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济群法师人工智能时代（济群法师人工智能时代,人类何去何从）

学佛百科2023-03-1296

持“戒”生定 | 记《略论第3课》

文/扬蹄

2019年3月1日星期五晴

俗话说，“由俭入奢易，由奢入俭难”。随着年岁的增长，越来越发觉这句话是很有道理的！但在学习《道次第》第三课，思考阿底峡尊者出身与家族已经圆满，为何仍要修学佛法，对自己严格要求——修习戒定慧，过着苦行僧生活这个问题的时候。我有些困惑了！

在生活中，阿底峡尊者既有王子般尊贵的地位，还有富二代般的财富。以一个正常人的眼观来看，这已经是世俗中人梦寐以求的境界。放眼在现实生活中，有不少老师和家长反映，“为什么现在的中学生不爱读书？”答曰，“家里有房有车，对孩子来说已经没有房贷、车贷的压力。父母的，等到了父母百年之后就会是自己的。读书赚钱还有何用？”细思极恐！这是一个非常可怕的、崇尚经济、物资的后遗症。如果所有的孩子都是这样的思想，都不懂得为别人付出的意义。这个社会也就不再温暖。

佛陀并不是一世成佛，而是生生修炼成佛。阿底峡尊者已具有人间福报，但他并不满足于此——21岁已精通声明、因明、工巧、医药等世间学问；除此之外，29岁的时候尊者跟随很多在密宗上修行有成的大德，修习金刚乘法；31岁就遍学显教；此后12年多都在研究《大毗婆沙论》，精熟经部、有部、唯识、中观。用时之短、进步之大，从侧面可以反映出阿底峡尊者无论是修学资质还是修学状态都是一等一优秀的。反观自己…一是慧根不足——仅仅只是亲近佛学而已，对《金刚经》、《波罗蜜心经》并没有与生俱来的天赋；二是努力不够——自修、共修做得不够到位，有时还会请假缺席。既影响自己修学状态，也不利于班级良好修学氛围的营造。十分惭愧！

自问为什么自己会是这样的情况？为什么和大多数人一样做不到自律？法义中阿底峡尊者已经用他活生生的例子告诉了我们。佛语常说， “依戒生定，依定生慧。”每持一条戒，就能从一种执着和烦恼中解脱出来。所以，我们对“戒”的态度，直接影响着我们的生活。如果我把自修、小共修和大共修的时间固定下来，并且把它们的重视程度与“戒”相当，那修学的苦恼和愧疚之心便会少一分。自我的努力和鞭策便会多一分。这难道不是一个使自己灵魂向上的力量么？

在小组讨论的时候，我们小组有同学提出来，“现在都是人工智能时代，倡导‘人的无用论’。好像还是有那么点道理的。因为人再怎么努力，终究也是会被机器所取代。就像现在一部小小的手机已经取代了电话、取代了短信、取代了计算机、取代了手电、取代了数码相机…等等等等”。迟早有那么一天，人在科技面前也会显得特别无能为力的。

不过这个问题在小组中，已经被另一个同学回答了。她说，“时代变了。那人们之间的竞争力和竞争点也就不一样了。以往都是人和人之间的较量，以后可能会是核心技术之间的比较。而这些东西，不都是人所创造出来的么？”所以我们要不断地学习，不断地自我提升；不断地努力，不断地创新。

有些人在读完大学后，就死了；有些人在生完小孩后，就不再成长了；有些人在退休时，迷茫了；有些人在临死前，后悔了。把握当下，有多么重要？很重要！

此刻，是曾经的花朵结出的果，也是未来花朵种下的因。观察自己的起心动念，关注自己每一刻思想的变化与更新。这样的话，重复的每天、每时、每分、每秒都是不再是简单的重复。而是自己润物细无声的成长与发展，每刻都不一样。待多年以后再回头看看，应该会觉得此生是无憾的一生，便足矣！

《佛理》篇，纯属个人心得体会

本着学习一点，分享一点的心态，呈现出的是个人对佛理的理解

佛理博大精深，加以个人的想法和同学们在读书会上的经历分享，更加贴近生活

一路学习，一路成长

本人认识尚浅，敬请谅解包容

如有理解不当，欢迎探讨指正

感恩

参考文献：济群法师的《菩提道次第略论第三课》

参考资料：2019.02.28 1组小共修同学们的分享

人工智能对文化有怎样的影响？

要更准确地解释“人工智能会给人类的生活带来怎样的改变”我们就要从什么是人工智能和人工智能能做什么开始讨论。

那么什么是人工智能呢？我们简单分为三大类：

一是计算智能，表现为能存会算，机器开始像人类一样会计算、传递信息。例如神经网络、遗传算法等，可以帮助人类存储和快速处理海量数据。

二是感知智能，表现为感知外界，机器开始看懂和听懂，作出判断，采取一些行动。例如可以认出罪犯的摄像头、可以听懂语音的音箱等，可以帮助人类高效完成“看”和“听”相关的工作。

三是认知智能，表现为自主行动，机器能够像人一样思考，主动采取行动。例如完全独立驾驶的无人驾驶汽车、自主行动的机器人等，可以全面辅助或替代人类工作。

alphago无疑会成为人工智能发展的标志性事件，未来将诞生自主行为和决策的机器，使我们的生活更加便捷。那么越来越“人”性化的机器，对我们人类的生活会带来哪些影响呢？（我们从“经济”“文化”“社会”“心理”“技术”谈谈）

一、人工智能对经济的影响

1.专家系统的效益

成功的专家系统能为它的建造者、拥有者和用户带来明显的经济效益。用比较经济的方法执行任务而不需要有经验的专家，可以极大地减少劳务开支和培养费用。由于软件易于复制，所以专家系统能够广泛传播专家知识和经验，推广应用数量有限的和昂贵的专业人员及其知识。

如果保护得当，软件能被长期地和完整地保存。领域专业人员(如医生)难以同时保持最新的实际建议(如治疗方案和方法) 而专家系统却能迅速地更新和保存这类建议，使终端用户(如病人)从中受益。

2.人工智能推动计算机技术发展

人工智能研究已经对计算机技术的各个方面产生并将继续产生较大影响。人工智能应用要求繁重的计算，促进了并行处理和专用集成片的开发。

算法发生器和灵巧的数据结构获得应用，自动程序设计技术将开始对软件开发产生积极影响。所有这些在研究人工智能时开发出来的新技术，推动了计算机技术的发展，进而使计算机为人类创造更大的经济实惠。

二、人工智能对文化的影响

1.改善人类语言

根据语言学的观点，语言是思维的表现和工具，思维规律可用语言学方法加以研究，但人的下意识和潜意识往往"只能意会，不可言传"。由于采用人工智能技术，综合应用语法、语义和形式知识表示方法，我们有可能在改善知识的自然语言表示的同时，把知识阐述为适用的人工智能形式。

随着人工智能原理日益广泛传播，人们可能应用人工智能概念来描述他们生活中的日常状态和求解各种问题的过程。人工智能能够扩大人们交流知识的概念集合，为我们提供一定状况下可供选择的概念，描述我们所见所闻的方法以及描述我们的信念的新方法。 2.改善文化生活

人工智能技术为人类文化生活打开了许多新的窗口。比如图像处理技术必将对图形艺术、广告和社会教育部门产生深远的影响。比如现有的智力游戏机将发展为具有更高智能的文化娱乐手段。

综上分析我们知道，人工智能技术对人类的社会进步、经济发展和文化提高都有巨大的影响。随着时间的推进和技术的进步，这种影响将越来越明显地表现出来。还有一些影响，可能是我们现在难以预测的。可以肯定，人工智能将对人类的物质文明和精神文明产生越来越大的影响。

三、人工智能对人类社会的的影响

1.劳务就业问题

由于人工智能能够代替人类进行各种脑力劳动，将会使一部分人不得不改变他们的工种，甚至造成失业。人工智能在科技和工程中的应用，会使一些人失去介入信息处理活动(如规划、诊断、理解和决策等)的机会，甚至不得不改变自己的工作方式。

2.社会结构变化

人们一方面希望人工智能和智能机器能够代替人类从事各种劳动，另一方面又担心它们的发展会引起新的社会问题。实际上，近十多年来，社会结构正在发生一种静悄悄的变化。"人-机器"的社会结构，终将为"人-智能机器-机器"的社会结构所取代。智能机器人就是智能机器之一。现在和将来的很多本来是由人承担的工作将由机器人来担任，因此，人们将不得不学会与有智能的机器相处，并适应这种变化了的社会结构。

3.思维方式与观念的变化

人工智能的发展与推广应用，将影响到人类的思维方式和传统观念，并使它们发生改变。例如，传统知识一般印在书本报刊或杂志上，因而是固定不变的，而人工智能系统的知识库的知识却是可以不断修改、扩充和更新的。又如，一旦专家系统的用户开始相信系统(智能机器)的判断和决定，那么他们就可能不愿多动脑筋，变得懒惰，并失去对许多问题及其求解任务的责任感和敏感性。那些过分依赖计算器的学生，他们的主动思维能力和计算能力也会明显下降。过分地依赖计算机的建议而不加分析地接受，将会使智能机器用户的认知能力下降，并增加误解。在设计和研制智能系统时，应考虑到上述问题，尽量鼓励用户在问题求解中的主动性，让他们的智力积极参与问题求解过程。

4.心理上的威胁

人工智能还使一部分社会成员感到心理上的威胁，或叫做精神威胁。人们一般认为，只有人类才具有感知精神，而且以此与机器相别。如果有一天，这些人开始相信机器也能够思维和创作，那么他们可能会感到失望，甚至感到威胁。他们担心：有朝一日，智能机器的人工智能会超过人类的自然智能，使人类沦为智能机器和智能系统的奴隶。

对于人的观念(更具体地指人的精神)和机器的观念(更具体地指人工智能)之间的关系，哲学家、神学家和其它人们之间一直存在着争论。按照人工智能的观点，人类有可能用机器来规划自己的未来，甚至可以把这个规划问题想象为一类状态空间搜索。当社会上一部分人欢迎这种新观念时，另一部分人则发现这些新观念是惹人烦恼的和无法接受的，尤其是当这些观念与他们钟爱的信仰和观念背道而驰时。

5.技术失控的危险

任何新技术最大危险莫过于人类对它失去了控制，或者是它落入那些企图利用新技术反对人类的人手中。有人担心机器人和人工智能的其它制品威胁人类的安全。为此，著名的美国科幻作家阿西莫夫(I.Asimov)提出了“机器人三守则”：

机器人必须不危害人类，也不允许它眼看人类受害而袖手旁观。

机器人必须绝对服从人类，除非这种服从有害于人类。

机器人必须保护自身不受伤害，除非为了保护人类或者是人类命令它作出牺牲。

但是，这样就完美了么？恐怕还有更多事情等这人类继续思考。

ps：人工智能对人类的影响必将渗透到每个角落，可以说未来的生活就是人工智能，人工智能必将成为我们的生活本身，甚至影响人类的思想，引导人类的未来。

济群法师人工智能时代（济群法师人工智能时代,人类何去何从）

人工智能时代，人类何去何从

一.

本周课题主要探讨了人工智能时代来临，我们应该如何智慧面对，而不是害怕与逃避。列举了阿尔法狗下期的运算能力，高手下期一步考虑二三十步，而计算机是一步运算几千步，而机器能否模拟人类享受这种快乐了？不置可否，当它都没有对手的时候除了宣布不与人类下期之外，它是否有失落了？它是否会长叹一声，没有对手的日子好落寞啊！哈哈，应该是没有这种感受的！

二.如何认识自己

两个层面。一方面，每个人要知道自己的独特之处是什么。比如尼采说：你要知道自己在这个世界是独一无二的，生命只有一次，所以要珍惜生命，不要作为大众的符号，跟随大家生活，而要实现自己独特的价值。他强调的是这一点，和古希腊哲学的内涵不同。

另一方面，如果真正挖掘自己，会发现还有一个更高的自我——这样就能站在宇宙的立场看人生，让人生具有终极意义。很多哲学家认为，人有一个自我，那是小我；此外还有大我，如柏拉图说的理念世界，基督教说的上帝。尼采不相信上帝，但认为人生应该有更高的意义。这个大我会派驻代表在小我中，人要去发现这个代表。用孟子的话说，是尽心、知性、知天。他说的心就是精神世界，其中有个东西叫性，是和宇宙相通的觉悟，也是大我派驻自己身上的代表。你要找到它，听它的教导，就和宇宙大我打通了，觉悟了。这个观点，我想哲学和宗教有共通之处。

这裏面讲到了一个大我和小我，而佛教提出的是无我。

济群法师：刚才周老师讲到大我和小我，我联想到《奥义书》，这是印度宗教和哲学的源头。其中说到宇宙是大我，个体生命是小我。人因为迷失自我而轮回，所以生命的价值就是由小我回归大我。这种宇宙和自身的融合，使生命达到圆满，即梵我一如。但佛法反对这种观点，提出无我的思想，这也是佛教有别于其他宗教的根本。

佛法还告诉我们，把这种暂时的关系当作永恒，是人生一切痛苦的根源。如果执著身体为我，就会害怕死亡；执著相貌为我，就会担心衰老；执著想法为我，就会和世界产生冲突；执著情绪为我，就容易陷入情绪，为其所控，成为情绪的奴隶。

佛法所说的无我，并不是说这个生命现象不存在，而是要纠正自我附加的错误设定。《楞严经》有七处征心，让我们寻找：心到底在哪里？在内还是在外？有没有形相？在审视过程中会发现：我们所以为的“我”，从外在的色身到内在的想法、情绪，所有这一切都是暂时的假相，并没有固定不变的本质。当我们彻底摆脱对自我的错误设定，才会看到心的本来面目：像虚空一样，无形无相，无念无住，无边无际。它一无所有，又含藏一切，能生万物。禅宗所说的明心见性，就是让我们找到这个本自具足的觉性，由此才能真正认识自己，而不是被种种假象所转。

这裏需要特别声明的就是佛法并不是否定生命现象不存在，而是要纠正自我附加的错误设定。透过现象去看到生命的本质与明白此生存在的意义这是一个长期的过程，守护正念，做一个真正的好人。

三.生命的价值在哪裏？

关於生命的价值，我觉得有两个层面。一个层面是，我知道生命是缘起的，无自性的的，没有实质内容。尽管如此，个体生命的价值在哪里？西方哲学非常强调这一点，认为每个生命是独一无二的——世上只有一个你，你只有一次人生，不可重复，所以要珍惜人生，把它的价值实现出来。当然，我们要对自我有个正确认定，身份、外貌、财产这些都不是我，只是对自我低层次的误解。把这些破除之后，我们承认不承认缘起的自我和生命？它的价值在哪里？要不要去实现它独特的价值？

更高的层面是，我们不能停留于实现自我价值。我觉得，宗教和哲学虽有不同表达，但基本思路是一致的，就是人不能局限于缘起的自我，要有更广阔的世界。不管把它叫作真如也好，空性也好，天国也好，大梵也好，理性世界也好……不论有多少称呼，一定是超越个体的更高的世界，你最终是属于那个世界的。人要和更高的世界沟通，要回归那里。这两个层面，我觉得都是需要的。那么，缘起的自我有没有价值？它的价值在哪里？我想知道这一点。

济群法师：从西方哲学的视角，认为生命对每个人来说只有一次，格外珍贵。而佛教认为，生命不仅有现在，还有无穷的过去和无尽的未来，今生只是生命长河的一个片段。所以人生并不是独一无二的，也不只是关注这一生，更要关注生命的轮回。

只有我们相信生命的轮回，我们才更会敬畏生命，并且在行为处事中时刻有一个无形的警察指导我们在有限的此生为未来世积累更多的善缘与福报。人都是有贪心的也是会有惰性的，比如这段时间我回老家，无法老实真诚的修学，就发现自己的脾气又出来了，内心著急，就会想著赶紧回广州与师兄们一起好好共修，真的不愿意浪费生命，让此生的生命意义真实存在与得到更大的发扬。

四.佛教否定现实幸福吗？

五.哲学如何静心？

六.人性和佛性

七.利人和利己

八.从同情心到慈悲心

九.认识人心和人性的意义

佛法给了我们一条出路，认为心的本质就是世界的本质。因为心是无限的，哪怕世界有无限的外延，但在本质上，都是心的显现。当我们有能力看清自己的心，就有能力了解无限的世界。

为什么佛陀在两千多年前就有这样的智慧？因为他证悟了心的本质，证悟了诸法实相。面对世界的快速发展，人工智能的高度发达，很多人感到茫然：不知道生命的意义在哪里，人生的方向在哪里。如果我们继续向外寻求，是永远找不到出路的。只有转而向内，立足于对心的认识，重新造就人格，建立目标，才能不断提升生命品质，而这正是人工智能完全无法替代的优势。

人类何去何从？我们有什么样的认识，就能认识什么样的世界，选择什么样的未来。佛法自古以来就被称为心学，对认识心性和解决心理问题有着透彻的智慧。通过对智慧文化的学习，可以开发潜能，从认识生命真相，到认识世界真相。当我们看清这一切，就没有何去何从的困惑了。

感谢修习本章法艺，也感谢本周师兄晨间诵读法艺，让我不至於丢下法本脱离了学习，本周内回家一定将未读的7课认真老实的去学习，感恩佛法。

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《风姿物语》(已结局):

作者：罗森，玄幻小说巨匠。

主人公:兰斯洛，李煜，天野源五郎，天地有雪。

讲述一个完全虚拟的世界中一块被称为风之大陆的地方一位强盗头子逐渐成为风之大陆的王者的故事。内容设定极其庞大，人物尤其多，文章内容篇幅之长大概是Evance读过的小说之冠－大概是大唐双龙传的1.5－2倍左右，作者前后写了近八年，开创了一代玄幻小说宗土。

特色：文字诙谐；人物极其之多;故事情节在千年前和千前后跳转，庞大情节线路和历史缘由;内容中很多强势人物都是用的现成的历史人物名字，比如说铁木真，陆游，皇太极，忽必烈，李煜等等;极具特色的太，斋，强，小四大天位实力排比和丰富的魔法技能设定;宏伟的高手对决描写；

不足:内容太长;局部地方过于夸张;小地方有情节疏漏。

相关:终于看完了这本小说-风姿物语

《诛仙》:

作者:萧鼎

主人公:张小凡陆雪琪碧瑶

讲述一个从小遭遇不幸的平凡少年张小凡在家乡被毁，拜入道门，又在平凡的修道中，遇到不平凡的际遇，因情意中人的“失魂”之害，从此反出道门，浪迹修真界，历经重重劫难，屡勘世间万物的传奇经历－本着实际说，本书内容实在不好概括，原因有二：一者小说未完成，二者Evance实在不想把一部难得一见的小说用简简单单几十个上百个字进行随意的概括。一句话：看完就知道，此读不虚。

特色：丰富的情节，大量的短句，简练平淡的文笔，很少描写直接主人公的内心生活，一反常态的对人物的表情，环境，等作衬托描写。主人公一反常态地不是“跺脚就地震”的无敌强大人物，而是一次又一次奇妙的经历，一点又一点对天道的感悟逐渐进入修真大道。(注：小说目前为止未完成)

不足：更新太慢。

相关:网上看到的一个《诛仙》结局的版本－非常不错

《明》(已结局):

作者:酒徒

主人公:武安国

讲述一个现代文明人武安国在一次驴客经历中回到朱元璋时期后，为中国，为社会，为历史，为文明做出的默默改变，从而改变了历史巨轮的方向的故事。

特色:作者在人品上几乎是一个完美的人，但是让人看了觉得一点也不夸张。Evance认为用事实说话要比用文字直接表述更有效十倍，酒徒并没有像二流小说那样把武安国的种种正面的观感加注在长篇累牍的文字中，而是以一种史官般的笔触写出了一个无意间出现在某个空间层次里一个小小人物因素对整个社会扇出的历史飓风；在小说中，作者写出了一个又一个活灵活现的人物，正直，阴险，正义，圆滑，精明，爱国主义，人道精神(对王飞雨将军的描写成了小说里一道无比壮丽的风景线).事实上，单一的对一个主人公进行“详细报道”的小说很难成为一个大著，最多成为一部名著，而《明》就很明显地用一部小说的成功告诉了我们这个道理;小说有相当程度的史书性质，没有相当历史素养是绝对写不出来的;

不足:某些地方有小小的YY。(Evance再辩解一下，如果没有一定程度的意淫，我想没有几个人会看了。)

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