修菩提心的感悟（修菩提心的功德）

菩提心的修法-先修菩提心再受菩萨戒

加行的修法——菩提心的修法》17

修加行就是自我锻炼的过程，要亲自去观想、思维、感受。当菩提心真正生起来后，再去受菩萨戒，这样才能够得到菩萨戒。现在有很多人，因为曾经参加过传授菩萨戒的法会，就自诩受了菩萨戒。我要提醒诸位，自己如果没有菩提心，哪有可能得到菩萨戒呢？这是不可能的。所以先不要急于受戒，而要反反复复发菩提心，真正有了为度化一切众生发誓成佛的决心以后，再找到一位善知识，在他面前受菩萨戒，这样才能真正得到菩萨戒。得戒以后，再去学习菩萨的学处、菩萨的戒律。在菩提心修好以前，不要仓促地去受菩萨戒。

在修加行期间，每天早上起来的时候，要观想皈依境中的诸佛菩萨、上师、护法都安住于前面虚空中，他们摇动手中法鼓的声音，将我们从梦中惊醒。观想完后，也可念诵其他语加持的仪轨，如果没有，就直接念诵《开显解脱道》。

念诵的方法是，如果在修人身难得，那就从开始一直念到人身难得修法竟，不要再往下念，然后反反复复地思维人身难得。回向之前，将剩下的仪轨念完。这样在一座里，就要念完一遍仪轨。如果早晚各一座，一天就要念两遍。修其余的加行时，仪轨的念诵可依此类推。念诵仪轨时，最好念汉文音译，同时也要知道颂词的意义。所以在念诵前，首先应该明白仪轨的意译，对仪轨的内容了如指掌后，再配合内容一边观想一边念颂，这样才是比较好的方法。

发菩提心的时候，还是要将修皈依时所观的皈依境观想在面前，于诸佛菩萨上师三宝前发菩提心。

修法时，依次修完四无量心、菩提心，体会很深了，再反复诵此四句。若刚刚入座，还没有很好地观想思维，就首先念发心偈，是不对的。

念诵：

吙！如同三世佛佛子

      已发最胜菩提心

      我亦为度遍天众

      愿发无上胜觉心

上颂诵十万遍

然后是起座、回向，方法和皈依的修法是一样的

什么是菩提心，如何修菩提心

菩提心（बोधिचित्त，Bodhicitta）即是成佛的心。

菩提，梵文为 बोध（bodhi），意译为觉。大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力。《华严经》中说：“菩提心者，如一切佛法种子”。

菩萨是大乘佛教的理想，其基本前提是发菩提心，立誓愿要为众生利益不入涅槃。

寂天菩萨所造《入菩萨行论》

中解释菩提心需要两个条件，一者缘众生，即利益的对象为六道轮回中的一切众生，二者缘佛果，即不仅要令一切众生获得暂时的快乐，最终要令众生成就佛果而获得究竟的安乐。菩提心又分为愿菩提心和行菩提心，发愿利益众生令众生成佛为愿菩提心，发心者即称之为菩萨，发心后用实际行动，即六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）恒常利益众生即为行菩提心。愿菩提心为成佛之因，是大乘佛法的精髓。

发菩提心

一、 发菩提心的人，应具备以下之三种心：

1. 大智心：不着我相 此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。

2. 大愿心：广修善行。

3. 大悲心：救众生苦。

二、 又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：

1. 众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。

2. 烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。

3. 法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。

4. 佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。

或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步而言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。

修行时发菩提心到底有多重要

菩提心是佛法八万四千法门的精髓，谁只要具备了菩提心，一切都圆满具足。如果缺少了菩提心，所有的修法都将失去真实义。

我们忏悔一切的罪业，累积一切的资粮，持无数心咒，观想本尊，接受各种灌顶法门，都是为了生起殊胜的菩提心。

菩提心是成就佛果不可或缺的主因，不依靠菩提心，修一切法，终不能成就正等正觉的圆满佛陀果位。所以，我们应该提醒自己，时时练习生起菩提心。

菩提心是如此伟大，所以为自己宣说“发菩提心”的上师，比起教导我们其他道理的上师，恩德更大。以前，阿底峡尊者提到他的上师们，就双手合掌在胸前。但一提到他的上师金洲大师时，就双手合掌在头顶上，并且一面流泪，一面念着金洲大师的名字。

他的弟子觉得很奇怪，就问他说：“上师，请问您上师们的功德有大小高低的差别吗？”阿底峡尊者说：“我所有的上师功德没有大小的差别，但是，恩德则有大小的差别。我现在具有的一点点菩提心，是依靠金洲大师而来的，所以他对我的恩德最大。”

如果念诵发菩提心文，念了十万遍，还没有真正生起菩提心的话，一点意义都没有。我们既然在诸佛圣众前发誓修菩提心，就要好好断除十不善业，精进修持。大圆满前行从共同前行整个基础的了解认知，到不共前行的皈依、发菩提心的加行，都非常重要。

在西藏，不论是刚开始学佛的人也好，或是年纪很大，经验很丰富的长者也好。很多人都会用一生的时间，不间断地重复去修某项加行。为什么他们要一直重复地做呢？因为这样可以不断增长对三宝的虔诚心，可以不断清净自己的业力，特别是对嫉妒以及傲慢心地调伏，有实质帮助。

除非我们已经完全消除了五毒，否则一定要无止尽地净化自身的习气和业障。很多人常说我业障深重，有很多冤亲债主，很想消消业，但对于消业的方法，却不清楚。大部分的人只是迷迷糊糊地修行而已。

当我们得知皈依和修菩提心的方法，可以净化业习以后，就要好好依靠三宝，生生世世不断修行下去，才有可能得到真实的成就。

我们千万不要小看大圆满前行，其实，它是所有一切成就的根本。“修千百万尊佛，难修成一佛；实修一佛，可以成就千百万尊佛”。一样的道理，任何一种修行法门，只要我们每天固定持续地修，依照经典和上师所说的内容，努力运用在自己心上的话，胜过学习很多种不同的法门。

人生本来就很短暂，而生活在工商社会的修行者，必须上班工作，拼命在世俗中维持自己的生存和生活。在仅存的一点点空间中，能做多少精神上的实修呢？实在不多。我们没有太多的时间和生命，去探讨浩瀚广大的学问。如果像蜻蜓点水那样，到处学来学去，对自己也不会有真正的帮助。

虽然不管学习什么法门，都有好处，都会得到上师和三宝的加持。但是修行要有所成就，不是只依靠“听闻别人讲解”就可以达到的。如果是这样的话，那我们到处去拜师学艺，听很多的佛法，不就可以成佛了吗？

而事实并非如此啊！我们必须把所学到的殊胜妙法，运用在自己心上，才能真实不虚受用得益。

慈诚罗珠堪布：什么是菩提心，如何修菩提心

菩提心就是无我心，无我了才是菩提，有我不是菩提，有相就不是菩提，无相就是菩提。

怎样才能发起菩提心？那还是一句话——严格持戒。只有持戒的基础才能发起菩提心，只有持戒了我们再做任何事情才能不打妄想，而一心一意去做，在戒律基础上我们才能发起菩提心，才会离相。因为这个戒律本身就是离相的，它是性中之相，性中之戒，是由(自)性所化出来的戒律，我们如果按照戒律去做就会离相。

所以说戒律必须扎扎实实地要落实好，而且平时不要打妄想，这个很重要，同时要进行的。不是说我们在寺院里了，就可以随便了，到外面我们低头，到院里了就可以东看西看，那屋唠闲嗑我都要去看一看，那你不会发起菩提心。别人说话我也不去听，别人吃好的我也不看，别人说三道四我也不在乎，哪有活哪有我，哪有苦哪有我。大家都不愿意干的我都去干，而且感谢大家，这是给我的机会，并不是别人不干，是机会留给我，是佛菩萨的安排，这才行。而且得处处摄心，包括我们上卫生间也去摄心，只要我们行动就要摄心，处处摄心。这样做功夫，到一定功夫的时候，就会发起菩提心。

所以说我反复强调一句：就是你只有严格持戒，用生死来护持戒律，才会发起菩提心。只有把生死看淡了、看破了，我们真正放得下，这个菩提心才会生起。那菩提心生起会什么样？那只有实践你才会知道，不用人说。不是我们嘴说那就菩提心，有个禅师讲了，那是牙疼咒。这个不详细讲，因为这个讲起很长的。

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