法师说别去学东密（法师说别去学东密西密的话）

惟贤法师答：密宗修行有些什么特点

惟贤法师答：密宗是一种秘密法门，这个修行要求三密相应，口诵咒，手结印，心观想，由有相到无相，有相就是有相观，无相就是空观，进入空的境界后，就叫大圆满，有这么个次序，讲究修观，内心观。

密宗的特点是什么？即事而真，属于六大缘起：地、水、火、风、空、识。即事而真，修曼陀罗，从有相到无相，有相瑜伽、无相瑜伽，到圆满的瑜伽，修学有这个次第。但这个必须要师资传授，要经过灌顶，经过上师加持，逐步逐步来才行，那就不能乱修。所以密宗讲究上师、金刚上师，必须要传承，就是这个道理。学习方法呢是先显后密，还是要先通达教理，不通达教理是不行的。西藏学法先要学显宗六部大论，然后才灌顶，再学，称之为密法。从形式上来讲，兴供养，搞四加行，要经过苦修苦练的历程，有些苦修苦练的功夫，那么现在有些所谓的喇嘛、活佛是不是经过这么来的都是大问题。你看能海法师学密，他吃了多少苦？几次入藏，亲近上师，吃很多苦，然后才得到法，不是轻易的。不象现在有些人穿起喇嘛衣就当起了活佛，就接受供养，那是要不得的。

真正的密宗是要有传承的，中国传入的密是善无畏、金刚智、不空（开元三大士）从印度传过来的，称之为唐密，这即是后来传到日本的密法（东密），实际都是苦修苦练出来的，不是那么简单的。善无畏、金刚智、不空三大士，是有实际本事的哦，不然怎么感动皇帝，当国师？这个实际本事是经过灌顶经过实修来的。学佛，一般来讲，还是要老实一点，走“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”这个路子要好一些，稳妥些。

佛教的东密是什么内容？现在世界上有习练东密的吗？

有！

在这个地球上，存在过3个密宗

分别是，唐密，东密和藏密

唐朝时，密法正式传入我国，由开元三大士传承，称之为唐密（很可惜，后来遇到唐武宗灭佛，唐密几乎就此消失在中华大地，幸好当初惠果法师将唐密法脉传给日本空海法师，否则真的是要灭绝了）

唐贞元二十年(公元804年)，日本空海法师以学问僧的身份，随着日本第十二次遣唐使第一条船从长歧出发来中国，因遇风于同年八月十日漂到福建省霞浦县登陆。霞浦地方官护送空海等来到福州，待以国宾之礼，后护送他到长安去。空海到了长安，先住西明寺，后在青龙寺拜惠果(752-805)和尚学真言宗(即密宗)，受金刚、胎藏二界密法。空海在长安时，还学习了中国的书法、诗文、画像、雕刻等，于公元806年归国，带回了汉文经典、密教佛像、书画等，归国弘传密教。823年主持京都的东寺，开创真言宗，因此所传密法称为东密，空海即为日本真言宗的第一代祖。公元835年在高野山圆寂。至醍醐天皇(897-930在位)时追赐“弘法大师”之号。

在教理上，东密完全承袭了唐密，也就是说，东密就是原汁原味的唐密且完好保存至今，同时，十分重视空海大师的思想。但东密的叫法是日本人的称谓，其法脉乃属故唐，并已回传中国，是以我们应该依然称“唐密”。

弘仁七年（816），空海法师于高野山创设金刚峯寺，高野山即成为真言宗的总本山及祖庭，至今在日本高野山，密法流传不断，修学人数极多，而且高野山风景优美，可以说很多人去日本旅游，高野山也就必去的地方，高野山有严格的制度，要进高野山学习正统密法很不容易，我们中国台湾的悟光法师率先将唐密血脉又重新带回中国，近年来大陆的很多法师也去高野山求学，学成归来。

求教：佛教东密的学习资料

吴信如居士，大愿法师，慧律法师都有关于东密和唐密的书。如果要系统实修还是要有上师的，一些密法的法本没受灌顶不能看，也不能修。如果盗法，有可能修出精神问题来，窍决全部在上师那。目前唐密和东密国内传承比较少，尤其是唐密（唐密的道场末学只知道西安青龙寺），几乎都快断了。东密的传承在唐代由空海大师传到日本，最著名的道场在日本高野山，台湾也有一些。如果想修学东密或者唐密，一个是要找到一位具德上师（这个比较难），现在有些假的或者行为出格的，自己要考量。至少要懂得在依止上师前，如何观察上师。总的来说要学密宗还是需要显宗基础，还有清净的传承，自己平时多持准提咒，观音心咒祈祷诸佛菩萨加持让自己早日找到上师。

学密宗(东密)的话有什么用?它有什么特殊的功能

由于唐密里日本的分流（东密）是惠果大师传给空海大师的。而惠果精通奇门遁甲、八卦易学、五行阴阳等等道教的方法手段和思想核心。所以密宗里带有一些这种道教的东西。包括藏密也是因为文成公主带进藏的道士和莲花生传下的密法融合了。所谓“密”有三层，我告诉你最浅一层：犹如宇宙般繁复深不可测，无有边际。所以学密必先修五年心经和金刚经。明白一切有为法如梦幻泡影。至于作用有物理方面、心理方面不等。所以由于复杂，一般很少有人做到“唯我默契”。 如果想学可以先学习般若部经典和唯识法相。搞明白了，其实不过如此。唯心唯物都是一个道理：好好做人，踏实做佛！

唐密的东传日本

东密指流传于日本之唐密，因其是大日如来的真实言教，故称真言宗。开祖为弘法大师空海（774－835），根本经典为《大日经》（善无畏译）、《金刚顶经》（不空译），称为两部大经。另又依《苏悉地经》、《瑜祗经》、《释摩诃衍论》、《菩提心论》、《大日经疏》等经轨与论释。此外，空海大师自撰之《十住心论》、《秘藏宝钥》、《辨显密二教论》、《即身成佛义》、《声字实相义》、《吽字义》、《般若心经秘键》等亦极为重要。其教义大纲系讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等三大圆融，建立两部曼陀罗，而以‘即身成佛’为其主旨，自空海极力弘传，依据显密二教判与十住心而建立横竖二判之纯密教，以表示胜于其它诸宗。可见，东密完全承袭唐密，也就是说，东密就是原汁原味的唐密，同时，十分重视空海大师的思想。密宗虽衰绝于印度、唐密不显中国，却于日本直传至今，实乃不幸中之大幸。

延历二十三年（804年），空海和尚入唐，师事七祖惠果，惠果大阿阇梨将密法无遗地传于空海和尚，是为唐密八祖。空海大师于大同元年（806年）返国后，先于高雄山寺造坛灌顶（弘仁元年，810年），又于高野山建立真言宗根本道场（弘仁七年），后再得赐东寺（即教王护国寺），建立灌顶道场（弘仁十四年），遂又称真言宗为东密。

东密门人甚多，以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等十人最为杰出，或媲美为世尊之十大弟子。空海与此等门人大扬宗风，而予日本平安时代社会各阶层以极深之影响。空海寂后百年顷，事相之传承分成小野、广泽两大流派。然中世以来，一些真言宗的僧众提出，大日如来的本地身不说法，说法的是大日如来的加持身，这一见解有别于传统法义，由此形成了新义真言宗一派，相应称坚持传统法义者为旧义真言宗。究其实质，新旧义的区分缘于对佛法特别是密法欠缺真正体悟，只是执着于文字相，于修证没有丝毫意义。 台密指的是日本天台宗所传的密教，有别于真言宗的东密。主要源于天台宗的传教大师最澄及圆仁、圆珍所传，以比睿山延历寺及园城寺为中心，后由五大院的安然和尚集其大成。

延历二十三年（804年，唐贞元二十年），最澄和尚入唐，从天台宗道邃、行满学天台教义外，并随灵岩寺顺晓（从不空与一行分别受金胎两部大法）受三部大法及印契等。返日后又从空海大师受灌顶，特以止观（天台）、遮那（密教）两业为修学课程，主张“圆密一致”，此为日本天台密教之滥觞。其后，承和五年（838年），慈觉大师圆仁亦入唐，仁寿三年（853年），又有智证大师圆珍入唐求法，三者即台密法流的根源。最澄之后称根本大师流，圆仁之后称慈觉大师流，圆珍之后称智证大师流，一般统称根本三流或台密三流。

台密主要依据的经典为《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《菩提场所说一字顶轮王经》及《瑜祗经》，并称五部秘经。其实质是将天台宗与唐密、律宗和禅杂揉在一起，已经非纯正唐密了。 尽管有上述差别，但综合二宗可发现，日本所传密法，均为盛唐时由中国传去，然由于传授师门之异，到了日本又分为“东密”和“台密”两派。东密开祖弘法大师空海得传不空三藏门下高徒惠果之大法，回国后于高野山根本道场及京都东寺等大弘密教，至今不绝。而与空海同时来唐求学之传教大师最澄于天台山国清寺师事道邃大师习天台心法之同时，又从沙门顺晓受灌顶习密教，回日后再受灌顶于空海大师，将天台教法密教化，创立了天台密教，一般称之为“台密”。天台密教，已经是演化了的非故唐密法，它以故唐天台宗教义为基础结合了禅宗、律宗和密宗教义。可见，东密实质即唐密。

密法乃故唐祖宗法宝，东密也确实原汁原味保存至今，但东密的叫法是日本人的称谓，其法脉乃属故唐，并已回传中国，是以我们应该依然称“唐密”。究密法传承实质，印度中期密教、盛唐密教和日本密教本然一体，今天我们依然称谓“唐密”乃期盛唐新世之辉煌也。

民国时期，国内大德赴日学习密法的以“东密”为主，惟有持松、谈玄两法师兼修了台密，且持松法师更有东密古义、新义三个阿阇梨位，世所罕见。至于传承流派，因为1200年的变化很多，但变化的是形式，其实质依然是唐密。

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