，佛所说的一切，只不过是让你放下疑虑，道破盲区，听懂了马上放下执着，马上去行的。就像刚才那位众生，应该立刻向东而去，才不枉佛苦口婆心的指导，否则，那张地图就没有意义了。

同样的道理，如果修学佛法的人把佛法当成理论研究，供奉，认为得到了无上真理，却没有放下一点点的欲望执着，没有行菩萨道，就是着了法相。如果这样修行，是没有办法成就最后的目标——无上正等正觉的。

反之，如果有众生听到佛说，「众生本来是佛，佛法是虚妄的，一切相都虚妄不实」这样的言论，认为可以“无修，无证”，不再听闻佛理，而且不修福德，不惧因果，一切随顺自然所做，就是随缘，就可成就无上正等正觉。这即是着了非法相。

众生的妄心迷梦，还需依止佛的正知正见，精进修行，才可以醒过来，醒来后才知一切相虚妄。整个修证也是在梦中所行。

   佛在这一品的最后，对他的阿罗汉弟子们说了一个比喻，把佛法比作渡河用的船，告诉弟子们，不应着法相。说 过了河，船就应该舍去，不应该背船上岸。如果你要连帮众生渡过生死之河的佛法，也应适时舍去，那所有的令你轮回，经历苦难的不正见，更应该马上舍去。

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