弥陀要解讲解净界法师(净界法师讲阿弥陀佛经)

净界法师：因果究竟是同时还是不同时

净界法师开示：

这里，讲到两个观念：因果不同时跟因果同时

第一、我们一般在论断因果，是偏重因果不同时，叫做异熟果。

我们一般讲三世因果，佛教讲因果是讲三世的─过去造业，今生受报；今生造业，来世受报，叫做隔代受报。所以你今生受的果报跟今生没有太大关系，大部分是前生决定的；你今生造的业，主要是在来生才表现出来，所以因果的思想叫异熟─异时而熟，叫做隔代受报。

第二、另外一个思想就是真如缘起：是讲当下的因果，就是因果同时，你在造业的当下，其实你的果报之火，那个功能、种子已经成就了。

我们刚刚谈到：琉璃王灭了释迦族，七天后，堕入地狱；七天还没有到，但是佛陀已经看到他地狱之火成就了。佛陀的神通是现量境，佛陀不做假设，佛陀有一说一，有二说二，佛陀的神通一定是现量。如果他内心当中地狱之火没有成就，佛陀怎么看到他七天后要堕地狱呢？所以因果的确有它同时的现象，因果同时也对。

比方说法华会上，舍利此咐稿弗尊者、目犍连尊者，小乘的圣者‘三周说法’─法说、因缘说、譬喻说。佛陀三周说法，开显真如佛性以后，阿罗汉回小向大，佛陀一一授记；说：舍利弗尊森孝者，你要经过几千劫、几万劫的时间，你会成佛，你的国土叫什么（名称），你的国土怎么的庄严…等等。佛陀怎么知道呢？当然简败是他发菩提心的时候，他内心变化了，他把声闻种性转成菩萨的种性，他的佛果功德显现出来了，佛陀才会授记。

其实：你在造业的当下，你的果报是当下成就！蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中，也讲出类似的观念，他说：你在念佛的当下，你的莲华已经念念在开了，只是还没表现出来。

所以本经这里，重点在于因果同时的思想─真如缘起的思想。

就是说：菩萨看到你烦恼的时候，你要同时看到果报；你看色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。菩萨看到起烦恼火的时候，就要预先知道，你未来有火坑在等你，他是预先就知道。

净界法师什么时候讲佛说阿弥陀经要解

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临终关怀

净界法师：信愿不足不能往生，但怎样判断自己是不是信愿具足了？具体的判定标准是什么？

净界法师简介：

法师在台湾大学毕业后于1987年出家受具足戒，并就读净律学佛院三年，并于此搜此1991年起担任净律学佛院教务主任至今。法师之修学以天台为宗，旁及唯识、中观，并汇归净土法门。教义之研究以中国传统佛法为主，其中最服膺楞严、法华、弥陀经等经论，及净土九祖蕅益大师之思想。并曾于净律学佛院、莲因寺、北部斋戒学会、南普陀佛学院及福严佛学院等多处讲学。课余之时随机讲学、参访，使更多人对佛法生起欢喜，乃至破恶、生善、入理之益，进一步生起广大的菩提心，同登极乐、同成佛道，是为法师自利、利人之志。

净界法师开示：

在我们的日常生活当中，你明了的心跟人事因缘接触，

如果你的生命很重视结果──事情成败得失的这个结果你还是很重视，那你的信愿还没有具足。

一个人发了愿以后，他的心是往极乐世界倾倒的时候，他开始重视过程，不重视结果，所以我们不要忽略心的漏氏信愿问题。

你一个人颠颠倒倒、贪恋娑婆，佛是救不了你的，这个佛号只是人天福报。

这句佛号只有在觉悟的心中，才能产生大的感应力量。

所以我一再强调托彼名号，显我自性，你自性颠倒的时候，佛号对你没有用。所以这个地方，我们在研究《本经》之前，你看《阿弥陀经》这么多，为什么它信愿讲了差不多三分之二的篇幅？‘广陈彼土依正妙果以启信’、‘特劝众生应求往生以发愿’，信愿讲了整部经文的三分之二？就是因为你的观照力是往生的重点。所以蕅益大师说：信愿具足，临终只要十念就可以往生。

每一森迅句佛号，念念跟弥陀的本愿感应道交，每一句佛号都是真实的。你信愿不具足，你心中颠颠倒倒的，就算你把佛号念得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净土者不可不知也。所以我们在念佛的时候，你要注意你的方向在哪里，这个是关键。

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