佛陀为何不说万法归一（佛陀为何不说万法归一的话）

佛法云：万法归一，那么一归何处？

归一 1理解： 一生二，二而生三，三生万物。 只有摒弃杂念，心中有一物，才能生万物。

2重要性：只有内心有心魔的人才能体会到归一的重要，平常人都多少具备归一的心。

3体现： 心中无一物何处惹尘埃。 很多人误解了这句话的意思。把这句话理解成念佛的人太过于淡薄了。 其实意思是： 心中无一物，心中仅一佛，又何处惹尘埃。 （ 这里佛不属于物）

归一和 有即是无，无即有。道理有些想通。内心要存留一些空白，杯子不是满的，才能往里倒水。

4归一到什么地方： 念佛的归一到佛理的理解上。 世俗之人归一到该干嘛干嘛去上。

佛啊 神啊 纹身啊 等等 信的人都是给自己内心一个依靠。 我爸是李刚。哪如我们扛把子是如来上帝厉害。 - -~

佛教中的“归一”是指什么？

佛教中的归一的“一”，指的是“一心”，万法唯心所现的“心”，也是指的这个“一心”。

一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。

在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。

扩展资料：

佛教是2500多年前由古印度迦毗罗卫国（现在尼泊尔的一部分）的王子乔达摩悉达多创立的（参见佛陀的诞生）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度实际上是在努力塑造“佛教圣地”的形象。

这让很多人相信佛陀是在印度出生的，而这在尼泊尔一直是不被认可的。佛教也是世界三大宗教之一。佛陀，意思是“觉悟者”。佛又称佛，应予赐与，是充满知识、明行、善死、解世、无主、上师、上师、上师。佛教重视人的精神道德进步和意识。

弟子们修佛的目的，就是要按照悉达多的修法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦难，摆脱一切烦恼，获得最终的解脱。

佛陀的名字是乔达摩（乔达摩），旧名是曲坦。他也被称为Shikarmuni，因为他属于S kya氏族。

参考资料：百度百科-佛教

佛教曰：“万法归一。”那么一归何处呢？？

万法归一，一归何处

二十一世纪，是世界宗教史上新的里程碑（我们改革开放以来，国家宗教的放开，人民信仰自由，同时，也出现许多新兴类似宗教理念学说）世界各国宗教文化的广泛传播，近五十多年期间，可说是全球性的宗教文化的复兴，全世界许许多多人士，不同肤色，不同文化的人走进了宗教学文化的殿堂，形成一场宗教思想文化热，人们都在社会的快节奏生活中，企求在宗教思想领域中精神解脱，心灵上得到慰寂。

世界各国宗教的发展和传播，在当今科技信息化时代走到成熟阶段，在全世界各国宗教发展热中出现了许许多多的新兴教派，世界五大宗教的传教士和新兴教派创始人在各自的信徒传道过程中，一直提倡：“万法归一”，各说归各自的学说教门当中，佛教徒说归佛教，道教徒说归道教，基督信徒说归基督，众说纷纭，那“万法归一、一归何处”到底归到哪呢！这是一个历史渊源很深的话题，从中国元明时期就一直在探讨，走到社会宗教文化发展的今天，世界各国宗教人士，又重新提出。五大宗教学说的创始人，各领悟宇宙的精微奥妙之所在，各自教化一方，使众生离苦得乐，转迷成智，开悟得道，成为清净圆觉的圣人。

宗教文化沿续到今天，可以说是“百花争斗艳”，各有所长，各有千秋，可是，各宗教人士还不断的提“万法归一”归到呢！皆因世界各国宗教人士，很大一部份一直在迷中修，在迷中徘徊（世界各国宗教信仰者70%都在迷中）在宗教信仰修持上有着强烈执著心（法执，我执），这也难怪，在传道说法过程中，一大部份的法师主持，道长，牧师等等，在说法布道中，以误传误（他们也没有真真正正大彻大悟，也没有彻底明理本教教义教理），带着我执，法执，以迷度迷。过去有一句话说“宁可当庸医，不可当庸师，当庸医，治死一个人，当庸师，可误导一大帮人，特别是讲法人，如果带着执著心去教诲众生，不懂众生根性，不但不能把众生渡出苦海，还会误导群生，不但不能度他，返到自已会坠落三途，讲一个佛教中一位带有执著心修道者的故事，说过去有一位佛教徒，修了很久很久，他快要证到罗汉果位，他很高兴，罗汉果位，是了生脱死，不入轮回的究竟果位，他一高兴，从罗汉果位上掉下来了，又重新修了很久很久，又要证到罗汉果位了，他告诉自己，可别再高兴了，这时，他心里出现害怕高兴的心，一害怕他又掉下来了，你看看，在修行的过程中，稍有一点执著心，都修不上去，何况带着强烈的法执和我执呢！拥有门户之见呢！在人常情中，可以有喜、怒、哀、乐。因为，这是常情，凡人嘛？可是，在修行上是不可以的，“应有一颗平常心，平常心是道”，心经云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，圣经云“应当一无挂虑”，各大教门经典上说得明明白白，可是，现在各大宗教教徒，大部份众生心内充满贪、嗔、痴、三毒火起。犹如猛火喷放，导致世界上各国的灾难、战争、瘟疫、时有发生和各国腐败现象。众生业大，业由心生，都是众生的三毒火导致的，心生种种魔生。众生还不觉醒，大约在十年前，全球非常畅销一本书，名字叫诺查丹玛斯大预言，预言地球毁灭是由星球撞击造成的，实际，他理悟错了，在他的思想境界中，没有真正明白人的重要性，地球的毁灭，如果真有那一天，完完全全是人为的，是高度文明发展的人类的“人”一手造成的，人心内充满贪、嗔，痴、三恶念，你看看今天的全球，每一天都在发生什么，人类心性都扭曲什么样了“早期东南亚人妖，现在发展全世界哪一个地区都有”，毒品海洛因，核武器、生化武器、太空大战，无不是一步步毁灭我们赖以生存的地球。这一切的一切都是人为造成的，我们宗教信仰者，还不从自身做起，起到榜样作用，还在不明理争夺“万法归一”呢？归到自已所信仰的教门呢！金刚经云：“是法平等，无有高下”，说得清清楚楚，还在说下三恶道的话，各大宗教信徒中没有觉悟的众生，互相抵毁各自不信仰的教门，不明教理的甚至本教门不同**都相互排斥，还谈什么万法归一呢！

无论哪一教派的修行者，想成就无上智慧，往生天国，往生极乐，在他修行的过程中，得有三个阶段：

舍掉小我（自私为已的我）；

放弃大我（心中有为的我）；

成就无我（打破有为，进入无为境界，无人相，无我相，无众生相，无寿者相。）；

无我才是真正我（转识成智，超凡入圣，清净圆觉才是真真正正的我，才能拥有象佛学所说的无量三味）

没有这三个基础思想转折，不会成就，也不会懂得万法归一，一归何处。

一树一菩提，一佛一世界，一粒微尘俱含十法界，每一个，在修行的经历过程中，各有各修持方式，各有各的悟处，就像午夜星空的美丽星星，都有它的自己的动行轨道，每一颗都用自己的方式照亮人间。举一个佛教修行者的真人事迹，长春百国兴隆寺的主持常慧法师，是如何念佛成就的，在当前社会的条件下，佛教念佛**十分流行，很多佛教信徒，都在念佛，为什么同是一句阿弥陀佛，常慧法师能念到感天动地，为什么其他人却没有感应，常慧法师也没有文化，也没有象其他佛教徒那样看一些社会上流传教如何念佛的小册子，用这个音，那个调的，这个念，那个念的，那些都是形而上学，形式上的东西，同样念佛，常慧法师念为什么能成就，都是一句阿弥陀佛，她念的为什么能感天动地，很简单，一句话点破“人心死尽，道心全活”。她用的功夫是道心念佛，所以她能成就。禅门有一个偈子说：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”。常慧法师，声声佛号，句句菩提，直心真意，菩提道场。所以她能感天动地，她能成就西方极乐净土。

再举一位百岁老人的故事，她叫许哲，102岁，是一位基督徒，是一位真真正正没有法执、我执的人，真真正正领悟佛法真谛的人，佛教徒问她，你信仰哪一个宗教，她回答说：没有宗教，你看，多么充满智慧的话，没有宗教，连教相没有，还有什么偶像存在，一法不立，打破所有束缚人思想的条条框框，进入无我境界，她的举止言行，无不符合各大宗教教义，诸法空相。

由以上两个活生生的例子，让大家看看她们是如何修持，你看看她们，万法归一，归到哪，归到自己本性智慧海里。修持自性，从自性中感悟三千大千世界，无穷之奥道，感悟“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，”万法不离本性心，万法归一，一即本性。

在修持过程中，应学贵自立，不可随人脚跟，学人言语，人云亦云，大道至简，真正的道并不高深难寻，一切皆在本性光明之中，此心大放光明，照天照地，明自本心，见自本性，始知万法归一，归自本性光明智慧当中，本性超然万物之上，来去自如，遨游宇宙，悠然自得，方能自主、自立、真真正正的在天地宇宙间创大事业，开大境界，做万物的主宰，更做自己的主宰。

正观居士书自2004年6月13日星期日

万法归一是什么意思？

综述：意思是人法地，地法天，天法道，道法自然。道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

可以从以下几点说：

1、起点归一

修行修的是心，因为人的烦恼就是因为理想很丰满，现实很骨感。

改变世界，难度太大。改变自己容易些。

2、途径归一

作用机理，大同小异。

都是让心远离喧嚣，逐渐安静下来。

静坐，瑜伽，禅定，忏悔，念经，念咒。

3、结果归一

无论是成佛，成仙，成神，最后的状态都是一样的。

只不过不通宗教起的名字不同而已。

4、多即是一，一即是多。

5、一是起点，也是终点。

“万法归一，一归何处？” ，这句话是什么意思？

法

方便说是对

宇宙一切万物和一切见解的

统称和诠释

法追到究竟极处

无自性可得

大看不到真正的限处

小探不到真正的端处

既然法无自性

当下就是一如了

何必再另求一个一在何处呢

不是自找麻烦吗

看来楼主又被文字所转了

阿弥陀佛

万法归一

“一归何处？”

是禅宗的经典之问。

圣贤教人们忘我，我即其一。

就在这里，佛谓 “当下” 。

修行中质变的拐点，它到来了：

此其时也，“乒乓”之间——心扉洞开，天人无碍：

彼=此、我=他、方＝圆、人=天、小=大、长的＝短的、高的＝低的ಥ-ಥ

西施＝东施、天朝历史上三五百帝王＝一群丐帮帮主、穷小子手里那张百万英镑＝我在马路边捡到一分钱 、黄金储备＝撒币ಥ-ಥ

芥子=须弥山、一口=西江水、一粒粟=世界、大海=一滴水 ，等等、等等ಥ-ಥ

一句话，等贵贱、均贫富，大家好才是好。

老曰“众妙”（皆好）庄曰“齐物”佛说“平等”庞公说“十担油麻树上摊”古雪说“鼹鼠吸干沧海，露柱跳入灯笼。”

同样一个话头，“一归何处？”

高僧也怎么说法不一嘞？

“月落后”、“目前”、“掌内”、“舌头上”、“脚跟下”，咋还有“眉头上”嘞？

那么到底，“一归何处？”

《金刚经》给归纳了一下：“应无所住”。

我们在凡夫位的困惑，就在于未解其“一”——即 “心” ，是 “佛” 、乃 “我” 。

看到没有，各种归处，均在六根门头，所谓“眼前”所谓“亲见”所谓“在上”所谓“脚跟”，所谓“无边身菩萨为什么不见如来顶相？”——高僧一言唤醒尔： “汝道如来还有顶相么？”

佛陀说了“尽大地”、“遍及一切处”，老子都“以身为天下”了那在“眼前”在“身后”在“脚跟”在哪不行艾玛非在“眼前”死心眼啊？

故曰道在眼前、在身后、在掌上、在脚跟——佛经道书上种种说法，无非是圣贤的 譬喻 —— 譬喻 —— 譬喻 而已：

譬喻 “道不远人，人自远之。”

譬喻 “远在天边，近在咫尺。”

换言之，大道 “无处不在” ；

换言之 “三界唯心万法唯识” 。

或者说，是一种意思的多种表达方式，道曰 “同出异名” 佛说 “异名同体” 。

所以无论说：归于心、归于道、归于玄、归于无、归于空、归于零，或无所归，或不可说、不可得，或自本自根、归于当下、自然无为、本来如此，或无所谓归不归，或无位真人之类，种种、种种，皆谓添足。

“吾丧我”时就是成全“我”时，就是见娘生前的我时，就是要死一个人（识神退位）活一个人（无位真人）时……

于是乎尔时，经过一个自动化的过程后，自我脱变、自我完善、自成一体矣。

尔时，你不再需要寻师问道， “我” 就是明师。

尔时，说是我，即非我，故名我。

所以，修证内丹者，不知禅意，鲜有行高而致远的——禅宗本是身着袈裟的道家是内丹道的一条腿啊，把它剁了，这是要拄拐呢还是坐轮椅？

我看过的道系人士解释（这一句延伸自禅宗的） “道在眼前” ，按图索骥、执象以求者多如牛毛，离相解注的稀如麟角！乃祖所叮咛 “以身为天下” 之药镜，显然不知不会不能！

啥都没有时，两家争议的心也没有。

“得天下”后，两教开始“势不两立”。

它们杠了一千年了，又不是一天两天了。

“若立一尘，国破家亡。”哈，高僧这句狠话里，国破家亡与山河破碎、江山归属无关，曰吾人心性，曰先天法界，曰西方净土。

憨山大师说法直接，要听比较婉约含蓄的对话，有啊：

还有更诗意的：

丹派也说不留一物，但是元神还是要留的：

丹派构建“上层建筑“时，接受的既有儒道两家的炁一元论，还有阴阳二元论——传统的文化基因，始终在起着主导作用！

而印度文化的“独一无二”的极端主义思潮，也依然是一条 “主线” ，始终在“影响”着禅宗“情绪”。

一言蔽之，在得一之前，佛法和丹派没有任何矛盾，佛法谓归一丹法谓得一。

在有之后，相当爱惜自己羽毛的丹派，很珍惜这个来之不易：

所以真人期待的是 “一颗灵光永不离” ——这也不正是（平均寿命二十几岁的）“原始人”对“活久见”的十分憧憬么？

高僧撇撇嘴，还是 “月落后相见” 吧——毕竟一生受的都是燃指、断臂、粉身文化之浸染哦，这是不是也是一种“积习难返”？

原来有人他是“一点”也不想要了——他只想“死”……

哦哦劝不住的，“宗教人士都是疯子。”嗯嗯不是我这是印度大神osho说的哈，况且后者已经摆出了“百尺竿头更进一步”的坚决姿态……就要跳了……就要跳了……可惜喽，拦不住。

而前者，道家丹派呢，只想“抱一为天下式”就是只想“不死”，或者说，死也不想脱掉那件“皮袍”……

没啥意思，就这么 “一点” 意思。诸君心领神会了没有？

提示一下：在禅境中，外面的大〇就是芥子哈，里面的一点不是须弥是啥？傅大士说 “须弥芥子父，芥子须弥爷。” 芥子裂开时，六根脱落际，这一点和那大〇，严丝合缝，不大不小、不方不圆——嗯嗯，震旦说 “天人合一” 天竺说 “梵我不二” ——这就是先天法界一朝功成哈。禅德此时此刻之印证，恰如真人彼时彼刻之炼得， “赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”

老胡唯一的遗产（ “这间家具” ）究竟是什么，还要说么诸君？

噫——，就是这个呀：

搁这一首道情一首禅偈，方便同学们对比着看：

请教，如果 “道在眼前” ，那么眼前在哪？

别给我说在鼻根那在眉心处别背书“一条直路少人寻，寻到山根始入门”啥的。

是的，就在这条 “来时路” 上，丹派曰 “道窍” ：

透过这个来时路，外面的世界在吾人“眼前”豁然呈现，那阻隔了内外时空的一层窗户纸，通过“来时路”而得以瞬间捅破。彼此、我他，或曰天人——所谓内外两个世界，瞬间得以“统一”，道曰 “返璞归真” ，佛说 “一体同观” ，香严说 “我有一机，瞬目示伊。若人不会，别唤沙弥。” 白云师翁云 “神仙秘诀，父子不传。”

同样，道在 “掌内” 在 “舌头上” 在 “脚跟下” 在 “眉头上” ，亦复如此。

以后再听到法师说法，劝人要把 “脚跟站稳” ，先要问清楚他那个脚后跟在哪咧，或者问脚后跟究竟是个什么东东？

站稳了以后呢？还要 “截肢” 咧，问下他会么？

不能尽听些歪嘴瞎咧咧：

这父女那母子是前世的……岳飞的杀心未尽……南京人吃鱼多了……以及那“六个呼啦圈”等等，糟粕玩意、伤风败俗！

一句话，既不可理喻也充满了低级趣味更不符合中华家传统文化乃至现代社会主义精神文明！

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