愿菩提心的三个学处的心得（愿菩提心学处是什么意思）

菩提心之自他相换“意义和原理”修学心得

菩提心之自他相换“意义和原理”修学心得

1、自他相换：谁有于自他，欲速为救护。于自他当换，是即密妙行。——想让自己快速得到快乐和利益，那就去关注众生的快乐和利益吧；想要帮助他人快速得到解脱和快乐，那就把自己追求快乐和解脱的心，转换成去帮助众生追求快乐和解脱吧。这是最秘密最殊胜的教法。

2、怎么才能得到安乐？尽世间安乐，从愿他乐生，尽世间苦恼，由欲我乐生。——世间上所有的安乐，都是从希望他人快乐当中生起的；世间上所有的痛苦，都是从追求个人快乐中生起的。——要得到快乐，那就把为自己追求快乐的心转为为他人追求快乐，把对他人的漠视转为对自己的漠视。

3、我不这样做行不行？（不进行自他想换的过患）

（1）（对比自利与利他的结果）愚人作自利，能仁为利他，依此二差别，何须复多说。——一般的人就为自己追求利益，佛陀只为他人追求利益。从这两种做法和两种不同的结果来看，还需要再多说什么吗？——一般的人为自己追求利益，成就的是自己的凡夫心，成就的是我执，贪嗔痴，快乐没有追求到，反而让自己痛苦不堪；佛陀纯粹为众生追求利益，彻底无我利他，断除我执和烦恼，成就大解脱大自在，也就究竟地成就了成等正觉。

（2）（不进行自他相换的过患）我乐与他苦，若不正相换，即不能成佛，亦无世间乐。——自己享受快乐，众生受苦煎迫，如果不进行自他相换，就不能成就佛陀的生命品质，也不能获得世间的快乐。——不进行自他相换，那就惨了，竹篮打水一场空。

4、确定要换吗？谓我爱执者，是一切衰损之门，爱执他者，为一切圆满之处，当思惟之。——执着于我和我所，以自我为中心，是一切不幸、灾祸、痛苦、不快乐等衰损的根源；以众生为中心，无我利他，是一切幸福、快乐、利益等圆满的根源。应当好好想清楚，自己想要的是什么？——看来自他想换是必须的了，不换，根本就没路可走。

5.好，自己相换的原理是什么？将自作他，视他如自。怎么可能？自身与他身都是由父母精血，加上五谷杂粮食，成现在这样子。

菩提心的学处都有哪些

开启菩提利他之行的方法有很多，我们可以说这是给自己积累福报，或者说积累一些前行的资粮。

比如《地藏经》，地藏王菩萨过去的父母堕落地狱菩萨仍然将他们度化向往善道，其实你有一颗菩提利他之心，你看每个人你都会觉得很幸福，因为你要修行利他的法门，所以你自身会有很强的善念，我们学佛人应该牢记四弘誓愿，法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断，众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成。

修行者每天都要努力，要尊重利他，常常为他人着想！

菩提心要具备哪三心？

菩提心包括三心：

1、直心

正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻自性谓之直心，是菩提心的根本。

2、深心

欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜。

3、大悲心

是利益一切众生之心，自利利他。

扩展资料

菩提心是指人类的深层潜意识中所具有的探求生命真谛的愿望，在三层人格分类法中，显意识，潜意识，集体潜意识。菩提心属于第三层的集体潜意识。

对比佛学的唯识分类法，集体潜意识是指第七识，末那识。佛学中末那识是由第八识阿赖耶识创造产生的。阿赖耶识中有相分，理分，自证分，证自证分。菩提心的缘起是其中的证自证分在第七识中的体现。

居于深层潜意识的菩提心，在潜意识中创造的是求知欲，是一种欲望，其指向性变的模糊，不能专注于探求生命的真谛，容易被各种假相，假理，假自证所迷惑。

求知欲进一步在显意识中创造的是好奇心。好奇心有了主动的分别，因而更加的模糊，变得迷茫，但是当主动的方向找准了，又能剥开求知欲的模糊性，发现深层潜意识中的真实愿望，从而下决心探求生命真谛。这种情况叫发菩提心。发菩提心有主动性，但从根本上讲是发现。发现本来就有的愿望。

发起殊胜的菩提心

菩提心分为两种：胜义菩提心和世俗菩提心。胜义菩提心是一地以上菩萨的发心。世俗菩提心是一地以下的、处在资粮道和加行道的修行者的发心。世俗菩提心包括两个内容：发自内心地做一个决定，为度化一切众生而成佛，这是愿菩提心，这是为果而发誓；为了成佛而发誓修持佛法、修持六度等诸佛菩萨的学处，叫行菩提心，这是为因而发誓。

为了在相续中生起并巩固愿菩提心，我们要在下面三个方面加强、训练自己：

一、修自他平等菩提心。所有的众生都跟我们一样，都不想感受痛苦，都想获得安乐，但累劫以来的我执与我爱使我们无法平等地对待他们。为了消除这些分别，要下个决心：从现在起我要平等地爱一切众生，慈悲一切众生，包括善人、恶人，甚至苍蝇、蚂蚁，以根除珍爱自己、嗔恨他人的贪嗔之心，平等地对待自己与他众。

二、修自他相换菩提心。众生都是那么可怜，我愿将自己所拥有的幸福与快乐给予他们，愿他们的痛苦与烦恼都降临在我身上。

三、修自轻他重菩提心。在任何情况下，无论是幸福还是痛苦，完全不考虑自己，把所有的众生都观想在自己头顶，一切都为了众生。

我们要将生活与修行结合起来，在生活中修行，在修行中生活。为了众生我们要成佛，为了成佛我们要修行，为了修行我们要家庭和睦、身体健康、工作顺利。我们不要把家人只看成是我的父母、我的爱人、我的孩子，要把他们看成是与自己最有缘分的众生，所做的一切都看成是为了众生。所以，在生活中要多关心照顾他们、帮助他们、尊重他们、遇事多宽容忍让。家务活要多干，打扫、擦、洗是清除自己与众生的业障、烦恼、习气，把所做的一切都看成是消业、还债、积福。只有这样做，家人才能开心、高兴，这才是修行。如果家庭不和就会伤害众生，伤害了众生就是犯戒，修行就有障碍。在单位、在社会也一样，把所做的一切都看成是为众生，要学会帮助别人、关心别人、照顾别人、尊重别人，久而久之众生也会以同样的方式对待你。

我们不能将修行与生活分开，修行是修行，生活是生活，在念经念佛打坐的时候像个菩萨，回到生活中又变成凡夫。当我们时时处处不停的发誓：为度众生愿成佛；我们还要将这种愿望付诸实际行动，那就是行菩提心的训练。主要包括：布施，包括财布施、法布施和无畏布施；持戒，包括禁恶行戒、摄善法戒和饶益有情戒；安忍，包括忍辱他人邪行之安忍，忍辱求法苦行之安忍，不畏甚深法义之安忍；精进，包括擐甲精进、加行精进和不满足精进；禅定，在正知正见中安住，断掉散乱心；智慧，包括闻慧、思慧和修慧。

人主要的烦恼是执著这个「我」，就是人我执；还执著别人，执著别的东西，这叫法我执。这都是愚痴。如果能对所有的一切都不执著，特别是断掉人我执、法我执，才是真正的有智慧。

当我们通过修持慈悲心以及修持自他平等、自他交换、自轻他重三种菩提心后，我们就能在自己的相续中生起坚定的「为度众生愿成佛」的誓愿。当这种愿菩提心牢固地生起并不退转后，才是真正发起了菩提心，这样我们以前曾造下的无数大小罪业都会立即消失。我们现在拥有的再浅薄的福德也会立即增长，甚至要在多劫中才能积聚的资粮也会在刹那间圆满，而且所作所为都有功德，甚至是吃、喝、玩、乐都有功德；时时刻刻都能增长福慧，时时刻刻都在消业。可以说，快速地积聚福慧资粮，没有比发菩提心再殊胜的了。

发无上菩提心有如此功德，那么将此愿心化为实际行动饶益众生，修持六波罗蜜多，即行菩提心，所得的功德比愿菩提心更为殊胜。所以为了自他的解脱，我们要不停的发大心、发大愿，有一天发起了真正的菩提心，那么离证悟空性、本性就不远了。真正地证悟了自己的本性，才算取得了初步的胜利，我们才算真正地迈向了解脱之路！

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/ft/321.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！