佛陀传（佛陀传全集免费观看）

《佛陀传》经典语录

1.人毕生之中，无时不在变化，由出生婴孩长为少年，又从少年步入老年，这是自然规律，而我们和自然规律有什么不同，自然影响着我们的内外。

2. 我们运用智慧，诸般苦行，追寻正道，如果此路前行不通，放弃也非不可取。

3.树木，随季节生长，春雨生荫，秋至萎黄，叶落飘零，同样，我们的生命也如此循环，时而幸福，又时而悲伤，没有什么是恒常的，我们的思想与身体无时无刻不在变化。

4.爱，贪，乐，是肉体的感知，舍弃肉体的渴求，便坚如顽石，不受奈何，如云开日出，驱散黑暗，同样，若了知智慧之光，那一切的诱惑都将落于大地。

5.这一片叶，日 月 星 都在其中，无阳光叶子不生，无云朵雨水不落，无雨水新叶不长，大地，宇宙，时间，知觉这一切事物，皆在此叶中。我也如此叶，从未出生，我们只是昙花一现，因此，我们亦无死，只是消失不见，宇宙万物密不可分，本无差别是一体，是自然的本质。这片树叶，是我，是我们所有。6.不畏烈火灼焚，不畏气衰力竭，不畏销骨毁身，我今若不证无上正觉，宁可碎此身，终不起此座。

7.大地的存在象征着我们能在对立的事物间保持正中，内与外，喜与悲，都是一体的两面，因欲望而感欢愉，终以悲伤结局。生命的意义，众生皆应明悉，唤醒觉知，遨游天河，但你，必须脚踏实地，我明了了喜悦与悲伤，白昼黑夜，善行恶行，真实与虚幻，但其中关键，在于中道，那是生命之源，存在于每个人的觉知，不在身外。

8.爱因分享而滋长。

9.专注于当下的每一刻，不追忆过去，不妄想未来，仅仅按住在当下的每时每刻， 你如此生活，就了解自己与他人，没有什么不同，明白了这些，我们将友好慈爱地对待他人，有了关爱，人们就能相互包容，也懂得了我们、他人和世间万物是一种能力，一种来源。

10.你的心专注地投入到这一刻，不念念追忆过去，不沉浸在未来的幻想中，活在当下吧，就是身心都投进此时此处。

11.无名而有苦，误解、忧虑、贪婪、愤怒、傲慢、妄想、嫉妒、恐惧、都是源于无明，幻象则与之相反，此乃两性，守持中道，不偏不倚如北极星，不饿己身亦不耽于欲望，专注中道，如果认识到邪恶只是摩耶幻象，那一切烦恼自然熄灭，我们便能体会爱与包容，这两种感觉本质相同，有如此感受，再无怨恨，即使残忍对待我们的人，也能试图理解，当智慧之门开启，只有宽容常伴。

12.禅定中，思想产生了幻象、智慧将真理与事物剥离，将我及他人加以区分，并以这种分别误导我们的生活，人们常为情感所困，而贪婪令人远离真理，在由生至死的轮回中，我们畏惧疾病与死亡，这只会增长我们的无知与恐惧，因此须破除一切幻象，一旦，从幻想走出，那生命也将自由脱离囚笼，清静、沉定与平和。

13.四圣谛即真理，第一，无可避免，苦，如影随形；第二，苦之集聚，执着他物，而无餍足，其终归易散，又以何为凭；第三，解脱之道，在于意识思辨，专注自身，不以物喜，不以己悲，方至和谐圆满；有一道路，可引领我们远离诸苦，达至真理， 八正道，通过正见，正思维，正念，正语，正业，正命，正精进，正定，指导我们的行为。

14.当欲求由心而生，我们都以为满足它就会获得快乐，而梦想正真之时，我们的心又空虚如昨，知道为什么吗，生起欲望就像在做一个梦，一旦得到满足，就失去了那个期待已久的梦，生命的瞬息如指间水流，所以人生没有什么是永恒的，对吗？是啊，忘记尘世的欲望幻想吧，不随你生死，给不了你任何东西，畏惧生命流逝，先要否认它的存在，去捕捉那个潜藏的“我”。

15.人之所见，都是心的选择。任何事物的过度，甚至快乐，最终都是痛苦，因此，要秉持中道，你将看到事物的本质，获得无上的寂静。

16.一切罪行源头是我们自己，也唯有自己，才能打开解脱之门。

17.大地是我们的根基，而天空给我们自由空间，我们身在其中，为何要加以分别呢。

18.问：那什么是法？什么是无上真理？答：只能去体验，了解自己，认识自己，没有思想，没有欲望，只是去感受，保持正中，体会到这些，您不会再认为事物间存在差异，如季节变换，树木叶落而凋零。

19.智慧无处不在，太阳，月亮，星辰与天河，无上的真理，每个人都能拥有。

20.众生因缘会相续，整个自然浑然一体，则生诸法，被看不见的线相连。

21.世间万物获取热量，是根据自身的需要，草叶尽力生长，也高不过向阳花，棕榈也是如此。树木强壮且宽广，棕榈常高入天际，直插云霄，意味着，自然法则就是成长。

22.世间万物有生必有死，这是自然规律，不论老与幼，智者或愚夫，人人皆有一死。

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23.明月悬于夜空，就像这无上的真理，每晚升起日日渐盈，直至圆满，圆满后渐损，终不见踪影，又周而复始，但它并没有消失，不过藏在我们的视线之外。

24.老师，你从禅定中获得了什么？什么都没有，脱离嗔怒，脱离悲伤，无忧，亦无恐惧，不惧衰老，而后，战胜了死亡。我的比丘们，我所重视的是一切正行，林中起火，为了持续燃烧，火焰会吞噬沿途的所有植物，吞噬的越多，火焰则燃的越旺， 而恶行，亦是如此，愤怒、焦虑、贪婪、恐惧利用我们的燃料，不停的灼烧，仇恨与贪婪之火，永不止息，直到，我们脱离轮回，假使有人只着眼于物质的享受，在生活中尽力获取更多的钱财，而他的内心，反在纠缠的矛盾中愈陷愈深，永不满足，心有戚戚，日夜不得安寝，这些财富消失了怎么办，而如果有人，能斩断这些束缚，他既不会担忧未来，也不承受过去的负担，平衡自我，专注生命的当下，守持中道，最终，体会到这世间真正的喜悦。

25.如果一个人，始终坚持任何原则，他将失去心灵的自由，变得刻板而呆滞，盲目地遵循这些成见，认为自己的信仰才是真理，对别类事物加以否定，此时，思想的自由也就不复存在，一种见解占据上风，人的心念受到抑制，而冲突与对抗也随之而来，盲目的信仰，甚至是非信仰，又愈加抑制，思维是极其强大的，它可以完全将你掌控，而这样的执念，是修行道路上最大的障碍，如果被它困住，那真理之门永远不会敞开。

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26.情感有三种之分，喜悦、悲伤与平静，这三种情感，驻留在我们的身体和思想中，情感如波浪升起，而后又归于平静，我认为，首先，审视情感的深度，理解了解它们，去追寻它们从何处而来，不论是快乐或者悲伤，都要去寻找它们的起源，而抵达源头时，只会发现，一切皆是虚空，所谓虚空就像这青色天空，虽空空如也， 却能包绕下界万物。

27.无明是一切烦恼的根源， 祭祀、献牲皆不可行，欲摆脱无明只有修习禅定。

28.辱骂是恶行，它不会得到回应，只能像回音一样，让恶语回荡在你的心中，就像人不能脱离他的影子， 同样，恶行也不会离开做它的人，它们还会回来加重你的痛苦，我想说只是，醒悟、认识你自己，邪念恶行都会慢慢地消失。

29.生命中没有恒常之物，而这样的无常，使内心时处患得患失，用具和财富可能并无价值，但对美好事物的依恋执著将我们紧紧的束缚，生起了我慢，并令其滋长，却只是过眼云烟，当你进入禅定会发现，所执著的一切不过是镜花水月，你的悲伤在慢慢消失，而获得的喜悦死亡也无法夺去，更何况是衰老。30.美丽或丑陋，同样由五元素组成，与世间万物并无差别，宇宙之简令人惊叹，如果我们以艺者的眼光看待，那世间万物亦无美丑之分。

31.美亦是无常，它从不带来悲苦，那慈悲自由之心，不为任何事物束缚，这颗心，感受到寂静与喜悦，即是至高真理，只管去实践吧，这扇门为每个人敞开，你只需迈出那第一步。

32.美丽乃无常，因此，从欲望中解脱的人们，已不左右美丽，亦不压制丑陋。

33.当你觉察到自己犯下罪恶的时候，那时你就已经走上了自我解脱的道路。

34.水不经阳光蒸腾上升，就没有雨水的形成。

35. 嗔怒，就像在掌心点火，我们总想把它扔给别人，可在此之前，却会先烧了我们自己。

36.真理之路，只有两种错误，其一 半途而废，其二，从未开始。37.身体的病痛与忧愁，是人必然要经受的。

38.欲望、嫉妒、嗔怒、愚痴与贪婪的困缚，我帮助人们脱离此间，这些炽焰烧毁你们的生命，令无数人葬身其中。

39.仇恨不能抹去仇恨，仇恨，只能用爱化解，这是自然恒古不变的真理。

40.人皆有思惟，还要体现自己的潜质，重拾自己的尊严。

41.我们深入思考，常省己身，使自己不致迷失于欲望，更要活在平和，喜悦和满足的生命中，这是法的真义，是生命的意义，它不生亦不死，不创造亦不毁灭，不减亦不增，唯一存在者是寂静。

42.生与死，是人生命中的必然，我们深入思考，常省己身，使自己不致迷失于欲望，更要活在平和，喜悦和满足的生命中。

43.最危险的火焰是愤怒，最凶狠的野兽是仇恨，最大的陷阱是恶行，最可怕的障碍是贪婪。

44.若人心生愧疚之情，那么勇于承认就是改正错误的第一步。

45.疑心乃是恶疾，它离间人性，有如毒液灼毁友情，有如芒刺，侵肌入骨，也不要忘记，是我们的思想塑造了我们。

46.我们所为即是所想，善念成就善行，恶念成就恶行，这是自然法则，人最大的敌人就是自己，无时无处不令人迷失。

47.短暂的欢愉掠夺了我们的财富，这财富就是无上的寂静，一旦我们被这样的欢愉诱惑，让它深植脑海，也就如一枚长钉，在悲喜间沉浮。

48.僧团点亮了许多晦暗的人生，真理之言的宣讲，如同狮吼，悉破无数的妄见邪说，狮子有森林之王的美誉，它走出洞穴巡视八方，发出如雷吼声，声贯长啸众鸟惊飞，巨鳄深潜于水下，象群闻之，即改变前进的方向，同样，无上真理之吼声，震慑偏见与邪见，无律，执著与不安，大道如潮响，令昏惑众生立时觉醒，惊叹而自问，在这重重危机暗无天日之地，是如何生活了那样长久，以无常为恒常，自认世间存在独立的我，视谎言为真相，如今是时候摧毁这堵颠倒无明之墙了。

49.解脱之道有三次第，持戒，禅定，与智慧，如果我们持戒正行，禅定修行自然会增长，而禅定中又生智慧，人人择善而行，也就能战胜情欲，嗔怒，愚痴，幻象与渴求，收获解脱，平和和喜悦。

50.冤冤相报永无尽头，用爱化解怨恨，才是根本原则。

51.三种事物绝不会被黑暗掩盖，太阳，月亮与真相。

52.人欲蜕变，必先自觉。

53.不只这具躯体的这一世，更是在躯体之外的生世轮回，皆要承受所做之业果。

54.现世躯体非此世所有，躯体消逝后仍不脱轮回，正如做何种业，受何种果。

55.生命之奥秘，为离脱恐惧，无人能预知未来，无论是我的还是你的。

56.勿依靠他人，你将恐惧拒于门外之时，也就得到了完全的解脱

57.  若你在这世上，寻找爱你之爱，而非爱你之人，会发现那个人只是你。你就是那唯一值得你爱和原谅的人。

58.佛陀，正法与僧团住于每个人的内心，觉醒之能力是为佛，觉醒之道路是为法，将自我身心投入者是为僧，而三宝皆在我们心中。

59.人们都不该遗忘对父母真正的孝敬，莫过于贤良幸福的一生，这样的生活就是对父母最好的回报。

60.一盏灯能点亮许许多多的灯，它挡不住光芒，事实上反是增辉而闪耀的，欢喜是通过分享传播的。

61.侍奉双亲是非常难得的机会

62.有什么可以让母亲平静下来吗？最好的办法就是维持身心的健康，不要去哀悼过去，也不要担心未来，你当下的这一刻，就是你应完全去专注，完全理解的一刻。

63.如果你用心爱着自己，也就看不到他人的悲伤。

64.不论读了多少典籍，或是记住了多少内容，它们不构成你生命的核心，那其实什么都没有发生。

65.任何行为的过度，哪怕是不杀，也都会转变为暴力。

66.以善胜恶，邪恶占据上风，人性便荡然无存，如果你不得不发动战争以摧毁邪恶，那就去做吧，但不要因私欲而开战，这样的选择只是不得已而为之。

67.对待晚辈要给与慈爱，而对待长辈则要怀着慈悲，我们要体谅那些作出努力的人，对于弱者，无论他们行为如何，都应该宽容以待，要记得，这些机会在生活中是无处不在的。

68.我们的思想塑造了我们，我们的思想卑劣就会反应在行动中，痛苦便随之而来，就像是小车跟随着推车人的方向，我们心怀善念做出的也便是善业，幸福将永伴我们左右。

69.觉醒之能力是为佛，觉悟者住于你的思惟， 我皈依佛醒觉之道是为法， 我皈依法将你全部的身心投入修行者是为僧，我皈依僧。

70.最终，也只有三点最为重要，第一，我们能否能用心去爱，第二，我们能否圆满地活着，而第三，我们能否更进一步，去放下一切。

71.我们之所以生存，为探寻生命的意义，当我们牺牲自我，交付整个心与灵魂，也就见到了生命的真谛。

72.生死如影随行，聚合终有离散，一切法皆无常，不要执著于它。

73.要做自己的一盏灯，比战胜他人更重要的是战胜自己，那份胜利只属于你自己，任何人都无法夺去。

74.有三条真理，每个人都应该做到，广袤之心，友善之辞，以慈悲根生性奉献终生，这三句真言，将重塑人性之本。

75.生而后死，起而后灭，你们要时刻精进，以得解脱。

76.暴行永远无法终止暴行，爱却能做到这点，这便是自然的规律，人人都畏惧死亡，如果你认识到他人同样的思想，也就会自觉地放弃暴行。

77. 生命奥秘之一，便是从恐惧中解脱，不忧心未来之事，不纠缠过去的伤痛，也不要依赖畏惧你过去的人， 而生命的另一真理，你所执著的人或物，最终必将失去，从你不再伸手求助那刻起，便是得到了解脱。

78.婚姻生活，平等为要，丈夫与妻子的结合是甜蜜的，家庭才有生气繁荣，这样的繁荣可以传播开来，令人人都感到喜乐，丈夫与妻子在世间结合，是要超越躯体与金钱物欲的，妻子是丈夫躯体的一份，丈夫应给予妻子尊重与荣耀，丈夫也不应使妻子在人前蒙羞，妻子不违背为人妇的准则，丈夫亦当担起正法，远离诸恶习，丈夫的每个决定要考虑妻子的愿望，深爱丈夫，亦是妻子的职责，将丈夫的家庭视为自己家，常做爱的港湾，对夫家成员关心照顾，礼敬宾客，你们信任彼此，那无上真理，将共属你们二人。

79.清晨我们睁开眼睛，眼前是新的黎明，清楚认识自己要做什么，是很重要的。人们常会忘记感恩，人须要铭记所亏欠的事物，树木、花朵、风、水、天空都非我们所有，更应该感激着所有的一切，怀有感恩之心，去生活和思考，我们会有所收获，而非两手空空，一无所获，我们岂不是会生病，如果我们病了，那离死亡还远吗？我们心怀感恩，也会像美丽的花朵，盛开在这世上。

80.一切法之自性即“如来”，万事万物皆从“如是”来，于是莲花从“如是”生。

81.一切法不生起于何处，亦不消失于何处，一切法常住，一如曾经。

82.一切法皆无常，生命本就是向死之路，聚合就昭示了分离，有潮涨便会有潮落，若无死亡，又怎会有诞生呢

83.谨记，我的路并非让你们弃世消沉，我深信人们会因他人的善行或恶行有所转变，这希望寄托于高尚的灵魂，而人有何种命运，取决于他做下的业行。我们生于大地，所受皆苦，轮回时间苦悲充斥其中，世间却非痛苦的驻留之处，这世间是觉悟者的居处，但觉悟者须得醒觉，现在，这便是汝等之责。

84.无明生起痛苦、忧伤与妄念、嗔怒、贪婪、傲慢、自负、妒忌皆由无明而起，幻象将人诱入歧途，虽为二相，但生死无别，竟为一体。我们为妄见所障碍，一旦诸障破除，那我们整个的生命，将无一无著，独立而生，戒定慧，乃八正道，可破除种种的妄见， 正见，正思维，正念，正语，正业，正命，正精进，正定。

85.对失眠者而言，夜晚格外漫长，对疲惫者而言，目的地格外遥远，而对盲目生存不解正法者而言，生命中处处皆苦。

86.任何的知识，无论你们自己阅览，还是听智者宣讲，甚至是听我所讲，都不要轻易相信，要用自己的学识和智慧去加以分别验证。

87. 在真理之路与任何人相遇，都不要轻易去接受，倘若见到佛陀，不要以为幻灭，即使遇到你的父亲，也不要因此偏离正规，你们的生活掌握在自己手中，不要去依赖任何人。

88.所谓生而智慧者，绝不会惧怕死亡，这具躯体将腐烂，但我的声音，我讲说的经典，会永远闪耀在你的心中。

89.由灭中见不灭，悲伤中见欢喜，残暴中见人性，丑恶中见至美，无明遮蔽了人们的视线，我们拨开这样的幻象，那一切苦，一切优自然息止，我们的内心，慈爱与宽容开始觉醒，众生情感，皆是一般，倘若你非觉悟者，便不能发现觉悟之趣，倘若你生起觉悟之趣，那你也将成为佛陀。

90.点亮自己的灯火，做自己的一盏灯，去认识自己的智慧，觉醒吧，行持正法，专注你的内心，向自己皈依，勿依赖他人，一切皆无常，将自己安住其中，精进不懈，永不认输。

《佛陀传》启示故事两则

故事一：

摩揭陀国王阿阇世不知是否该发动战争，佛陀讲述毒蛇的故事点醒他。

阿阇世说：＂我能理解，不杀之道，但心中还是疑惑重重。＂＂您宣讲不杀与慈悲，要安抚苦难贫穷之人，那您会允许我惩罚犯罪者吗？＂

＂为了保护国家、家人而发动战争，合乎道理吗？＂

佛陀说：＂曾有一次，阿阇世，某个村中有一条毒蛇，吞噬数人，夺去了他们性命。村民们都十分惧怕，孩童们也不敢在毒蛇栖息的树旁玩耍。有次，一位比丘途经此地，就坐在那个树荫下休息，毒蛇爬出欲咬他，见那比丘仍是面色如常，很是惊讶。比丘对他言道，当你咬人，给她们伤害时，人们处于极大的痛苦，甚至会丧命。毒蛇起了苦行之心，它由此决定，不再害人，不再咬人。见毒蛇不去伤人，村民慢慢也就不再害怕，他们取笑它，孩童们用脚踩它的尾巴，而它从不伤害任何人，孩子们向它扔石块，它也不去报复。饥饿和疼痛，令它虚弱无力，到了晚上，便吞下些砂砾，而白天，又会受到攻击，那条蛇伤得很重，村民们就当它是一条绳子。某天，那位比丘又来到这里，看到蛇的境况，他很难过，给它敷药时，就问道，你怎会落到如此呢？蛇回答，我已领悟道理，就不去咬人啦。比丘笑了，然后说，我叫你抑制咬人的冲动，但你怎能断绝自己的本性呢，你怎能不发出嘶声呢，任何行为的过度，哪怕是不杀，也都会转变为暴力。罪人会为其罪过受罚，他们理当畏惧你，但要记住，审判不应取决于私仇旧恨，被告是因他们的罪过与恶行而受罚。＂

阿阇世：＂若是有嗔怒、嫉妒、或贪愚的干扰，我难以判断。＂

佛陀：＂以善胜恶，邪恶占据上风，人性便荡然无存。如果你不得不发动战争以摧毁邪恶，那就去做吧，但不要因私欲而开战，这样的选择，只是不得已而为之。＂

阿阇世：＂佛陀，您出色又充满智慧的教诲，驱散了内心的黑暗，给我很大的启发。我的生命中有您，是多么幸运。＂

故事二：

摩揭陀国王阿阇世在经历一个个亲人离开、一系列的失败打击之后，良心回归，终于醒悟，一天，他听到宫门外传来佛陀的比丘乞食的声音，便来到宫门外，与比丘的一段对话如下：

阿阇世：我能跟您说几句吗？

比丘：好。

阿阇世：我见过很多国王，学习渊博的尊者，不过在他们脸上，常有焦灼之色，但你们比丘，为何总是如此喜悦安详？

比丘：斩断从前羁绊，不生起未来之妄念！…可否告辞？

阿阇世：稍等．．．您的钵还空着，把这个（王冠）也拿去吧，请亲手交给佛陀。

比丘回精舍见佛陀对白如下：

比丘：阿阇世陛下嘱我将这个转交给您。

佛陀：我乞食度日，要冠冕何用呢？……走吧，阿难，此时的阿阇世纯净不染。

阿难：那他为何不亲自前来？

佛陀：有一物名自尊，不许他来见我。

阿难：而您的慈悲会带您去见那个罪人，这样的人也能走上喜悦之路吗？

佛陀：当然可以。没有通往喜悦之路，喜悦本就是路。

佛陀和阿难去王宫大门前求见阿阇世，阿阇世喜出望外出来见佛陀，对话如下：

阿阇世：佛陀，您来了，怎不提前告知呢？来吧！快进来，佛陀！

佛陀：我此来，是要物归原主（从阿难手中接过王冠欲给阿阇世戴上）

阿阇世：不，佛陀，我不要它！对它的欲望让我犯下罪行累累。只有我的心知道，我却从没听过它，这一生我将它残忍地粉碎了，可今天我的良心又奋起而上，我想要平静，否则我会疯的，佛陀！

佛陀：平静心中作，莫向身外求。

阿阇世： 我该怎么做？该怎么做啊！难道要像狗一样自舔伤口！

佛陀：安住自己。您是一国之君，依正法治国，幸福安详便自在心中，君安则民安。

阿阇世：佛陀，可我的心碎了，我已经崩溃了！

佛陀：你喜欢音乐吗？

阿阇世：是啊，我喜欢，佛陀，我会弹维纳琴。

佛陀：那么告诉我，维纳琴弦松驰了，您还能弹奏吗？

阿阇世：不能，佛陀，它曲调就不再悦耳了。

佛陀：说得好，若是琴弦系得过紧呢？

阿阇世：那弹奏时就会断裂。

佛陀：如此说来，系弦应以不松不紧为宜。各弦相互协调，方能奏如是妙音，对吗？

阿阇世：您说得很对！

佛陀：现在您的弦太紧了，阿阇世，轻弹即弦断。安住下来，平静下来。像维纳之弦，调试好心弦，曲调自然悠扬，毫无疑问！

阿阇世：您说得对，但我罪业深重，如何从这愧疚中解脱？

佛陀：愧疚困扰着你，就去寻找它的根源。阿阇世啊！晨起之时，睁开双眼，自奏妙音，旋律和谐，引正法滋长生发。一切婆罗门、朝臣、家臣亦将受此正法所感。臣下有正信，子民们也沐于正法之中。

阿阇世：您说得很对，佛陀 ！

佛陀：切记，王治当用心，而非兵革之利。

阿阇世：我会铭记您的字字句句，佛陀，我是个罪人，图王位而弑父！我会走出阴霾，做您光芒的一缕，让我追随您吧！求您了！（阿阇世在佛陀面前跪下）

佛陀：你心地不坏，若你在这世上，寻找爱你之爱，而非爱你之人，会发现那个人只是你。你就是那唯一值得你爱和原谅的人，好好地记住它。（佛陀把王冠给阿阇世带上，并给予他祝福而后与阿难转身离去）

佛陀的法语如春雨润万物，让阿阇世终于悔过醒悟了，从此回归了正道，并护持佛陀之正法。

故道白云 ——《佛陀传》

佛陀入灭了。

入灭前，佛陀说过的最后一向话是：“一切法无常。如果有生，必然有死。你们要精进修行，以证得解脱！”

《佛陀传》原名《故道白云》，意在佛陀见过的白云，仍在天空；佛陀走过的路，仍在我们脚下。 伟大的一行禅师，用沉稳且亲切的笔锋讲述了佛陀释迦牟尼从出生、成长、出家、修行、得道、弘法，直至灭寂的完整一生，带领我们走进两千五百多年前，以印度东北为背景的佛陀时代。

许多人心目中的佛陀，不仅是佛教的创始人，更是一位高不可攀的圣者，但是本书通过对佛陀年轻时代的情怀，中年时期的曲折悟道、至老年时期健康状况的描述，把这位圣者与我们每一个人的距离拉近了。或许，从了解佛陀普通人性及日常生活的一面，让我们了解佛性的普世，了解每个人心中的佛，及佛的潜能。

佛陀从来不是神，而是一个人。他没有任何神通，和我们一样会困惑和痛苦。他也有家人，有妻子和儿子。为了悟证大道，他独自走上了修行成佛拯救众生的道路。

书中的佛陀不仅伟大、慈悲，而且真实可爱；我们看到的正是两千五百年前的佛陀本人，看到他和大家一起坐在地上，平等愉快的分享食物。他从容的仪表和精深的教理令人尊敬和折服。佛陀普世众生的慈爱在一举一动间，散发着佛法的灵性与光芒。

一行禅师，当今世上影响力很大的禅宗僧人，被誉为当世大徳。1926年生于越南，16岁出家。1982年，一行禅师在法国南部建立 “梅村” 禅修道场，近三十年来，在欧洲和北美也建立了多个 “正念静修中心”，为佛教界人士、普通人和许多孩子提供了大量的帮助，其著作也已被翻译成四十多个国家的文字，使佛教在西方世界产生越来越大的影响。一行禅师还是一位著名的诗人和作家，《佛陀传》是他备受推崇的代表作。

作者把佛陀一生的主要事迹和言教，透过佛陀八十年不平凡的经历，从一个看牛童缚悉底与佛陀的一段因缘，一一引述出来。娓娓道来的佛陀生平故事，融汇着佛法的精深奥妙；无论有没有佛学根基，阅读本书，内心都会充满喜悦、平和、感动，受益匪浅。

佛陀彻底开悟了

放弃奢华无忧的生活，年轻的王子乔达摩沙门便开始了一段极度苦修的生涯。他会在黑夜里进入森林最恐怖的荒野地带，独宿一宿，就是在身心恐惧慌乱时他也会一动不动地坐着。当有鹿儿走近，使树叶蠕动而作声时，他的恐惧心会告诉他是妖魔来索命，他依然不为所动。当孔雀踏断树技，他的惊惧害怕心又会告诉他是蛇从树上爬下，但他仍会稳坐不移。

他极力去降伏外来的恐惧。他深信一旦身体不再成为恐惧的奴隶，他的心便可以摆脱痛苦的枷锁，证悟大道。

他有时坐着，会把牙齿咬紧，舌头紧抵上颚，用他的意志去克服所有的恐惧，就算全身都被冷汗湿透，他仍会岿然不动。经过这种种的怪异锻炼，他得以加强他的勇气和自律。他的身体更能承受难以形容的痛苦，而同时心中又能保持平和安静。

怪异修行法门还有悉达多不再沐浴，又停止进食。只会偶尔吃一个在地上拾到的枯石榴，甚至一块干涸了的水牛龚。他的身体已瘦得只剩下松松的皮挂在撑出来的骨条上。他六个月没有剃剪须发，当他轻搓头顶时，一撮撮的头发便会掉到地上，仿佛仅余的头皮再也滋养维系不了他的头发。

终于有一天，悉达多在坟场禅坐时，突然醒觉到这种苦行之道是绝对错误的。太阳落山了，一阵清风轻抚他的体肤。在烈日之下坐了一整天，这阵微风来得特别清新舒畅。悉达多体验到他心内一种整天都未感受过的怡然自在。他体会到身和心组合成一个不可分割的实体。身体的平静舒适与自心的安然淡定是息息相关的。虐待自己的身体就是虐待自己的心智。

悉达多放弃了苦行，放弃了逃避世间的想法。他回归到自己，他发觉自己全然在世法之中。他开始见到解脱之匙在于每一口呼吸、每一寸步伐、道路上的每一块石子。

毕钵罗树下，隐士乔达摩把甚深的定力集中在深入观察自己的身体。从静思他的身体进而静思他的感觉，再从静思他的感觉至静思他所体会到的。他体悟到身心一如，体内的每一个细胞都包含着宇宙的一切智慧。

从一个晚上到下一个，乔达摩坐在毕钵罗树下禅坐着、让觉察之光照耀到他的身、心、以及整个宇宙。不缓不急，慢慢盘腿，跏跌莲坐。在他的周围，成千上万的各式昆虫在细叫，他让觉察力转到他的呼吸上去，然后轻轻地合上眼睛。

晚星在天边出现了。

木筏不是彼岸

那年冬季，佛陀住在毗舍离。一天，正当他在离大林精舍讲堂不远处禅坐时，几个比丘在精舍另一处的园地自杀而死。佛陀知道后便询问他们自杀的原委。原来，他们是在禅观身体无常坏灭之性后，便对色身产生畏惧，以致不欲生存，佛陀知道这个原因后感到非常不安。

他齐集所有的比丘，对他们说：“我们观想无常和坏灭的目的，是要看清楚万法的实性而摆脱它的藩篱。逃避这个世界，并不可以使我们达到开悟与自主。而我们的教理只是形容真理的工具，不要当它就是真理。”

指着月亮的手指不是月亮，手指只是用来指出月亮的方位。如果你把手指当作月亮的话，你便永远不知道月亮是什么。

佛法的教理就像一艘乘载你渡河到对岸的木筏。我们需要木筏，但木筏并不就是对岸。一个聪明的人到了对岸之后，是不会扛着木筏到处跑的。好好用木筏乘载到达彼岸，但不要执著它是你的而不肯放下。不要被困于法理之中，一定要懂得把它舍放。教理是用来帮助达到解脱，但谨记不要对它执持不舍。

书中关于佛陀说道的故事很多；他运用他的智慧平息两国之间的争端，运用他的平和化解僧团之间内部的矛盾，运用他的睿智成功避免因王位交替引发的国家动荡。佛陀的博大智慧与慈爱普世不仅仅在国家大计、百姓生死，也在于世间看到与看不到的一切。

读《了凡四训》印象最深的是第三篇积善之方中第一句：积善之家，必有余庆。这是一本更贴近平民百姓的劝人从善之书，书中道理让人一目了然；而《佛陀传》中，讲慈悲之爱，是没有执著与分别心的，佛陀的慈善是大慈和大善，是替别人带来欢乐的心量，不限于对自己的父母、配偶、子女、家属、宗亲，这种爱，是遍及所有人和众生的。

对于我们普通人来说，要做到佛陀的普世爱人比较难，但是佛理中也说，在没有佛和圣贤在世之时，父母就是象征佛与圣贤。儿女对父母最大的孝敬，莫过于过着贤良幸福的一生，这也是对父母的最好回报。反过来，双亲也是子女快乐的源泉，很多人都是在父母过世之后才会懂得感恩。有父母在，其实是最大的幸福。

世人眼中的佛是阔达及有容量的，内心如“地”，地宽而广。教会我们遇到困难，不气馁，在困难中把问题解决。他们实践众生平等心，在被羞辱毁谤时而不困扰，就如当一个人向天上吐涎，上天不会为之气结，涎沫只会跌落在吐涎人的脸上。

因为喜爱读传记，出于好奇买了《佛陀传》，自身并没有任何宗教信仰，也无从谈起宗教知识。佛学的深奥理论，也是从未接触过，但此本书却认真细致的读下来，虽然离佛陀所说的开悟、证道还差之千里，但内心时时充满庆幸与感恩；庆幸在纷纭繁华中还能静下心来感受千百年来的智慧，感恩通过领悟智者的智慧来进一步自省及完善自己，其中心境经历从好奇到质疑到叹服的过程。最后，借用书中一句话：过去、现在、未来，没有人可以超越佛陀的智慧。

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佛陀传分为哪三点

佛陀传分为三个部分：

1、佛陀的生平：这部分介绍了佛陀的出生、出家、发悟、传授经典以及释迦牟尼的生活经历。

2、佛陀的教义：这部分介绍了佛陀的教义，包括他的四谛、八正道、五戒、十善行等。

3、佛陀的传承：这部分介绍了佛陀的传承，包括他的弟子如何传播他的教义，以及他的弟子如何在他的教义中获得智慧。同时，也介绍了佛陀的弟子如何传播他的教义，以及佛陀的弟子如何在他的教义中获得智慧。此外，还介绍了佛陀的弟子如何把他的教义传播到不同的文化和社会中，以及他们如何以佛陀的教义来改善世界。

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