佛陀事业功德的特点有哪些（佛陀的事业功德有何特点）

佛的功德

洛桑陀美上师：《和谐中的圆满》—【佛的功德】

佛有法、报、化三身。佛自性圆满的菩提心、证悟空性的智慧、达到遍知一切的果位 ，这些等于是佛的法身；化身呢比如乘愿再来的很多高僧大德，他们在世界各地做利益众生的事，弘法利生，或者是佛身上的光泽也好、无量无数个汗毛也好、顶髻、眉间的这些功德等等，这些相好都是来利益一切众生的，也可以说是佛的化身；佛的报身呢，每一位佛经过不断修习而获得佛果之身，成就报身，释迦牟尼佛也这样的，获得佛的报身才能够真正成佛。

佛的报身永住大密严刹土 ，在这里成就五种特法，其中第一个是处决定。所有的诸佛菩萨在达到佛的报身以后，生在佛的密严刹土，这是跟极乐世界、其他佛刹土不一样的，密严刹土是最圆满、最究竟的刹土。第二个是身决定 。身体一定要相好庄严、圆满的报身，像佛陀一样，要成就三十二大丈夫相和八十随好，这样才能够生在密严刹土。

在密严刹土所成就的五种特法，第三个是眷属决定。就是说生在密严刹土以后，周围都是圣者菩萨围绕的，像地藏王菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨等等，这些都是十地以上的菩萨。在密严刹土没有罗汉、缘觉，凡夫更不可能有，即使一般的菩萨也没有，一定要达到十地菩萨以上，才可以在密严刹土听经闻法，眷属决定就是指这些大菩萨、圣者菩萨围绕。第四个是法决定。在密严刹土中，所宣说的法都是大乘的法 ，没有罗汉、缘觉等这一类小乘的法，凡夫的法更是没有了，讲说大乘法可以断除最后一点微细的所知障，所知障彻底断除了才能够成为大乘菩萨，这是第四个法决定。

伟大的佛陀经过六年苦修，终于在菩提树下参透真理、顿然悟道。在这期间，魔王指挥魔军用刀、毒箭等种种兵器来伤害佛陀、干扰他修行。但是佛陀如何去降伏这些魔军，他有动过武器吗 ? 没有，佛陀从来没有动过武器，佛陀就是用禅定、用慈悲来降伏魔军的，而且他的慈悲心使所有的兵器全部转化为花雨。所以说佛陀的功德无人能及，他具足无比的悲心，度一切众生，具足圆满的智慧，遍知一切事理。

佛的加持无处不在，关键是我们要有接受的信心才行。就像太阳的光普照大地，但是如果自己躲在山洞里，阳光是照不到的，这不是太阳光的问题，是自己的位置错了。同样的道理，“ 千江有水千江月”， 当水面上有波浪、有波纹时，月影难见，只有水面静止时，才能够看清月亮的影子。所以，佛的加持力不在外面，而在我们自己的心里，如果我们心如阳光照大地、静如止水映月影，一切清晰可见。

佛陀的27种利生事业

如《现观庄严论》所说，佛陀以种种幻化身应世，并以二十七种事业来利益无量众生。二十七种事业为：

一、首先让众生获得堪为修法法器的人身或者天人之身，令他们具足修法因缘。反之，如果堕三恶趣，处于无暇之处，没有机会修持佛法。

二、众生转生在人天善趣后，接着把他们安置于资粮道，即以布施、爱语、同行、利他四种善巧方便来摄受他们，此四摄受是令众生趋入解脱道的助缘。

三、众生入道后，给他们传法，令他们通达四谛见解。分两个方面：

1、具染污性的世间因果见解，即通达作为所应断除的，具有烦恼杂染之苦谛集谛因果法；

2、清净出世间因果见解，即通达作为所应取的清净道谛与灭谛因果法。

四、在意乐方面，令他们为了利益无量众生而发起菩提心。

五、行为方面，令他们行持六度万行。

六、在功德所依方面，令他们守持清净戒律。

七、将众生安置于加行道实地修行，令他们生起诸法空性的修所生慧，也就是修行所产生的智慧。

八、加行道的修行圆满后，将他们安置于圆满布施波罗蜜的见道（一地），灭尽能取所取戏论，令他们以无二智慧现见法界本性。

九、将众生安置于修道中，令他们在戒律度、安忍度、精进度、禅定度圆满的二到五地之间，证悟一切万法唯是假立名称的本体。所谓布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等只是一个虚假的名称而已。

十、将众生安置于智慧度圆满的六地，令他们证悟一切万法一无所得的本体，断除对一切万法的实执。

十一、将他们安置于方便度圆满的七地，令他们以殊胜的善巧方便成熟众生的心相续。

十二、将众生安置于证悟力量和断障力量都圆满（力度圆满）的八地，由于此时已经圆满共同乘声缘的所有断证，因此把他们安置于不共大乘菩萨道中，这是对治烦恼的证悟特点。

十三、在八地中，令众生成熟无分别智慧，彻底遣除执著一切万法的所知障。这是断除在修道中所应断除障碍的特点。

十四、将他们安置于愿度圆满的九地，令他们获得愿殊胜圆满的菩提。

十五、将他们安置于智度圆满的十地，在十地中，令他们严净种种佛国刹土，这是有学道清净刹土究竟之特点。

十六、在十地中，令他们依靠资粮圆满而决定一生成佛。这是资粮圆满究竟之特点。

十七、在十地中，令他们获得四无碍解，从而成办无量无边的说法自在等利益众生之事。四无碍解也叫四无碍智，或者四无碍辨，是诸佛菩萨说法的智慧辩才。「解」指内心无碍通达，「辩」指口无碍辩才。四无碍解：

1、法无碍解：无碍通达能诠教法；

2、义无碍解：无碍通达所诠义理；

3、词无碍解：无碍通达各种言辞，也就是各种法相名词及各种佛教专业用语都无碍通达；

4、辩无碍解：也叫乐说自在，以前面三种智慧为众生自在乐说契于正理之法。

十八、在十地中，令他们依靠所获得的殊胜自在，前往一切佛刹依止、供养诸佛，并获得听法等无量功德。

十九、在十地中，令他们对于菩提分法的证悟蒸蒸日上，浩瀚无边，从而齐全菩提的一切支分。

二十、在十地中，令他们不失坏二资诸业而成就佛果。

二十一、在十地中，令他们拥有如实现见一切万法究竟实相真谛之圆满智慧。

二十二、在十地中，令他们彻底远离所断之四种颠倒（即常、乐、我、净）。

二十三、在十地中，把他们安置于证悟颠倒之相根源不存在的智慧理中，令灭尽一切相执。

二十四、在十地中，令他们于诸法平等之境界中，依靠证悟的智慧而圆满究竟地，清净一切垢染。

二十五、在十地中，令他们彻底圆满所有资粮。

二十六、在十地中，将他们安置于能圆满证悟轮涅等性的证德智慧法身——现空无别的证悟解脱中。

二十七、将他们安置于获得道之究竟果位——不住有寂的大涅槃（佛果）中。

佛陀的十八种殊胜功德

在《大般若经》等大乘经典中，谈到了佛的十八种殊胜功德——十八不共法。

概言之，佛陀各类功德的圆满程度都远非阿罗汉乃至诸大菩萨所及，所以佛的功德都可以称为「不共」。而此处十八种功德单用「不共」命名，是强调这些功德仅限于佛，声闻、缘觉是完全不具备的。前面列举的十力、四无畏、四无碍智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而这十八种功德，唯独佛才能具有。

下依大乘经论一一诠释十八不共法：

一是身无失。佛自无量劫以来，常用戒、定、慧、慈悲修行其身，此功德满足，一切烦恼皆尽，所以在佛陀身上从来不会出现不恰当或无意义的行为。

二是口无失。佛具有无量的智慧辩才，所说之法都能适应所化众生，使他们都得到证悟，口无失是随身无失而具有的一个自然功德。佛陀在因地所历经的三大阿僧祇劫中，严持清净戒行，常住甚深禅定，得诸种微妙智慧，身口自然寂静无失。

三是念无失。佛善修甚深禅定，因禅定而善于摄持各种心念。由于长时间修习四念处等禅定，佛的一切意业都已完全随顺智慧，对已过去久远的善法都能记忆不忘，所以称为念无失。

四是无异想。佛对一切众生都平等怜愍、予以济度，毫无亲疏远近之别，犹如日光普照大地，为一切众生无偏依怙，无有异想。

五是无不定心。佛的行住坐卧常不离甚深禅定，没有不定心。定就是一心不乱，若要如实现见万法本性，必须心如澄水般寂静一如，清澈透底；如果心浮气躁，就像风中的灯烛摇摆不定，纵然见到诸法也不能明了其本性，犹如波动的水面无法显现清晰的影像。佛恒常安住在真如法性之中，行住坐卧无不在定中，所谓「语默动静体安然」，正是对佛威仪的最好写照。《天问经》云：「何人无过失，何人不失念，何人常一心，应作者能作，正知一切法，一切障得脱，诸功德成就，唯有佛一人。」

六是无不知已舍。对于众生来说，有苦、乐、不苦不乐这三种感受，相互之间没有混杂，乐时无苦，苦时无乐，相互清晰明了，不互相错乱。众生由于无明，多数只能察觉苦和乐的感受，对于不苦不乐的无记感受，常常不知不觉而有舍心。而佛对这些不互相错乱的感受都能认知它们生时、住时、灭时的本性，所以说佛没有「不知已舍」心。

佛的每种不共法都有多种含义，「不知已舍」也称为「不择舍」。佛陀善知度化众生的种种因缘，所以没有「不以智慧简择便舍弃利益众生之事」的问题，无「不择舍」。

以上六种「无失」是指佛在身口意方面的功德。

七是欲无减。欲无减是指佛的善法欲不减。佛深知善法欲的重要性，不仅从来不会破坏，而且努力培养善法欲，在因地勇猛精进地修集善法，毫无厌足之心。即使是成就佛果，具足一切功德，徧知一切诸法，但佛度脱众生的悲愿和善法欲从来没有厌倦。

八是精进无减。佛的在因地行菩萨道时，多生累劫中身心常行精进，成佛后依然精进不息，度脱一切众生。精进无减与上面的善法欲有紧密联系，对于善法的猛烈希求，其外在行相便是精进。

九是念无减。佛有八万四千法门，应对众生八万四千种烦恼。佛对于众生显现的不同烦恼，用不同法门予以教化、度脱，对这么多的教法从来不会忘失。这是因为佛智慧圆满，对过去世、现在世、未来世通达无碍，自然也对此八万四千教法保持忆念不忘。念无失与念无减不同，「失」是错误，比如在行住坐卧时失念；「减」是不及，比如阿罗汉的神通智慧最多观察到八万劫前，这就是有所减损，念无减也是唯佛独具的功德。

十是慧无减。佛在因地中为累积诸大智慧而努力修行，及至证悟真如法性，了知诸法性空，不生不灭，得一切智慧，三世无碍。因此佛的智慧稳固，无有减损。

十一是解脱无减。二乘圣者虽然得到真实解脱，但并不究竟，唯独佛陀已获得圆满了义的解脱，丝毫无缺，所以称为解脱无减。

十二是解脱知见无减。此知见即是智慧，佛具有无量无边的清净智慧，此智明知一切解脱相。诸如应时解脱、非时解脱、慧解脱、俱解脱、坏解脱、不坏解脱、八解脱、不可思议解脱、无碍解脱、固解脱、不固解脱等互不混杂而了了分明，所以称为解脱知见无减。

以上六种「无减」指佛证知方面的功德。

十三是一切身业随智慧行。佛彻底脱离了有为业缘在世间的业果之身，一切身业都能圆满地随顺智慧，以此功德化现各种殊胜之相调伏众生，使众生各自证悟解脱之道。

十四是一切口业随智慧行。佛以无上的智慧引导口业，用微妙清净的语言化导利益一切众生。

十五是一切意业随智慧行。佛以清净意业随顺智慧，转入众生心，为众生说法而除灭其无明痴惑。

佛的一切身、口、意业都是「先知」，然后「随智慧行」（因此这三种也可看作是前面身、口、念无失之因，随智慧故无失），三门行业无不为利益有情，乃至举手、投足、出言、微笑等等都有利于众生。《中观四百颂》云：「乃至出入息，亦为利有情。」怨恶众生，如果闻到佛陀呼吸间的香气，便能信心清净，对佛生起欢喜；天人闻到佛气息香，便会舍弃五欲享乐而发心修善。佛的呼吸都能利益众生，更何况身口意三业的功德？

十六是智慧知过去世无碍。「了知前世」的范围会随烦恼的断除而扩大，而完全清净地彻知一切过去世的功德，只有佛才能具备。佛以智慧照知过去世所有一切，徧知无碍。

十七是智慧知现在世无碍。佛能真实无碍地了知现在世的所有一切。

十八是智慧知未来世无碍。佛对未来世的一切都能了知无碍。

以上三者，指佛的智慧照知过去、未来、现在三世一切之事。能通达无碍地知晓三世，并且过去、现在、未来的纷繁形相毫不相杂乱，清清明明，所以称为三世无碍智。四智佛陀彻证了法界的真理，智慧横穷十方、竖尽三世。从横面来说，佛拥有「尽所有智」，徧知一切法相，无所不知，无所不晓；从纵深来说，佛拥有「如所有智」，对于万法的认识深度，超越了一切世间智者与出世间圣者的境界，到达了最为究竟的地步。因此在经典中，佛常常被称为「一切智人」。

导师佛陀获得的究竟圆满的自利利他的功德包含哪些

导师佛陀的自利利他功德无量无边，难以述尽，归纳起来，可以从下面六个方面来了解： 1无为法、2任运自成、3不依他缘而证知、4智慧圆满、5大悲圆满、6力圆满。弥勒菩萨在《宝性论》中以下面的偈颂对佛陀的功德进行了顶礼：

谁无初中后三际，寂静自觉而证知，

既已觉悟令他觉，宣说无畏常恒道，

执胜智悲剑金刚，割截一切苦苗芽，

摧诸见林疑虑墙，如是佛陀我敬礼。

1无为法，即“无有初中后三际”：凡夫乃至十地菩萨的出定位都处于有为的迁变之中，因此是处于生灭的初中后相续，而导师佛体不是由因缘所生，没有了迁变，超越了时间、空间等范畴，故为“无为法体”。

2“任运自成”，即“寂静”：所谓的寂静，就是寂灭身口意三门的一切勤作、一切戏论，因为佛陀已经彻底现前证悟了空寂离戏的自性法身，所以具有了事业任运自成的功德。

3不依他缘而证知，即“自觉而证知”。佛陀不依他缘而内证大无为法，达到任运自成之法身境界。

4智慧圆满，即“既已觉悟”：是智慧圆满。佛陀由于具足了上述三种究竟自利之功德，而成就了无上菩提果，既然已经成佛，则决定现前证悟一切所知法的真实本性，安住大无为的本体，对一切众生等无差别，一味地广为饶益，故为智慧圆满。

5大悲圆满，即“令他觉悟，宣说无畏常恒道”。自己证悟之后，由有大悲力故，自然为令未如是证悟的众生都能现前证悟，而宣说无畏常恒之道，故为大悲圆满。

6力圆满，即“执胜智悲剑金刚，割截一切苦苗芽，摧诸见林疑虑墙”。佛的智悲如同宝剑，能够遣除一切苦果根本之近取蕴和苦因根本的烦恼，其他的学道菩萨和声缘罗汉能力有限，都不能这样作到，佛的智悲力是永无限量的，故力量达到最极圆满。

上述六个功德之中，前三个表示了佛陀圆满的自利功德，后三个表示了佛陀圆满的利他功德。

佛陀的功德有多大

拖拖时间么呢的功德非常巨大。在历史上已经流传2500多年的说法，施加摩尼法院12000年，还有9000多年的时间，用于船舶播放，绿叶十方众生。留下经文上千部，以便后人，下雨学习理解理解和修行，度人无量无边。说话开始开始的49年就有，无数的天人罗汉圆觉菩萨？求生极乐世界修行佛法，普度众生。

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